解答网友的问题

素还真

问： 所谓眼根，眼识，色/空尘是不是我们一般理解的，眼睛，脑里所理解见看到的场景，光粒子所传达（关于场景）的信息？
答：
色尘是指眼睛见到外在物。如此类推，声尘是指耳朵可以听见的音波，香尘是指鼻子可以嗅到的粒子等等。
眼根是指眼睛，这也包括眼神经，眼膜，脑神经等等物质。耳根是指耳朵，也包括耳神经等等。
眼识是指『看见的形相』。
以上三种概念，色尘和眼根属于色法，就是我们所谓的物质。
眼识是名法，也就是心法，是非物质。名法为什叫名法，是不是『有名字』的意思？这个我不懂。反正眼识是非物质心法肯定无错。名法是南传佛教徒称的名字，因为人还是胚胎阶段叫名色。这胚胎除了是物质也具备神识（心法或称之名法），有色法名法才是活的胚胎（有暖性）。


问：那么一般所理解的光粒子从物体表面反射，眼睛接受了光粒子然后将信息传达给脑子分析，再从脑里理解场景要如何按佛说来解释这些都是虚妄呢？

答：
做此解释就需要参考【楞严经】，这包括你转贴的那个图表实际是参考【楞严经】。

比如眼前有一个物体，你何以能看见这物体呢？ 除了眼睛没有坏掉，你也不是『走神』（就是睁开眼睛，可是由于精神转移去其他事情）。你能见到前眼物是因为有光亮。
根据说给古印度人的因缘法，形成”看见眼前物体“的条件就是， 物体本身，眼睛没坏掉，光明，空间（如果物体非常靠近眼睛当然也看不到），作意（你不是走神状态）。条件具足你就看见物体了。现在问题来了，假如四周环境突然变得黑暗，你当然看不见前眼物，而且漆黑一片。你的眼睛也没有坏掉，你也没有走神而是定睛在看。这时你的见性还在吗？如果不在（灭掉），你又怎样看得见黑暗？你既然可以分辨黑暗来，就是见性并没有因为黑暗而灭。

这样的因缘和合让你看见物体的条件，或看不见眼前物的条件，并没有影响到你的“见性”生灭。所以这”见性“非因缘所能左右。

现在我转贴【楞严经】一小段给你看

阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明，因心因眼，是义云何。佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人，说我能见。云何名见。云何不见。

空是指空间，明是指光明，心是指作意，眼是指眼睛。这四种缘我在上面已经说了，并没有影响到”见性“。”见性“也不是上述四种缘所和合。

上面的解释完毕后，阿难又生起疑问：


我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。

这时阿难又误解了这个见性是自然无非生非灭。世尊如何反驳呢？

佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。

假如见性是自然，就有自然本体。这见性那个是自体？光亮是自体？黑暗是自体？空间是自体？遮挡是自体？这些都不是。假如见性是以光明为自体，那么不能意识到黑暗。假如以空间为自体，就不能见到遮挡。这见性并没有自体，所以也不是自然。


总结：这非自然，无自体，这就是我在大乘佛教所说无我，就是无自性！一切法无我就是大乘佛教的根本宗旨！

上面已经说完。其他例子，师兄可以参考【楞严经】自己领悟。这样比较好。

素还真

我要补充说，上面的回复其实也没有讲得很透彻，因为世尊还有教导阿难，指着外在各种物，比如讲堂，太阳，树木等，以何物为自性？

这个我略掉了。经文里面，我只选择能够快速把概念说完的例子。

其他你需要自己读经了。读经好。所以这工作你需要自己去领悟和思考。

ckc509

我佛慈悲

素还真

我在很早期读【楞严经】的时候，整个脑袋都是物理学知识。这就跟网友所认识一样，物体因为反射光，光进入眼睛反映在眼膜，眼膜产生电流通过神经传达到脑神经，这样就产生影像。 这样整个过程都是『很物质的流程』。

