南怀瑾全集----呼吸和息的关系及“先天一炁”

ethen1980

呼出去叫安那，吸进来叫般那，中文叫出入息。上次说过，人在胎中是不用鼻子呼吸的，所以胎儿没有出入息。但是胎儿自己有股生命的功能，自己有息，有生有灭，是生灭的现象。比喻来说，就好像是电流一样，记住这只是比喻。但是生灭不是中断的，而是相续不断地。

胎儿出生，脐带剪断了，嘴巴里的脏东西挖出来，开口“哇”一声，原来生命里的气呼出去，然后鼻子吸入第一口气。最后死的时候又再呼出最后一口气。佛经、密教、道家都没有交代清楚这一点，婴儿从生下来到死亡，都是呼吸自然往来；但是胎儿没有鼻孔或毛孔的呼吸，是靠一股用今天的话说是能量的作用，不断地膨胀收缩，生命就逐渐成长。真修息是修那个作用，不是呼吸往来的作用。这一点要先交代清楚。

现在一般的呼吸修持方法叫数息观，分数息、随息、止息。包括日本禅宗在内，大家都把呼吸往来当成息了，他们讲的数息，不是指那个不呼不吸生命本源的息。中文里“息”是休息之意，《易经》观念的息是成长的意思。呼吸往来是消耗放射的作用，吸进来呼出去是生灭法；但是“息”不是消耗，而是不进不出，停止在那儿。这个是了生死的法门。

中国的天台宗讲得非常清楚，把呼吸和息的关系分成四种：一进一出很急促的，只到肺部，例如在跑步时的呼吸，叫做“喘”。不急促的往来呼吸叫做“风”。比较深长的，宁静了的呼吸，譬如在打坐或者睡着时，很细，连自己都听不见声音，只在鼻尖上有感觉的叫做“气”。你观察人的睡相，如果还有呼吸往来，这人没真正睡着，脑中没有完全休息。有那么一刹那，这人不呼不吸了，那是真睡着了，那是“息”的境界，完全宁静了。

普通人在静坐或睡眠时碰到这个境界是很短暂的，马上又回到呼吸往来境界，气又一进一出。一个人打坐时，在他旁边可以听到他呼吸很粗的，那根本就是在散乱，哪里是打坐！有经验的老师只要一看一听，就知道此人是否真正在打坐。

西方的运动不谈，现在连东方练武术气功的，甚至瑜珈的，都叫人把气吸进来，保持在下腹丹田，然后叫这个是“气”，那是完全搞错了，这是在玩弄“风”。而且把气憋在肚子里，只会搞得肚子愈来愈大。这么做，充其量只是帮助内脏运动而已。

你注意一下八九岁的童子，他身子的肺部和胃部是圆满成了一条线下来的，他呼吸进来是遍及全身的。真练工夫的人，懂得吸气进来时，腹部是收进去的。打拳的人一出拳会“喝”一声，这是把气放出来增加力量，比闷声不响出拳的力气大。但这只是风的作用，不是息的作用，气真的充满时，不呼不吸了，只要意念一动就起作用了。

普动人呼吸都是肺部作用，只用到一半呼吸，不要说息了，连气都不算。能练到气了，身体绝对会健康的。有禅定工夫的人，呼吸就不在肺部，而是在丹田，这是自然的。童子成长了，有了男女关系之后，气就破掉了，呼吸就只有一半了。丹田呼吸指的是在娘胎里用肚脐的自然呼吸，但这还只是气，不是息。

像某人的女儿只有十四五岁时，最近几个月跟着妈妈打坐，她就告诉妈妈，其实人的呼吸不管白天还是晚上，都是在肚子这里呼吸的。成年人能做到随时这样呼吸，此人一定健康。至于进一步练到长生，也要从这里开始练。

