入出息-法门分享

智囊

中部118经.入出息念经


　　而，比丘們！當入出息念如何已修習、如何已多修習時，有大果、大效益呢？比丘們！這裡，比丘走到林野，或走到樹下，或走到空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的念後，他只具念地吸氣、只具念地呼氣：
　　當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』
　　當吸氣短時，他了知：『我吸氣短。』或當呼氣短時，他了知：『我呼氣短。』
　　他學習：『經驗著一切身，我將吸氣。』他學習：『經驗著一切身，我將呼氣。』
　　他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』
　　他學習：『經驗著喜，我將吸氣。』他學習：『經驗著喜，我將呼氣。』
　　他學習：『經驗著樂，我將吸氣。』他學習：『經驗著樂，我將呼氣。』
　　他學習：『經驗著心行，我將吸氣。』他學習：『經驗著心行，我將呼氣。』
　　他學習：『使心行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使心行寧靜著，我將呼氣。』
　　他學習：『經驗著心，我將吸氣。』他學習：『經驗著心，我將呼氣。』
　　他學習：『使心喜悅著，我將吸氣。』他學習：『使心喜悅著，我將呼氣。』
　　他學習：『集中著心，我將吸氣。』他學習：『集中著心，我將呼氣。』
　　他學習：『使心解脫著，我將吸氣。』他學習：『使心解脫著，我將呼氣。』
　　他學習：『隨觀無常，我將吸氣。』他學習：『隨觀無常，我將呼氣。』
　　他學習：『隨觀離貪，我將吸氣。』他學習：『隨觀離貪，我將呼氣。』
　　他學習：『隨觀滅，我將吸氣。』他學習：『隨觀滅，我將呼氣。』
　　他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』
　　比丘們！當入出息念這麼已修習、這麼已多修習時，有大果、大效益。
　　而，比丘們！當入出息念如何已修習、如何已多修習時，使四念住完成呢？
　　比丘們！比丘每當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長』、當吸氣短時，他了知：『我吸氣短。』或當呼氣短時，他了知：『我呼氣短。』、他學習：『經驗著一切身，我將吸氣。』他學習：『經驗著一切身，我將呼氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使身行寧靜著，我將呼氣。』比丘們！那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂，比丘們！我說這樣是在身上之身的一種，即：吸氣與呼氣。因此，比丘們！在這裡，那時，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。
　　比丘們！比丘每當他學習：『經驗著喜，我將吸氣。』他學習：『經驗著喜，我將呼氣。』、他學習：『經驗著樂，我將吸氣。』他學習：『經驗著樂，我將呼氣。』、他學習：『經驗著心行，我將吸氣。』他學習：『經驗著心行，我將呼氣。』、他學習：『使心行寧靜著，我將吸氣。』他學習：『使心行寧靜著，我將呼氣。』比丘們！那時，比丘住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂，比丘們！我說這樣是在受上之受的一種，即：吸氣與呼氣的好好作意。因此，比丘們！在這裡，那時，比丘住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。
　　比丘們！比丘每當他學習：『經驗著心，我將吸氣。』他學習：『經驗著心，我將呼氣。』、他學習：『使心喜悅著，我將吸氣。』他學習：『使心喜悅著，我將呼氣。』、他學習：『集中著心，我將吸氣。』他學習：『集中著心，我將呼氣。』、他學習：『使心解脫著，我將吸氣。』他學習：『使心解脫著，我將呼氣。』比丘們！那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂，比丘們！我說念已忘失、不正知者無入出息念。因此，比丘們！在這裡，那時，比丘住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。
　　比丘們！比丘每當他學習：『隨觀無常，我將吸氣。』他學習：『隨觀無常，我將呼氣。』、他學習：『隨觀離貪，我將吸氣。』他學習：『隨觀離貪，我將呼氣。』、他學習：『隨觀滅，我將吸氣。』他學習：『隨觀滅，我將呼氣。』、他學習：『隨觀斷念，我將吸氣。』他學習：『隨觀斷念，我將呼氣。』比丘們！那時，比丘住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂，凡以慧看見貪婪、憂的捨斷後，他是善旁觀者。因此，比丘們！在這裡，那時，比丘住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。