这样的流程比较佛所说的『可见』因缘法，因空因明因心因眼，看起来佛教就粗糙多了。因为这物理学，假设科学家省略掉外在物体反射光进入眼膜，就直接在眼膜前射入光束（未来VR技术），这样佛教所谓的因空因明因心因眼，因空和因明都可以省略掉。因为直接对眼角膜射入光束，就算四周围黑漆一片也无所谓。

这就是为什么我开大乘佛教无我的贴是说，龙树菩萨的【中论】适合古印度人，不适合现今受科学教育的人。

想要看明白楞严经，就需要把自己的『物理学』概念去掉，这样就懂古人的因缘法。然后如此推敲你就能知道佛法所指。

这样的古老『因缘法』是否因为科学而被否决。其实是不会。。。如果你懂现代的量子物理学就知道大乘佛教有多先进和厉害。。。。

科学家所谓的 物体反射光进入眼睛，反映在眼膜，产生电流刺激脑神经等等，其实很经典物理学。。。。

量子物理学跟经典物理学是两个不同的哲学概念。

pinwheel

谢谢分享

素还真

谈谈量子力学吧。量子力学有多奇怪？大乘佛法又有多奇怪？

在未谈量子力学前先谈一下经典物理学。经典物理学的两大理论支柱就是牛顿力学以及麦克斯威的电磁学。这两大物理学支柱在现代【应用科学】【电机工程】【土木工程】都非常成功。工程师只需要牛顿力学就可以设计桥梁，高楼，计算人造卫星轨道，汽车，飞机，火箭等等。电力工程师凭着麦克斯威的电磁学可以造发电厂，电力设备等等。

可是物理学进入20世纪时却遭受到挑战，牛顿力学被爱因斯坦的相对论所打倒。牛顿力学在速度不快的场景是很准确的，但是当物体速度接近光速，牛顿力学的预言就失败。另外牛顿力学的绝对时空观念也被证实错误。关于相对论/牛顿力学就到这里。

马克斯威的电磁学被量子物理学挑战。我们小学到高中读物理学关于原子模型是这样的，电子围绕着原子核转。其实这个模型是错误的。根据马克斯威的电磁学，假如电子真是绕着原子核转，由于电子绕圈而放出光子，电子最终会失去能量而坠落到原子核，可是现实并没有。电磁学到了原子尺度的世界已经失灵，取而代之的就是量子学力。我们今天使用的半导体微处理器就是量子力学的产品。如果没有量子力学，我们现今还是活在1950年左右。

好了以上的基础物理学碰到一点就好。现在讲量子力学到底有多奇怪？可以说奇怪到超越了我们的认知。比如说电子可以是粒子也可以是波的形态。什么是粒子？粒子就是球体。把这球体放大就好像一个球，有质量，可以计算它的速度和位置。在这里要说明下光没有质量。波呢？就好比我们看到的水波，就是媒介物比如水的起伏波动，并非是一个实质。曾经有科学家认为空间充满着一种叫以太的媒介物，这就是形成光波的原因。但是这个假设已经被相对论所否决。

粒子看起来就是物质的状态，波却是借助媒介而形成能量的状态。一个『东西』，要么就是粒子，要么就波，怎可能混淆一起？ 可是量子力学就是这样奇怪，光和电子既可以是波也可以是粒子状态。至于电子和光子几时是波几时是粒子，就取决于观察者如何观察！这道理非常奇怪。

假如我们解读南传佛教所谓的因缘法 = 空性 = 无我， 他们是这样解释。物体是因缘和合而成，随着因缘和合的条件不具足，物体就解散了。这概念就好比经典物理学的物体，我们就举个例子冰块就好。这低温环境水变成冰，在常温环境下冰变水，因为维持冰的冰冷条件不具足，冰就融化为水。这个例子只是物体的例子。南传佛教已经这个这个道理提升到身心（也就是名色法）。心法和色法在条件具足下组成生命，在条件不足下生命就毁坏，所以有为法无常。就算是一般外在物体，由于因缘和合条件不会永恒具足，所以也是无常。就以有情众生来说，无常就是苦，苦就是无我，无我就是空。因为终究没有永恒，这就是南传声闻乘的无我。