为什么跟你讲这些呢？因为我看到你在报告中说，自己打坐时呼吸停止了，其实还没有停止，但是也差不多了，所以详细为你说一次。不过要注意，如果工夫倒了止息境界，身心会起很多变化，这慢慢再说。你要知道，念头和息是两回事，假如我们每个思想都能和息配合，就会进入禅定了。

多年以前，我大概二十五六岁时，有一天陪同我的老师散步。他忽然抓住我的手，问：“是思想先动还是气先动？”我毫不考虑就回答：“当然是思想先动。”他把我的手一放，说：“了不起，你真懂了。我问过好多的老前辈，他们都认为是气动了念头才动，其实不是的。”

所以，念头和气是两个东西，要能做到呼吸不动，念头专一不散乱，这叫做“心息相依”，在密宗叫“心气合一”。念头不散乱，只有一个念头，与气合一了，是很重要的。像这个女孩，虽然已经有过月经了，但是因为心念比较清净，就容易做到在丹田呼吸。年纪愈大，心愈乱。思想愈动，气也愈短，就不容易做到了。

打坐时能先做到气充满下半身，继而到四肢，然后鼻子没有了呼吸，那就差不多要到止息了。

圣吉：我有时打坐时呼吸已停了，我注意到：如果又开始呼吸，是因为我的念头动了。换言之，也是念头先动，气再跟着动。

南师：是的，念动然后气动。要心息相依才能得定，心动了，息也就动了。安那般那这个法门是非常细的，这一次我不能讲详细，只能初步说说。有时一个人在极度专心工作时也会有暂停呼吸的情形，在受到极度惊吓的时候也会如此。这是因为心念高度集中了，所以基本上都是心念的关系。念头清净了，呼吸也放慢了。了解这个，对于你的身心会有很大的帮助。

所以第一要明白自己呼吸的长短，佛经说：“息长知长，息短知短。”而息充满全身也知道，息导致全身每一个细胞起变化也知道，这个知道的知是心的知。可是一般人解释错了，认为息是呼吸，注意力就放在一进一出的呼吸上，变成在练气了，这是大错特错。知道息长短，是要知道这个不呼不吸暂停期间的长短。开始时，这个暂停的期间是很短的，慢慢练习久了，念也定住了，能跟他配合，气就能充满你全身。

最近幾十年，道家的書出來很多，大家都亂看，這裡又是密宗，那裡又是道家，聽了頭都昏了，不曉得「先天一炁，從虛無中來」，這虛無從哪裡來？怎麼有個炁從虛無中來？為什麼稱先天？「先天」兩個字是根據《易經》乾卦，孔子的《系傳》里說「先天而天弗違，後天而奉天時」。先天就是宇宙沒有形成以前，一切萬物生命還沒有發生以前叫先天。宇宙萬有開始生髮，這個功能哪裡來？生命功能又是哪裡來的？是靠先天來的，所以乃至天地宇宙都沒有辦法違背的，生命都在這個範圍以內。

我們有了生命以後叫後天，這個後天的生命奉天時，既然有了有形的生命，背後有個功能，這個功能是先天來的，有一個規律有一個法則，那是不可能違反的。譬如人生下來要一歲、二歲、三十歲才到中年，不會一生下來就到三十，不能跳過去。所以後天返回先天時，需要按它的步驟來的。自然界看起來是沒有規律，看到這個草啊、樹啊亂長，其實它一點都不亂，不規律裡頭有它的規律，那是後天。就是孔子在《系傳》上提出來的先天、後天的名稱。

有一位禪宗的祖師傅大士，歷史上都說他是彌勒菩薩的化身，儒、釋、道三家都通的，也是梁武帝的國師。他有個偈子很有名：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」就是講這個先天。天地宇宙萬有沒動以前，它已經存在，它沒有形象，宇宙萬有都靠它生髮。