　　比丘們！當入出息念這麼已修習、這麼已多修習時，使四念住完成。
　　而，比丘們！當四念住如何已修習、如何已多修習時，使七覺支完成呢？
　　比丘們！比丘每當他住於在身上看到身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂時，那時，比丘之念已現起而不忘失。比丘們！每當比丘之念已現起而不忘失時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。
　　當住於像這樣的念時，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮。比丘們！每當比丘住於像這樣的念，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，那時，比丘的擇法覺支已被發動，那時，比丘修習擇法覺支，那時，比丘的擇法覺支到達圓滿的修習。
　　當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，活力已被發動而不退。比丘們！每當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮，比丘的活力已被發動而不退時，那時，比丘的活力覺支已被發動，那時，比丘修習活力覺支，那時，比丘的活力覺支到達圓滿的修習。
　　當活力已被發動時，精神的喜生起。比丘們！每當活力已被發動比丘之精神的喜生起時，比丘的喜覺支已被發動，那時，比丘修習喜覺支，那時，比丘的喜覺支到達圓滿的修習。
　　當意喜時，身寧靜，心也寧靜。比丘們！每當意喜比丘的身寧靜、心也寧靜時，那時，比丘的寧靜覺支已被發動，那時，比丘修習寧靜覺支，那時，比丘的寧靜覺支到達圓滿的修習。
　　當身寧靜時，有樂者的心入定。比丘們！每當身寧靜、有樂比丘的心入定時，比丘的定覺支就已被發動，那時，比丘修習定覺支，那時，比丘的定覺支到達圓滿的修習。
　　他成為這樣得定的心之善旁觀者。比丘們！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
　　比丘們！每當比丘住於在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂時，那時，比丘之念已現起而不忘失。比丘們！每當比丘之念已現起而不忘失時，那時，比丘的念覺支已被發動，那時，比丘修習念覺支，那時，比丘的念覺支到達圓滿的修習。
　　當住於像這樣的念時，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮。比丘們！每當比丘住於像這樣的念，他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，那時，比丘的擇法覺支已被發動，那時，比丘修習擇法覺支，那時，比丘的擇法覺支到達圓滿的修習。
　　當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮時，活力已被發動而不退。比丘們！每當他對那法以慧考察、伺察、到達審慮，比丘的活力已被發動而不退時，那時，比丘的活力覺支已被發動，那時，比丘修習活力覺支，那時，比丘的活力覺支到達圓滿的修習。
　　當活力已被發動時，精神的喜生起。比丘們！每當活力已被發動比丘之精神的喜生起時，比丘的喜覺支已被發動，那時，比丘修習喜覺支，那時，比丘的喜覺支到達圓滿的修習。
　　當意喜時，身寧靜，心也寧靜。比丘們！每當意喜比丘的身寧靜、心也寧靜時，那時，比丘的寧靜覺支已被發動，那時，比丘修習寧靜覺支，那時，比丘的寧靜覺支到達圓滿的修習。
　　當身寧靜時，有樂者的心入定。比丘們！每當身寧靜、有樂比丘的心入定時，比丘的定覺支就已被發動，那時，比丘修習定覺支，那時，比丘的定覺支到達圓滿的修習。
　　他成為這樣得定的心之善旁觀者。比丘們！每當比丘成為這樣得定的心之善旁觀者時，那時，比丘的平靜覺支已被發動，那時，比丘修習平靜覺支，那時，比丘的平靜覺支到達圓滿的修習。
　　比丘們！當四念住這麼已修習，這麼已多修習時，使七覺支完成。
　　比丘們！當七覺支如何已修習、如何已多修習時，使明與解脫完成呢？比丘們！這裡，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習念覺支，……修習擇法覺支……（中略）……修習活力覺支……（中略）……修習喜覺支……（中略）……修習寧靜覺支……（中略）……修習定覺支……（中略）依止遠離、依止離貪、依止滅、捨棄的圓熟修習平靜覺支。
　　比丘們！當七覺支這麼已修習、這麼已多修習時，使明與解脫完成。」
　　這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。

