静坐的感觉，怎么回事

novice7

以前静坐时，下半身会有麻痹感的，然后感觉到有气血运行。。。以前常有性欲，会遗精，感觉很有活力
现在完全没有性欲，三个月以上都没遗精，没有看色的，看都没反应，人没有活力
现在静坐没有麻感更没有气血运行，而且很没有耐心，静坐待不久，不知为何如此，求救

项少龍

我也是一樣 沒耐心了

子房学韬

静坐的 目的/方向？

• 休息？
• 养神？
• 运气？
• 冥想？
• 无我？（这些每个都是「假」我：麻痹感的我、气血运行的我、性欲会遗精的我，感觉很有活力的我、看色的没反应的我，没有活力的我、没有耐心的我...）
• 真我？
• ...?
  

逢我杀我，逢佛杀佛~

子房学韬

哈哈~
補充下下~

大聖爺為什麼
會被如來佛封為：
「鬥戰。勝。佛」

因為大聖他....
不殺生~

哈哈哈哈哈~

novice7

子房学韬 发表于 13-10-2019 10:52 AM
哈哈~
補充下下~

大聖爺為什麼
會被如來佛封為：
「鬥戰。勝。佛」

因為大聖他....
不殺生~

哈哈哈哈哈~

不明你说什么

geowc91

欲望或是你禪修的現象都是無常的。沒有就知道，知道就好。心煩是因爲我們平常作息的關係。沒辦法，因爲畢竟在家人還是有事情需要做，所以比較容易心煩。

你能做的，就是知道，知道心煩，然後回來你的業処。繼續專注在你的業処。不管你是修習鼻息觀，四無量心或是其他的，那就回來你的業処。如果是鼻息觀，就回來你專注的呼吸。

如果是四無量心，就回來你的慈心或是悲心，或是喜心或是捨心。慈心你就繼續散播慈心給你專注的那個人。同樣的悲心，喜心或是捨心。

如果你是修毗婆捨那，那你就知道心煩，然後回去觀你的所緣。比如説你正在感覺痛點，那就知道知道煩，然後回來觀察你的痛。

就這樣而已。沒有爲什麽以不爲什麽。沒有欲望也有很多的可能性。脚痲或是不嘛，不一定。有時候有有時候沒有。所以不用執著。

xiaoguo

這些都是五蓋不平衡的關係。你要問自己是不是貪欲太强比如追求某些目標？還是掉悔，疑太强？有時候太過精進就會這樣或者禪修所緣不對，沒有規律參修也會。

第二

通常都是枯燥，因为没有喜乐。禅定的东西不是说跟你讲两三句你就可以掌握的，不是学几天坐几次就可以那么容易成就的，不然会叫做过人法，这些东西要做得对，经过漫长的练习才比较有把握成就的。

Quest716

静坐没有麻感? 不可能吧，觉得是还没有罢了，双盘坐他一两个小时看看。

novice7

Quest716 发表于 14-10-2019 01:33 PM
静坐没有麻感? 不可能吧，觉得是还没有罢了，双盘坐他一两个小时看看。

没有耐心坐这么久，而且没气血运行，单盘好像散盘一样。。。

Quest716

其实，佛教的静坐气血运行/气动不是一个标准。
如果修定，是念头的减少，还有对 “所缘之点” 的稳定，就算有气动，也是没有理会的，也是回到所缘，目的是清净。
如果修毗婆舍那，就是看观得怎样，观得起来吗，观32parts 有起厌离心吗，，有修慈心有起大爱心吗。。等等。
不注重气动和感应。注重气脉动的，就是道家运周天那些了。
另外有个说法，说不通的地方，才会很多气动，例如水喉不通了，才会发出声音和震动。


PS: 如果禅修营，一般坐一堂，最少都是50--60分钟。

白天发梦的熊

我很快就睡着了。。。

tl123

【南怀瑾老师】修安那般那之重点“十六特胜”