我們現在後天的生命，是靠鼻子的呼吸維持，靠嘴巴吃萬物，傷害別人來維持自己的生命。菜也有生命，吃素也殺生，現在科學已經證明了草、花、菜都有感應的。修道到了有「先天一炁」後，就不靠後天的呼吸，不靠嘴巴了。大家修呼吸法，我經常笑你們冤枉，鼻子的呼吸是生滅法，有生有滅，有去有來，不會永遠停留在那裡。你專門跟這個生滅的事打交道，要想求不生不滅，長生不死之道，可能嗎？工具都用錯，本錢都用錯。所以這個氣不是鼻子裡頭的氣，道家告訴你，「先天一炁」不是這個氣，因為這個氣是一往一來生滅，它永遠不停留的。

有人練氣功氣聚丹田，肚子大大的自以為有道，實際上腸肥腦滿，快要翹辮子了。把氣鼓在這裡，沒有道理的，你做個氣袋，然後把氣打進去，叫這個氣只准在一處，不准流動，那可能嗎？我們人體就像是個袋子，氣進來它一定四面充滿，氣留在一處會結塊就生瘤了。所謂氣沉丹田，真正的丹田是無形無象的。氣全身都充滿時，精神就好了，精氣神來了，也就是「先天一炁」。所以修道家是不用那個氣，還是用我們原始這個「無火」之謂炁。

「先天一炁」就是不呼不吸，這時候我們後天呼吸寧靜了，身、心、性命都空了，沒有感覺了，這時所發動的生命功能叫「先天一炁，從虛無中來」，要自己完全空到極點，清凈到極點才能發生，並不是說「先天一炁」從虛無中給你掉進來。你那時本來就在虛無中，還要掉進來什麼！這個有形的呼吸也在虛無中啊！所以，從虛無中來是看你身、心、念頭空到多少，它的功能就發動多少，真空中就生出妙有來。如果空都空不了，還想求妙有，做不到的！這個「先天一炁」是不生不滅的，剛才提傅大士這個偈子「不逐四時凋」，它永遠不生不滅。

「言先天一炁，為大丹之基也。」我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的變化。這個觀念同佛家一樣，在佛家說來，一個人成佛要證得三身：法身、報身、化身。法身是體，不生不滅，不垢不凈；報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身；化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身體。道家改變了三身的名稱，成為「一炁化三清」，都是這個炁的作用，變化出來就化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。

至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修道呢？必須要得到「先天一炁」。「先天一炁」是由道體上來，沒有什麼辦法形容，所以叫它「一炁」。無火之謂炁，下面四點是火。「先天一炁」不是空氣的氣，不像風不像氣流，勉強來講，只能說它是個能，生命的能就是「先天一炁」。「先天一炁」到了才能夠結丹，大丹。

練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道的人，把呼吸之氣配合上「意」，轉到身上有了感覺跳動，認為氣發動了，那個並不是氣發動了，同「先天之炁」差遠了。結丹成道不是這個東西，而是要「先天一炁」才行。別的道書上說得很明白，「先天一炁，從虛無中來」，結果有人練氣功拚命對著太陽，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一個光進來。密宗這類很多，道家也在搞這一套。那麼從虛空中觀想一個氣進來與身心合一，是不是「先天一炁」呢？雖然不是，但是比練身體上的感覺好一點點。

我們再清楚地講，不論佛家、道家乃至世界上各種修煉法門，都不出鍊氣的範圍。譬如說密宗的人念咒子出聲念，或者念佛的人也出聲念，可以念到一心不亂，也成功。但是老實講，這些方法都是在鍊氣，只是比煉後天呼吸之氣好一點，是專一的氣，還沒有到「先天一炁」。譬如說有些人守竅觀想，這是煉神；譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道家的工夫都是煉精。這些方法對不對呢？都不對，但是也都對，鍛鍊身體祛病延年是有些效果。其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在鍊氣，這都是有形的。但是結丹不是這個，不過同這些煉精、鍊氣、煉神的煉法，都有密切的關聯。偏向於任何一點都不對，能夠融會貫通起來都對。