智囊

十六个过程又称为“十六事”、“ 十六特胜”：

(1)出息长时知道出息长，入息长时知道入息长；不能出息时不知道出息，不能入息时不知道入息。

(2)出息短时知道出息短，入息短时知道入息短。观察呼吸有长有短。

(3)学习觉知出息的整个过程，学习觉知入息的整个过程。知道呼吸在身体旅行。

(4)学习平静安住整个呼吸的出息，学习平静安住整个呼吸的入息。旅行累了，身体与呼吸休息，平静下来。

(5)觉知喜。休息之后快乐舒服起来。

(6)觉知乐。更快乐，安享余年。

(7)觉知心行。呼吸中，心攀缘制造各种东西。

(8)觉知安息心行。心不攀缘不制造，躺下来了。

(9)觉知心。发现心的各种样子，贪、嗔、痴等。

(10)令心喜悦。鼓励心，令心欢愉。

(11)令心等持。心定下来。

(12)令心解脱。放弃心的各种样子，想的、制造的、攀缘的等等。

(13)观无常。看一切都是改变的，无常的，呼吸也是无常的。

(14)观离欲。离开心的各种状态。

(15)观灭。

(16)观舍遣。不执着了，丢掉一切垃圾。

十六个过程是以四个一组，共有四组，这就是身、受、心、法的四念处。出入息念也可以开展为修智慧的维巴沙那观。

tl123

南怀瑾：十六特胜详解

现在开始讲这一次发出去的题目：禅与生命科学的认知。就是怎么样修这个禅定，至于对生命科学的认识呢？都还没有开始谈，初步才提到十六特胜，一步一步工夫。所谓工夫是实际的，自己本身的经验，你要去实验。下午也讲到知息入、知息出，提出来本身生命有五行气，上行气、下行气、中行气、左行气、右行气，都要体会到。你整个身体内部会起变化的，五脏六腑都会起变化，不是说你有一点点偶然的感受，好像跟虚空合一了，那又走了偏路了。所以你说讨论，就要在这个地方讨论。一个师兄如果有比较高明的见解，会说：师弟啊！赶快把那个虚空合一的境界放下，回转本位吧，你还没有得止息，没有到达不呼不吸的程度呢！有一点微细的往来已经不是了。到了止息的时候，思想念头没有了，一念清净，止住了。所以我下午有句很沉重的话，我说我不是跟你们在座这一班人讲，是另外一班人在听耶！这个话你们听不懂而已。



到达念也止了，息也止了，还有没有呼吸呢？有。进一步知息长短。很长一段时间才感觉到还有一下呼吸往来，或者是出息，或者是入息，进来止在那里很久，偶然重新来一下。昨天也讲过，来一下是什么？长中短、短中长。有时候感觉到出息很长出去了，止息，回来的时候很短促，已经满了。有时候感觉到短中长，出息很短，或者入息特别深沉，一身气都充满了，没有饿的感觉了。

　　如果东讨论西讨论，讨论的结果会变成那一位，认为自己都懂了，变成大师把听来的到外面去吹了，那就很危险，误人子弟，造业无边。所以我只是在理上给你们解说，知息出入，知息长短。本来下午还接下去讲的，后来听到你们念佛念得好，把你们带到念佛三昧去了，那一下清净下来，也同修止息到达的程度一样，那就对了。



知息长短 遍身

知息长短以后，身心转变了，这个工夫很深了，已经了不起了。我也提出来，以人世间世俗观念，道书上讲祛病延年，什么生瘤啊、生癌啊，各种病痛不需要医药，自己把它转化了。那就是下午讲的五行气都知道了，那个时候人是非常宁定的。