修安那般那，这是一条最快成就的捷径。但是，很难的，你忍不住的。你看我们这里出家的老前辈也好，嫩前辈也好，真的，很多人有聪明有智慧，为什么出家修道，永远不上路？就因为他忍不住。......
　　真正修安那般那，重点你们千万注意，“十六特胜”都要背得来，十六个专案叫特胜，特别特别最容易成功的路线。（一）“知息入”，（二）“知息出”，（三）“知息长短”，（四）“知息遍身”。这个你们都没有达到，想都不能想，真的到了“知息遍身”，你那个武功不练就到了；除非不出手，一出手都是高手。（五）“除诸身行”。身体空了，身上五阴的行阴空灵了，这个里头秘密很多，到了除诸身行的时候，如果你练武功，可以练到踏雪无痕，走路不在地面，而在地上飘了。（六）“受喜”，得初禅，初禅是离生喜乐。（七）“受乐”，身上内部每个细胞发出快乐的感受，那是无比的舒服，不能形容的。所以得到初禅是“心一境性，离生喜乐”，有和世间脱离之感，无比的喜乐。（八）“受诸心行”，转回来，又感觉不同了，这个很深了；心里一起心动念，这个身体四大已经整个变了。再下来，这个时候，（九）“心作喜”，由初禅真到了二禅“定生喜乐”。（十）“心作摄”，一切杂念妄想没有了，要用就有，不用完全空；摄是统统把握了。（十一）“心作解脱”，修行到这里，才不冤枉出家，的解脱道了。解脱就是证道，不证到初果、二果、三果、四果罗汉，也至少证到初果罗汉的“预流向”。到了心作解脱，是修安那般那来的，这是一部分，完全和色法地水火风四大之身有关。
　　下面完全是心法了。（十二）“观无常”，工夫修到有神通，飞得起来，又有什么了不起呢！观无常，诸法皆非究竟，可是你没有做到不要随便吹。（十三）“观出散”，所以做到了，转观这个心的法门，你可以像密宗那些有成就的活佛一样，将来要走的时候，一弹指之间，整个身体三昧真火起来化成光明，什么都没有留，化一片光走了。所以，我们平常做工夫，你要注意这个，大家都在身体上做工夫，都忘记了“观出散”，要把所有工夫、身体都丢开，放出去，连放的都要丢掉。
　　（十四）“观离欲”，这个时候，才做到真正的“离欲尊”；这个离欲，《金刚经》上佛叫须菩提离欲阿罗汉，真的离欲了。然后，证灭尽定。（十五）“观灭尽”，要走就走，我们也可以做到邓隐峰祖师一样吧！在这个时候到“灭尽定”，所谓涅盘境界，还不算数。（十六）“观弃舍”，还要丢掉放开，转到大乘去了。修习这十六特胜要注意，不要被六妙门困住，六妙门是初步，不算什么，重点在十六特胜。......
　　所以修安那般那，刚才我们讨论过的重点，就是这一“知”，你们都知道嘛！这个知性不在气息，也不在地水火风，也不在空，无所在无所不在。所以，禅宗祖师一句话：“知之一字，众妙之门”。这一“知”哪里来？来无所从来，去无所从去。《金刚经》上佛也告诉你，“无所从来，亦无所去，是名如来”。这个“知”不要你去找的，本来存在。我们大家平常在用它吧！当然在用，这个不要再追问你们了，再问太看不起人了，你们当然知道。我们茶来知道喝茶，饭来知道吃饭，累了知道累，睡觉知道睡觉，舒服不舒服都知道。这一“知”本来在这里，不要你去修的，如果我们变牛变马变狗，也知道变牛变马变狗了。只不过，不知道自性来源在哪里。
　　如果问这一“知”从何处来，谈大乘般若时再讲，现在不谈了。现在你们做工夫，先不要问这一“知”从哪里来，要先认识“知性”。你们都在修行，打坐闭关，但是为什么都没有进步？理上不清，理都没有搞清楚；一方面没有真下功夫，忍不住。所以古人讲修道，“欲求生富贵，须下死工夫”，要忍得住。我们看到多少青年学佛修道人，都是一点都忍不住的，刚坐一下，外境有一点挑逗，他马上动了，跟到外缘跑了，自己还认为有理由。......