「先天一炁，從虛無中來」，並不是從虛空中來，要注意啊！你心念越空得掉，身體的感覺、知覺越清凈越放得下，慢慢這個「先天一炁」自然發動。所以「先天一炁」從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。所以「先天一炁」到了，「為大丹之基也」，就可以結丹了，這是了命的第一步。

所以「先天一炁」要搞清楚，「先天一炁」從哪裡來? 從虛無中來，越空越有。在佛學講「真空妙有，妙有真空」，也叫做「性空緣起，緣起性空」。「先天」這兩個字要注意，什麼叫先天？孔子解釋《易經》乾卦，我們提到過的，「先天而天弗違，後天而奉天時」，這個天地是沒有辦法違背的，那個本體的力量叫先天。我們現在的生命及一切的萬有，都算後天。先天沒有一切，本來無一物；後天呢？「奉天時」，要順應自然，本體功能的規範不能違背。太陽一定從東邊上西邊下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。

「先天一炁，從虛無中來」，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的「炁」來。這個不能叫它一「炁」，《老子》裡頭很少用這個字，而是說「有物混成，先天地生」，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪迴受報應。學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。

當這股力量來了，真空中生出妙有，但是就算你「先天一炁」來了，一般人沒有佛家所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。普通人「先天一炁」從昏沉中來，你睡夠了醒來的時候，將醒未醒之間，它來了，你不覺得。一來了以後，凡夫第一步慾念就來了，就入了欲界，把「先天一炁」糟蹋了。再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是「先天一炁」來，這個東西來了，就是生命的功能，你的病一定好。可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。

「先天一炁」隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一陽生就是這個東西，也可以叫陽生。現在進一步講，陽生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是「先天一炁」。什麼叫春意? 就是春天萬物都在發生，有一種生髮的力量。當這個「先天一炁」來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。

如何把握呢？下面你注意啊！「久之生機復轉，一點真炁，希微隱約，潫然上升」，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦！這是再進一層的一陽來復，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。以道家的術語來講，這一陽來復，一個新的生命重新開始，所謂「生機復轉」。本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容「希微隱約」，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。

「潫然上升」，從哪裡上升？以現在流行的術語，有印度的瑜珈、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。在道家古書說，一點真陽從虛無中來。虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下面發上來。但是一說下面兩個字，你可能會抓到一個肚臍，或抓到一個海底了，那都不對的！不要抓個部位。海底、丹田當然有影響，但不是從這裡來，是要靜極而來的。老子講的「致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根」，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根復命，恢復自己原有的生命。老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。

這裡所說的，等於批註了老子那一段的工夫。這個時候，「一點真炁，希微隱約，潫然上升」，要注意啊！古文不是隨便引用，「潫然上升」有水蒸氣的意味，蒙蒙的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然衝上來。

等到我們生命中元陽之炁發動的時候，思想就不起了。如果一個念頭都沒有，那不是變成死人了嗎？不會，那只是平常的思想沒有了，先天的靈感反而超越了現在的思想，反而什麼都知道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至陽之氣才可以，他說這個氣不來，「無以制之」，制伏不住這個思想、妄想。我們要注意哦！有些人打坐修道氣機也發動了，肚子也鼓得很大，身體上的氣也很充滿了，以為這個是「先天至陽之炁」，不是的。「先天至陽之炁」是無形無相的，那又是另一種境界，不是這個呼吸之氣。

換一句話說，當這個肉體上「先天至陽之炁」來了，女的不管你多大年紀，又變回十二歲以前的樣子，男的變回童子之體。到這個時候，身心的感受沒有了，這個肉體上不呼吸了，用燈草或一根雞毛放在鼻孔下也不動；可是他皮膚還在呼吸，不過感覺不出來。這個時候用腦電波、心電圖做檢查，心電圖不會起伏，完全平靜了。這個時候是「先天至陽之炁」，所以無形無相。