再讲一步呢？到知息遍身时，整个身心气脉都变了。密宗同印度瑜珈讲的三脉都在变化，每个细胞呼吸都在变化。就算你老化了，又有病，这时病也好了，那个老化的细胞又活了起来。换句话说，你全身十万八千个毛孔自然都在呼吸往来，但却没有呼吸的现象。这不是刚才纪女士讲的什么虚空合一，而是庄子说的“与天地精神相往来”；也就是孟子说的“养我浩然之气，充塞于天地之间”。我只讲原则哦！对别的朋友们一起讲清楚，不过他们提问题，你们也听不见。我知道他们提问题了，所以答复他们。



除诸身行

所以到“除诸身行”，整个物理法则的动力还在转哦，这要懂唯识，什么叫身行？就是行阴没有断，身上的气还没有完全静止，脉还没有完全停掉。不过你到达这里，用心电图来测心脏，跳得非常缓慢，轻轻跳一下、跳一下。拿现在来讲，西医会告诉你心脏有问题，可能哪里血管阻塞了。如果中医按你的心脉，细细的，很慢跳一下，哎呀，你这个心脏有问题了。

像我自己碰到那个境界，“哎哟，这两天靠不住了，走就走吧，充其量心脏停了嘛。”我就是比你们狂，狂到生死我都不在乎了，要走早走嘛。再来何必到这个世界来啊！充其量是“空向人间走一回”，也没有什么了不起。再来再修过嘛！如果这个时候找医生就不得了了。既然死都不怕，还怕什么？懒残禅师的诗“生死无虑，更复何忧”。

除诸身行，大概地讲，也不是对你们诸位讲，是对其他来找我的朋友讲哦，都讲清楚了。这还没有到初禅呢，不过生理变了。



初禅的受喜受乐

再进一步到受喜、受乐，你的感受方面不同了，心里无比的欢喜。那不是普通的高兴，知道自己这一生修行总算对了，有点影子了，很高兴。等于黄医师一样，以前不相信气，后来他自己在家里修，总算有点影子了，有时候也蛮高兴，摸到了，这是受喜，可是还没有受乐。乐从脑起，每个细胞都舒服极了，闽南话“爽快”。为什么不是喜受、乐受呢？受，受阴，特别着重于感觉、触受。得喜、得乐，你普通打坐偶然有一下，不要把普通打坐的喜乐、触受，当成那个境界，那还远呢！程度差别太大了。进入初禅，就受喜、受乐。



初禅是什么呢？正式的禅定来了，昨天讲过，心一境性，离生喜乐。这个时候你杂念清净了。“离”这个字有两重意义：第一才晓得知性跟感受是分开的，气息四大可以分开。第二个意义，晓得如果我这一口气不来死掉了，马上可以跳到另外一个生命境界。所以佛经形容这个生命，灵魂离开身体“如鸟之出笼”，像关在笼子的鸟心放出来一样，超越了肉体、物质的障碍，舒服得很。

所以初禅离生喜乐，喜是心理的，乐是四大变化。如果你修到初禅，配合心理上脾气、个性，毛病都改变了，就是现在走了，会生色界初禅天。初禅天是色界天，已经跳出了欲界。欲界都有性欲的关系；色界没有欲了，一切的欲望都清净了。



　　你们要讨论，这里就有一个问题可以提出来问我啊，不晓得提！也不懂，所以说没有资格讨论。你说到了得定进入初禅，还是第一步哦，那前面的工夫都不是禅定吗？前面也是得定。叫什么定？有三四个名称，我们普通的打坐得定是“欲界定”，欲界的众生都可以做到的，偶然静一下很舒服；上面还有“未到定”，还达不到定的一种境界；有些是“中间定”，好像不动，好像动，中间的；还有“近似定”，接近、相似了，所以你们打坐修行也在修定，没有错。真到了除诸身行，受喜受乐时才进入初禅离生喜乐。再配合《俱舍论》心理思想行为转变，智慧都要打开了，也许这一生就可以证到罗汉果了，是也许哦！