写到这里，我已经说了，对于空性的理论其实没有局限在声闻还是菩萨还是佛。比如说佛使比丘就貌似倾向法无我了。但是就是有一群固执的人还局限在人无我的范畴里面。

大乘佛教的法无我呢？这跟量子力学是很相似的。在微观的世界（量子力学起作用的世界），电子既可以是粒子和可以是波，这粒子和波竟然混在一起共存就是矛盾！可是现实中的确又是这么矛盾。随着观察者的意愿，他想测出粒子的某个物理量，比如位置，他可以测量到而且非常准确。可是测量位置准确，对测量速度却变得不准确。照理粒子是完全牛顿力学的话，速度和位置同样精确，可是在量子的场合，位置精确就意味速度不精确。这就是你现在知道粒子的位置，可是下一微微微秒就完全不能掌握粒子的位置。回到原子模型，电子在量子力学的解释下不再是围绕着核子绕圈子，而是类似机率云的状态。电子出现在哪个地方完全只能用机率来统计。量子力学到最后就是回到人的意识竟然决定可观察的量。换言之就是精神决定了外在呈现的相状。

大乘说一切法都是唯心所造，就跟量子力学概念一样。另外在【楞严经】阿罗汉有疑问，四大（地，水，火，风）相乎争夺（比如水克火）并不能相容，怎么却是妙明真心呢？明明相互争夺攻克的『四大』，竟然也是融合一起而没有冲突。这不就是好像量子力学的观念，电子即是波即是粒子，明明波和粒子是不能共存因为概念矛盾。

好了！其实大乘佛教更加高明。这里只是随便选个例子。不要以为是大乘佛教抄袭量子力学。要知道牛顿还没有出生的时候，大乘佛教就出现了。

素还真

上面随便写。大乘佛教的法无我，就好象我在大乘佛教的无我这个楼所说，我都还没开始讲！

至于南传佛教的因缘是空，无常，无我法，大家都知道。。。。但是大乘佛教的无我，却不是这样的。

素还真

大乘佛法到底有多厉害和神奇？就算今天论法，答案还是跟以前古印度大乘论师打败部派佛教一样。至于外道就不足论。

外道会在一边偷学，然后在挑出‘所谓逻辑矛盾“沾沾自喜。

素还真

在这里附上【华严经】觉林菩萨偈。每次诵念【地藏经】都会先念这偈。

华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言：

譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。

大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。

心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。

彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。

譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。

心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。

如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。

若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。

心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

素还真

现在我来讲解下【觉林菩萨偈】涵义。


1）譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。

比如画家在绘画的时候使用各种彩色，绘出色相（形象），可是这些色彩的究极粒子（大种）并没有差别。

2）大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
大种并非是色相，色相也并非是大种，可是色相却离不开大种，而有独立可得的色相。

3）心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
心里面没有彩画，彩画里面也没有心，可是彩画并没有离开心，而有独立可得的彩画。
看好来。第2和第3其实都是同个格式，一个是大种对色相，一个心对彩画。其逻辑是一样的。


4）彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
这是无住的境界我无法解释。与无住同一阶位的概念有无相，无念。说的就是心的境界难以思量。

5）譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
这好就好像画家，不能知道自己本心，却因为心而可以做画，诸法性也是如此。

6）心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
心就好象画家那样，能够画世间各种形象，甚至说五蕴也是心所造，没有一法不是由心所造。

7）如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
心，佛，众生都是一样。体性都是无量无边无尽。

8）若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
假如人们知道心行（这个心行是很深入的境界，我们凡夫观察不到）知道这个心行创造世界，就是见佛！知道佛的真实性！

9）心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
心并非局限于身体，身体与扣拘不了心，却能做佛的事业，自在未曾有。

10）若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
假如人们要知道三世一切佛的境界，就应当观察这法界的种种法性，都是由心所造。

ari-ari

既然，佛法如此殊胜，那么，请开示如何治疗新冠病毒。