念頭自然清凈之後，道家說了下面一句話，「然先天一炁，從虛無中來」，思想感受空到了極點，「先天一炁」就來了。可是這一句話又害了人，後來看道書的人，想修「先天一炁」，打坐時幻想空中一股氣，咚！灌下來。所以呀，都修成神經了。明明告訴你，「先天一炁，從虛無中來」，你卻在虛空裡頭抓，已經不虛無了嘛！那是有嘛！所以用觀想，觀想就是有嘛，那也就不對了。「若非致虛守靜之功，安得窮原反本哉。」不證到空，不但不能明心見性，這個「先天一炁」也不會來的。「故曰，內以養己，安靜虛無」。

他說，我們這個人的生命，「生身受炁之初」，當母親懷胎那一剎那，現在講是受胎時候，變成這個生命。「本來一點靈明，人人具足」，一點靈光好比電磁波，一吸引進去就構成了胎兒。一旦進去，你怎麼都跑不掉了，就被綁住了。這兩股力量在旋轉，精蟲卵髒一結合，一點靈明一鑽進去它就轉動了，就是輪迴的道理。你這個靈魂要跑也跑不出去了，慢慢就像豆漿一樣，就把你融化在裡頭了。所以我們現在都融化在這個身上，你要如何把它扭轉回來，自己跑出來，跳出三界外，那靠你的本事了。「只因後天用事，根寄於塵」，變成後天以後，就把這個身體生命拘束住了。

「學道之士，若能攝情歸性，並兩歸一，才復得先天真水，水源至清至潔」，「先天真水」也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，精神好了就來真水，衰敗了就沒有。要「攝情歸性」，後天的妄想、慾念都屬情，學道的人要能夠定得住，把它空了，才能歸到清凈無為的境界。修道的到了這裡，本來昏昏迷迷，忽然精神來了。一般人都在疲勞時去打坐，覺得蠻好蠻清凈，實際上並沒有修行，因為這是休息。疲勞了當然清凈，雜念也沒有了，沒有力氣妄想了，並不是工夫到了。那麼一般人何時下座呢？坐到先天「真一之水」差不多來了，精神也來了，覺得我差不多了，下來穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永遠不會成道，永遠不會得定。因為在先天真一之水來時，你穩不住，就不能「攝情歸性」，當然也空不掉。這個時候空得掉就叫做空了，這叫做返本還原。

他這裡把做工夫的辦法告訴你，修道之士到這個境界能「攝情歸性，並兩歸一」，把兩種歸併成一個。兩種什麼呢？性跟情。理論上就是妄想空了，歸到本性上。這兩種作用，在身上是神跟氣，神不動，神與氣兩樣凝結攏來，才能夠得到先天的真水。「先天真水」這個時候「水源至清至潔」，妄念一動，尤其是加上男女的慾念一動，這個水已經不清了，先天一炁變成後天混濁之水，沒有用了。

「此時身心打成一片，不染不雜，自然表里洞澈，有如萬頃水壺」，到這個境界那是呆定的，不管你學顯教、密宗，修止觀，修凈土，不管你修什麼法門，就是「先天而天弗違」，呆定的法則。到了這個境界，先天真一之水來了，這個時候身心打成一片，怎麼打成一片？雜念妄想沒有了，身體感受也沒有。感受沒有不是勉強做的，如果一個念頭都不想動，甚至什麼都沒有興趣，什麼都沒有意思，那變成枯木了，那完了！那不是先天一炁，那個學佛叫做枯木禪，是邪禪。真正身心打成一片是身心融為一體，春意盎然，這個春意沒有什麼色情的作用，只代表生機充滿。「身心打成一片，不染不雜」，所以心如明鏡台，那就一塵不染。那個時候，告訴諸位，你想動煩惱動妄想都動不起來了！沒有煩惱沒有妄想，是自然的，但是並沒有到家，這是第一步。張紫陽真人在《悟真篇》上告訴我們，到了這個境界，「煩惱無由更上心」，一個煩惱妄念都動不起來，沒有了！這個時候「自然表里洞澈」，拿身體來講，一片空靈，身體好像空了沒有了，變成一個玻璃瓶子一樣——玻璃瓶子還有個玻璃，這個時候連玻璃都沒有了。道家北派的丘長春真人，形容這個境界叫水晶塔，身心變成水晶的塔，內外透明。