受诸心行 心作喜 心作摄 心作解脱

　　第八个是“受诸心行”。有没有问题啊？上面除诸身行，这里转了，受诸心行，转到心的境界，跟身体四大地水火风关系变了，感受不同了。由离生喜乐初禅，到第二禅“定生喜乐”，受诸心行来了，这个是心念境界。刚才纪女士讲的她感觉跟虚空合一，这个时候可以谈了。她觉得跟虚空合一的那个感觉，其实完全是妄想、幻想，叫做独影意识的境界，也属于非量，是不对的。当你到达受诸心行时，就不同了，感受到二禅定生喜乐。



受诸心行以后是“心作喜”。上面不是受喜受乐吗？这个喜同那个喜不同吗？不同。上面那个受喜受乐，还带有物质的、感觉的状态；这个是心境状态，境界完全不同了。为什么叫心作喜呢？作，唯识学叫作意，心意识在作意，就是定生喜乐了，所以心作喜。

　　心作喜还容易懂，“心作摄”就难懂了，尽虚空大地归之于一。《楞严经》上讲一毛端可以容纳大海，心细如发，一念万年，万年一念，都是心的境界。《易经》上也讲“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，看不见的。也就是芥子纳须弥，须弥纳芥子。心作摄，定生喜乐，进入二禅。

　　后面呢？“心作解脱”，这个时候就真的解脱了，一切烦恼根根清净了，二禅进到三禅境界了。



讲到心作喜、心作摄、心作解脱，十六特胜过了一半了，这初禅、二禅、三禅，快到四禅舍念清净了。修行五个程序：戒、定、慧、解脱、解脱知见。由修戒做人开始，修定，修慧，得解脱，解脱了欲界的束缚，解脱了三界的束缚。修行得到真解脱，真解放了，也真见到自性，得到大自由、大自在了。解脱以后再解脱知见。



观无常 观慧 观出散

你们注意，知息入、知息出、知息长短、知息遍身四个，然后就不管不知了。知当然仍在那里！没有动过啊。除诸身行了，然后受喜、受乐、受诸心行，没有知不知了。再进一层心作喜，完全在心了，不管身了；再心作摄，心作解脱，清清楚楚都告诉你了。这是简单地讲，详细深入很多啦。接下来是什么？观无常。也不是知，也不是心，也不是身，都不是。观无常，观一切无常，观慧，完全是智慧的境界。

　　晚上到现在半天，那一位挨了我一顿骂，管他真的假的，还坐得好好的，你说是他划得来，还是我划得来？这些现象境界还有没有？都过了，一切皆无常，过去了，诸法无常，不永恒，都在变化，现在就在变化。大家由婴儿出生到现在都几十岁了，有些做婆婆做妈妈，做奶奶做公公，每个都无常，都斯拉夫了。世间一切无常，修行打坐也无常，刚才坐行好好的都没有了。如梦如幻，过去了，所以说观无常。



修行的方法不过是一个拐杖，不要给拐杖困住了，坐轮椅不要给轮椅困住了，诸法无常，观无常。所以从安那般那开始，出入息一进一出也是无常嘛！佛告诉他这个世界一切皆无常，一切皆苦，一切是空的，一切是无我的。无常、空、无我是三法印，学佛的基本。你用一个方法修行，但不要被方法困住了。否则就是把无常当成有常，那就错了。观无常，不是到这一步才开始观，其实你一开始入手就得观无常了。慧跟定配合来修，要有这个智慧再来谈学佛，再来谈讨论。他挨了冤枉骂，正好当时我没有人可以骂，这叫做枪打出头鸟，就挨了一枪。他挨了骂有好处没有？你问他，观无常。