　　（十六特胜）第一句是什么？（众答：知息入）对。比如由六妙门开始，你们坐在这里一边听，一边知道自己呼吸进出，能够做到吗？老实讲，做不到，绝对做不到。假定有一位坐在这里，一边听话，一边还写字，自己的呼吸在鼻子和全身，进进出出完全知道，这个人差不多可以谈修行了，这叫“知息入”。
　　我这样一讲，你们自己测验一下嘛！一边听一边做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔这里开始。等于说眼观鼻，鼻观心；这个观不是眼睛去看的观，是心来观。如果是这样修行，很快有进步的。
　　“知息入，知息出”，你们现在听到呼吸没有？听到没有？听不见，你们哪里听得见！只靠一点感觉嘛！就是说，随时要跟这个感觉的出入息配合为一，这样才叫做修行，修止观。如果打起坐来，再勉强找个呼吸来配合，那算个什么修行，算老几啊！就像我现在跟你讲话，我知道自己呼吸的“进、出”，你要学我一样，脚还在跳手还在动，知息入，知息出，知道气息进进出出，没有一点不知道。但不能用力，勿助勿忘，也不能不注意。
　　然后第三步知息长短就难了。知道自己的息往来长短，第一步，是在鼻孔里知道哦！你如果工夫进一步，自己浑身的每个毛孔、细胞，都在呼吸，你自然都会知道。所以，你看过武侠小说，武功高的人，有时候被人用石灰蒙上头，蒙了以后，结果死不了，他的肛门在下面呼吸。这不是做不到的，浑身十万八千个毛孔都在呼吸。研究《达摩禅经》就知道，这一段知息长短，讲得很细了。有时候长中之长，有时候短中之短，有时候短中之长，有时候长中之短，为什么祖师们把他们的经验，告诉我们那么清楚？虽然他交代清楚，也要你自己用过功才知道，不用功的话，也觉得交代不清楚。
　　我可以告诉你，有时候是“长中之长”，觉得出息也长，入息也长，在某一种时候感觉到出息很长，出去了，同空的境界配合，没有回来。回来以后，觉得气回来一下很短，已经够了，所以是“长中之短”。有时候是“短中之长”，身体内部，觉得呼吸需要吸进来，自然的作用，吸一下，它继续在吸，一直到脚底心，一直到脚趾头都充满了，这是短中之长。还有“短中之短，长中之长”，每一样都不同，这是跟你讲理论，你要去体会把工夫做到，不是开玩笑的，不是吹牛的。
　　知息长短，我只讲了几个，这个里头包括很多内容，详细你们去看《达摩禅经》。这是吩咐你们注意，要自己用功去体会，不是讲空洞的理论，千万不要妄语骗人，骗人要下地狱的，那是千生万劫地狱果报啊！
　　然后“知息遍身”，你到知息长短以后，就“知息遍身”了，全身都在呼吸。你们修持到达这个定境的时候，鼻子的呼吸已经不管了，不再呼吸了，鼻子没有作用，这时才晓得全身每个细胞、每个地方都在呼吸，气都充满，气脉都通了。到这个时候，还没有“除诸身行”。
　　甚至像丁师和丙师，他们两位前天的报告，就晓得内部五脏六腑，也在呼吸，那个白骨放光，每块白骨都在呼吸。所谓呼吸是生灭法，有来有往，无所从来，亦无所去，自然在动。
　　知息遍身，气充满遍身了，乃至晓得全身都在呼吸，非常非常重要。并不是是发胀，也不是说，像有些练武功、气功的那样发胖。想要发胖的话，那你还不如到街上的脚踏车店，拿个充气筒套在这里，哗啦嗒几下，马上发胀，发胖了！