道家所說真的活子時來，就是先天一炁，一切都從虛無中來，那個境界他都講得明白，「自然表里洞澈，有如萬頃冰壺」，這是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一樣的透徹，把實際的境界都講出來了。他解釋道理是引用老子這一句話，「故曰，上善若水，清而無瑕」，就是這個境界。

接著「大道離相離名，本無形象」，無名可得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。「及其生出一炁，似乎可得而形容矣」，本體，道的體無名無相無形，所以離一切相即一切法。拿佛學的道理說，在真空生出妙有的時候，起作用的時候，「似乎可得而形容矣」，有一點形相可以抓住了。

「然此真一之炁，杳冥恍惚」，他把老子濃縮了，原文是「杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物」，在空空洞洞中間有個作用，這個妙有作用哪裡來呢？真空中來。「形於無形，象於無象。非一切意識可以卜度揣摩而得」，它有形有相，又無形無相，這並不是指妄想境，注意啊！我們一般修道打坐都在想像或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要達到這個境界。只不過，這是妄想，是假的不是真的。先天真一之炁不是意識可以「卜度」，卜度就是猜想。這個不是意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起真一之炁。

「故曰，道之形象，真一難圖」，他說真正到先天一炁來的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就著相了。一般修道的人沒有不著相的，佛家、道家一樣。所以說「真一難圖」，的確如此。

譬如我們要打坐坐得好，脊背骨真正直起來是如何呢？在我自己的感覺是向後面倒的，你們坐起來覺得很直是向前面彎的，已經錯了。所以真正直起來是脊背骨向後面的，是自然的，等到它氣通了自然而然就是那麼直，向後面倒的前面是直的。譬如打太極拳的含胸拔背，含胸不是前胸窩起來這樣含，兩個肩膀撐開骨節脫開叫含胸，自然胸就含了，背脊就充滿了。現在大家學太極拳，含胸拔背是彎的，然後氣沉丹田，前面抱一個西瓜，兩個手像螳螂一樣，就在那裡混水摸魚摸它一陣叫做太極，同我們當年學的太極都不同。

所以大家注意這個身體背脊骨要豎，當然不要拚命挺。我告訴你們經驗，像我當年十二歲起就開始學這一套，其實我身體也不好，你不要看我現在還挺的那麼直，我當年十幾歲坐起來背是彎的，眼睛也有點近視，但是我就不服氣，眼睛不讓它近視，當然下了很大的功夫，身體要挺直就是會挺直起來，這兩句話中間的經過就很多了。可是我的重點告訴你，你如果身體天生實在不大好，你不要聽了說背脊骨一定直，就硬挺啊，會挺出毛病來；你只好讓它聽其自然彎，當然可以找一個會調整骨頭的骨科醫生把你調整好了。身體為什麼彎？一定是自己背上二十四節的骨頭，腰椎、胸椎、頸椎的哪節有了問題，慢慢調整好就行了。

不然你只好等到工夫到了，有一天會這樣哦，原本身體是彎著坐，真用功用好了以後，我就要借用道家這一句話「先天一炁，從虛無中來」，道家的這句話真高明了，是經驗之談，什麼叫先天一炁呢？先天是代號，拿現在的話講，你念頭完全空靈清凈到極點了，這一股生命的功能自然來的，你如果坐得好真到了那個境界，我的經驗告訴你會怎麼樣呢？（師身體猛然挺直）好了，自己就直了，叫你彎都不可能，你自己想還是彎一下吧，不可能。你真到念頭空了、工夫到了以後，你本來彎著的樣子，「咚」一下，不是我故意要它這樣哦，那個生命的身體自己的功能就撐起來了，不過這沒有什麼了不起哦，你們到這一步不要認為那個南老頭講的，這一下我有功夫了，那算什麼？不過是身體調整好而已啊，姿勢擺正了。