观出散。黄医师注意，被气困住了，就观出散，把平常的一切不适丢开了，放之于虚空。管它气到哪里了，你有个气，就被困住了，没有观无常，没有智慧去破它，没有观出散。人身体有病，乃至衰老要死，用观出散都把它散出来，丢开了，一切皆空，死也空嘛，老也空，病也是空，出散。所以佛有一个偈子，吩咐你“诸行无常”，一切作为行为，不是永恒的，都是无常。“是生灭法”，一来一往，呼吸一样，一进一出都是生灭法。“生灭灭已”，不呼不吸，绝对的清净，呼吸也静止了，不生不灭，“寂灭为乐”。有智慧的人一看这个偈子，理也到了，工夫也到了，还讨论个什么啊！还有讨论已经在生灭中了。所以叫你观无常、观出散，所是慧观，不是眼睛去看，是智慧解脱。



观离欲 观灭尽 观弃舍

再进一步观什么？观离欲。跳出欲界，这个世界都是自己的贪瞋痴欲望，一切解脱了，什么都没有，观无常，观出散，观离欲。其实你们做官做生意也是这个道理，应该赚的赚，赚来是属于你的，不应该赚的，赚了一千亿、几万亿又怎么样？最后还是别人的。所以我说庙港这个禅堂将来谁用？有缘的去用，谁知道！“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，你应该做的做了，观无常、观出散、观离欲。



然后观什么？观灭尽。什么是灭尽啊？注意哦！什么都没有，灭哪两样呢？灭受（感受），灭想。受、想两个灭掉了，思想清净了，没有杂念妄想，没有什么讨论，没有分别了，也没有感觉了，知觉也空了，寂灭清净。大阿罗汉进入灭尽定，九次第定中最后的一定，绝对清净涅槃。不管密宗、禅宗，什么宗也好，到这里证得灭尽定，得阿罗汉果位。万法一切皆是空的，都没有用。灭尽，拿什么灭呢？由你知性开始到智慧成就，灭了一切妄想，灭了一切知觉、感觉，一切都空了。观灭尽，得灭尽定。大阿罗汉得灭尽定，究竟了地没有？没有。



最后一个是观弃舍，还要丢掉。得道，得什么道？没有道，连道也丢掉。成佛了，谁成佛了？没有人成佛。自己认为有道、有学问、有成就，已经不是了。最后观弃舍，一切放下。黄医师注意！观出散，气一切放之于空，现在不修气，修空了。一切放空，连背弯起来也空了。这个修行法门，靠慧观了。



由安那般那知息入起十六条，一条一条告诉你特胜法门，只有这一条最好的路，什么禅啊、密啊，通通推翻了，就是这一条路，是佛讲的一路成就的法门。所以《达摩禅经》非常辛苦地告诉你这一条路。然后更要注意，他讲这个法门以前，先讲到修行人最容易退，天天讲发心修行，天天退步，走一步退三步；就算不退也会减，就是慢一点退；或者是住，就是停留在那里，没有进步。《达摩禅经》粗略地讲四十几个退，仔细分析的话，不止这些退。所以你觉得自己在修行用功，其实你天天在退步；不退步当然就是进步。所以《达摩禅经》很难搞懂，这就是大秘密的法门，要升进，不要停留了，要向前进。退减、住、升进，进到最后灭尽定还要弃舍，才证到一切皆空，真达到空的境界，才是见空性。

　　今天先要把六妙门到十六特胜的修法仔细地记住，要自己一步一步去实验，去推进，这是非常重要的。这不是讨论问题。记住，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。诸位参加这一次讲课的人，我碰到就会问你十六特胜是什么？六妙门工夫怎么做？叫你们背给我听。如果怕答复我，不要见面，背会了再来。佛法不是讲空话的，一般学佛的人都是讲空话。

（南怀瑾《禅与生命的认知初讲》）

智囊

tl123 发表于 23-8-2020 02:20 PM
南怀瑾：十六特胜详解

现在开始讲这一次发出去的题目：禅与生命科学的认知。就是怎么样修这个禅定，至于对生命科学的认识呢？都还没有开始谈，初步才提到十六特胜，一步一步工夫。所谓工夫是实际的，自己本身的经 ...

