何為止與觀？

九歌

“禪定的秘訣，與何為止與觀？“

我們要學習清楚的區分：什麼是奢摩他，什麼是毘婆舍那。如果區分不了，絕大部分人就只是在修習奢摩他，儘管他們自以為在修習毘婆舍那。

奢摩他的修行原則比較簡單，其原則是先要觀察我們自己的心。通常，我們的心總是漂浮不定，一會迷失到那裡，一會迷失到這裡，一會兒抓取這個，一會兒抓取那個。一個不會修行的人，便會強迫自己的心去寧靜，強迫心是善良與積極樂觀的。可是無論怎樣強迫與打壓，心都無法靜下來，只有緊繃。所以修行之後，心若是緊繃的，就表示在以錯誤的方法修習奢摩他。如果實踐正確了，心是不會緊繃的。

當我們了解心的特性便會發現，心就像是一個淘氣的小孩：一會兒跑到這兒，一會兒跑到那兒；一會兒哭，一會兒笑；一會兒苦，一會兒樂；心就是這樣的。修習錯誤的奢摩他，就像是拿著打小孩的竹鞭，一直盯著小孩，不許他動，小孩會非常緊繃和郁悶。心也是同樣的情形，如果強迫它寧靜，心就會緊繃。所以需要懂得技巧，找一個讓心喜歡的禪法作為誘餌。舉例來說，我們都知道這個小孩喜歡吃冰淇淋，那麼我們可以告訴孩子別在外面玩了，回家來吃冰淇淋，這樣小孩自然願意回家。他會很快樂，對嗎？然後，他就不願去外面了。

修習奢摩他的原則也是同樣的。我們要選擇一種心所喜歡的禪法，修了那個方法心是快樂的，那就選擇那個方法。而根本不需要想如何才能讓心靜下來；如果覺知呼吸後，心是輕鬆、快樂的，那就覺知呼吸；有些人觀照腹部的升降會覺得輕鬆、自在，那就觀照腹部的升降；有人喜歡念佛陀；有人喜歡經行，有人喜歡隆波田動中禪等等的。如果練習之後，心覺得輕鬆、自在，那就練習這個方法。這種輕鬆與快樂是產生禪定的最直接因素。一旦心有了快樂，它就不再願意去其它地方，秘訣就在於此。

有些人無論怎樣修行，心就是靜不下來。因為他們拼命在強迫心去寧靜，那是不可能寧靜的。相反的，一定要找一個心所喜歡的禪法來作誘餌。比如，隆波小時候喜歡觀呼吸，1959年接受隆波李尊者的指導時，學習的就是觀呼吸。那時候，在座的絕大部分還沒出生。觀呼吸，就會快樂；有快樂，心就會寧靜。就像是小孩吃了冰淇淋，不願再去外面玩兒。這就是禪定的秘訣！

奢摩他的訣竅在於選擇一個心所喜歡的禪法，讓心自然寧靜下來。寧靜若不是被強迫的，心是不會緊繃的。如果有誰修行以後感到緊繃，就表明他的修行既沒有奢摩他，也沒有毘婆舍那。如果修行以後，心是快樂與寧靜的，這樣的奢摩他是沒有任何強迫與壓力的。一旦有了快樂與寧靜，就不要得少為足！

如果修行只是一味的追求快樂與寧靜，實在太膚淺了。佛法比這個更加精深！如果修行只是一味的追求快樂與寧靜，那不需要佛陀出世，其他老師也可以教導。

佛陀的教導是其他人所沒有的，那就是——毘婆舍那。

剛才隆波講過，毘婆舍那的目的就是學習並且照見身與心的實際真相。如果能夠了解身與心的實際真相——無常、苦和無我，心便會厭倦與厭離。正如佛陀教導說：“因為照見實相，所以厭離；因為厭離，所以慾望淡化；慾望的淡化就是執著與抓取的淡化；因為慾望的淡化，所以解脫；因為解脫了，才會知道說解脫了。”

“生死已盡”，是指此生是最後一生。 “梵行已立”，是指修行徹底結束了。最應該做的事情已經完成，為了離苦所要做的其他事情不再存在；一旦結束，就徹底結束了。這和世間的工作不同。世間的工作需要一直做下去，賺的錢會花掉，接著又要工作；賺的錢又花掉了，又去工作……然而修行是有終點的。結束我們修行的工作就是修習毘婆舍那工作的結束，這與世間的工作不同；後者苦了又苦，一直循環反复。

這是非常重要的一點，其原則就是：“因為照見實相，所以厭離；因為厭離，所以慾望淡化，慾望的淡化就是執著與抓取的淡化；因為慾望的淡化，所以解脫；因為解脫了，才會知道說解脫了。”起步點在於“因為看見身與心的實際真相”！何謂身與心的實際真相呢？身與心的實際真相就是三法印。

因此，毘婆舍那的修行並不像很多人理解得那樣膚淺，以為只要覺知身、覺知心，就是修習毘婆舍那。僅僅只是覺知身、覺知心，還是在修習奢摩他。一定要照見身和心的實際真相，才是毘婆舍那。

---------------取自《在日常生活之中开发觉性》隆波帕默

*奢摩他是止，毘婆舍那是觀的意思。