修道的人不要緊張，靜坐的時候一切放鬆，在一個靜的地方，思想寧靜，歸到空的境界。「委志歸虛無，無念以為常」，禪宗講的「無念」是《參同契》先提出來的，當時佛教還沒有進入中國；禪宗六祖所講「無念為宗」，實際上是取用《參同契》中的話語。這裡說「無念以為常」，經常做到在無念的境界。「證難以推移，心專不縱橫」，修道要求的是親自證到，這個不是理論，第一要做到「無念」，「無念」做到了就是養性。下面告訴你身體不要緊張，一切放鬆，放鬆，從頭腦起放鬆，靜坐也好，平常也好，都要放鬆。尤其這個時代的人，眼睛、耳朵包括腦筋，六根都在緊張。所以「緩體處空房，心專不縱橫」，是要專一，靜到專，專到無念境界。

「寢寐神相抱，覺悟候存亡」，這兩點很重要，睡眠的時候，身體在睡，裡頭的元神還是昭昭靈靈，不昏迷。守到這個訣竅，白天醒時不要把精神外漏，感覺內部這個元氣、元精的生長，一點點都要清楚。換句話說，靜坐久了，內心的感覺功能越來越靈明，就是這個道理。

內心永遠在空靈的境界中。保持這樣無念，靜到極點，當然要時間，三天、七天，或是一百天，等到內在「先天一炁，從虛無中來」，空極了，身上的氣脈就通了。所以密宗、道家修氣脈，太用意去修都不對。你有個反應有個感覺，那不是真，是凡精凡氣，是普通的生理上的反應。這個真正元炁一來，氣脈剎那之間同時都打通，那是真來了。這個真從哪裡來呢？從虛無中來。你念頭思想越空到極點，感覺知覺越空到極點，所謂真空生妙有，才有可能發生真炁從虛無中來。

所以修道的人「必委致其志，虛以待之」，在佛學講空，要空到什麼程度呢？ 「至於六根大定，一念不生，方得相應」，六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不動了，感覺狀態都沒有了，到這個境界才屬於靜。如果身上還在這裡跳一下，那裡動一下，那完全是感覺，是你的意識在動。六根包括身根，身體的反應在動，就是身根沒有大定，所以都不是。要「六根大定，一念不生，方得相應」。相應還不是完全，是同靜的境界差不多而已。

「然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。」真正的所謂「無念」，我們曾經發過呂純陽的《百字銘》給大家，上面說「真常須應物，應物要不迷」，無念不是什麼都不知道，什麼都不知道是大昏沉，不叫做無念。真正無念是「真常須應物，應物要不迷」，還能做人做事。所以禪宗強調這個地方，修養要做到「於心無事」，能夠遇事做事，心中沒有動念；「於事無心」，這就是真正無念。「不出規中」，沒有跳出過圓明清凈這個圓圈。所以講「非同木石之蠢然也」，不是變成木頭、石頭一樣，什麼都不知道。如果以為那是無念，認為是得定，佛經叫你不要做這個工夫，他生來世的果報是變豬。所以「常應常靜，不出規中」，不同於木石的無知。

「無念之念，是為正念。正念時時現前，方可致先天一炁，而有得藥之時。」長生不老之藥，祛病延年就是靠靜極而來。所以老子也說：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂復命。」到這個境界，先天一炁才來，這個氣脈就通。修道學密的人，這些原理搞不清楚，拚命去修後天的氣脈，搞了半天白搞，沒有成就，因為違反這個原理。所以真到無念，真到了空，氣脈就一時頓通，這同於禪宗所謂的頓悟，一下就統統打開了。