南怀瑾太执着文学境界了

tl123

智囊 发表于 23-8-2020 03:14 PM
南怀瑾太执着文学境界了

这是你自己说的。

说真的，真功夫这里网友不行的，。

智囊

tl123 发表于 23-8-2020 05:07 PM
这是你自己说的。

说真的，真功夫这里网友不行的，。

众生平等，这里的网友只要肯在对的因上下功夫也可以有证量。

tl123

智囊 发表于 23-8-2020 09:06 PM
众生平等，这里的网友只要肯在对的因上下功夫也可以有证量。

看了你写的，知道你也是不行的，。

智囊

tl123 发表于 23-8-2020 10:05 PM
看了你写的，知道你也是不行的，。

还不能盖棺定论

tl123

智囊 发表于 23-8-2020 10:19 PM
还不能盖棺定论

出和入，人人都会，息就"找"不到，难呀，只是做个样子，吹吹牛，。

智囊

tl123 发表于 24-8-2020 01:50 AM
出和入，人人都会，息就"找"不到，难呀，只是做个样子，吹吹牛，。

息是南怀瑾说的，我是直接依照经文的。

tl123

智囊 发表于 24-8-2020 07:48 AM
息是南怀瑾说的，我是直接依照经文的。

要有真功夫才看懂经文的，。

智囊

tl123 发表于 24-8-2020 12:28 PM
要有真功夫才看懂经文的，。

众生平等，进入大乘第一个学到的就是众生平等，不要轻视看不起任何人。
没有李小龙的真功夫，也能明白李小龙的思想哲学。
没有真功夫，只要有正信正见，不放弃，有一天也能看懂经文。

tl123

智囊 发表于 24-8-2020 12:53 PM
众生平等，进入大乘第一个学到的就是众生平等，不要轻视看不起任何人。
没有李小龙的真功夫，也能明白李小龙的思想哲学。
没有真功夫，只要有正信正见，不放弃，有一天也能看懂经文。

众生平等说的是六道众生的"心"是同样的，所以我说你做不到就搞不懂经典，。

就是没有正信正见才没有真功夫，。
身和心是一体两面的，懂吗？。

智囊

tl123 发表于 24-8-2020 01:41 PM
众生平等说的是六道众生的"心"是同样的，所以我说你做不到就搞不懂经典，。

就是没有正信正见才没有真功夫，。
身和心是一体两面的，懂吗？。

我不懂，你可以教我吗？

tl123

智囊 发表于 24-8-2020 01:44 PM
我不懂，你可以教我吗？

我说真话，学佛很难的，。

caspersgm

“学” 《佛》 很难吗？

智囊

tl123 发表于 24-8-2020 01:48 PM
我说真话，学佛很难的，。

无勇之人听到祸难就想退缩，但是知道的人如果遇到难关不去破解，以后还是会遇到同样的问题，就算给你重新出世多一次还是会有同样的问题。

tl123

智囊 发表于 24-8-2020 02:25 PM
无勇之人听到祸难就想退缩，但是知道的人如果遇到难关不去破解，以后还是会遇到同样的问题，就算给你重新出世多一次还是会有同样的问题。

说是很容易，真干起来嘛没几个人做得到，。
嘴里咬几根菜就说是学佛的满街都是，。

智囊

tl123 发表于 24-8-2020 02:36 PM
说是很容易，真干起来嘛没几个人做得到，。
嘴里咬几根菜就说是学佛的满街都是，。

不想学佛修行的才是满街都是。

tl123

智囊 发表于 24-8-2020 02:54 PM
不想学佛修行的才是满街都是。

吹牛的满街都是，。