　　到了知息遍身，这个时候已经不谈什么数息、随息了。也不要数，也不要随，随时息跟念两个配合为一的，随时知性清楚的，这样才叫做修行。不管修密宗，或什么法门，不到这个禅定，不要谈修行了。
　　再进一步是什么？（答：除诸身行）“除诸身行”，这个时候身上行阴作用不动，充满了，身体跟虚空等于合一，这个身体内外是通的。比如你们练少林武功，童子功，到这时候，两个睾丸缩上去，自然的缩到肚子里。这个时候缩也好，不缩也好，谈都不要谈。
　　第六是“受喜”，到这个时候，心里感觉，非常的高兴，至少你知道佛法是不骗人的，是真的。第七“受乐”，全身喜乐，喜乐是禅定境界，所以初禅叫“心一境性，离生喜乐”。慢慢有一点跟现实脱离关系，人世间一切的事，不会烦恼到你，可以入世不烦恼。不过，为什么不翻成“喜受、乐受”，而翻成受喜、受乐呢？“受喜、受乐”是自己发动了，到达这个境界，就接受了。
　　第八“受诸心行”，刚刚说了“除诸身行”，没有身体的行阴感受了，这里又“受诸心行”，那不是矛盾吗？不矛盾的，这是进一步了。受诸心行，这个肉体的心，看到外形还是父母所生的肉体，实际上，身体内部整个四大气质变化，已经不是普通肉体了，这个身上行阴的感受，也统统不同了。这时生活习惯达到了“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”，财色名食睡五盖，都会自然去掉，吃不吃都没有关系，有水喝就可以了。“受诸心行”，在这里头，差不多可以证入初禅到二禅去。
　　然后，“心作喜，心作摄，心作解脱”，解脱但还没有证果哦！还没有征得初果、二果罗汉境界哦。那个要配合教理，就要参考《俱舍论》，“贪瞋痴慢”的习气改变了多少，自己都清清楚楚，都会明白。如果到这一步，习气动都没有动，还是同以前一样，那就不是修行。
　　一直到这里，还是属于色法上的工夫，在地水火风的色阴，和受阴境界里头作工夫。可是你要注意一点，在这个用功过程，今天晚上我们讲得很顺利，听起来很容易，事实上修行有很多的魔（磨）境界，就要参考《楞严经》的五阴解脱。算不定你修行很好，在这个时候忽然有神通了，什么都知道了，忽然有特别本事了；实际上你已在五阴魔境界了，这一点要特别注意。比如昨天李居士告诉我，有个出家人有很多神通，我说又是落在想阴境界里了，叫她答覆他。
　　修行特别注意，在这个五阴境界，归纳起来有五十种阴魔，受阴有受阴的境界，有时候会被境界拉走，自己也不知道，还以为是发了神通。所以千万不要作圣解，修行第一要注意，时时把握《金刚经》上几句话“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”有神通又怎么样？一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕没有神通！容易得很啊。等于我告诉出家同学们，就怕你不成佛，不怕没有众生度啊！千万记住。
　　所以到心作解脱以后，转了，后面完全是唯心的“知性”道理，就是想阴和行阴解脱了，心意识解脱了，然后就“观无常”，你工夫能做到就了不起了。是不是无常啊？你不修行，不作工夫，工夫就垮掉了；所以说诸行无常嘛！
　　“观出散”，这个是秘密了，修安那般那，如果常修观出散的话，修到某个阶段，你走的时候，不要说预知时至，甚至打个坐写个偈子，说声再见，自己就化成光没有了。
　　这个以后，“观离欲”，才算是真正跳出了欲界，才证得小乘的“有余依涅盘”，证得“灭尽定”，还不是证得“无余依涅盘”。所谓灭尽定是灭什么呢？思想、知觉、感觉，统统空完了，这叫灭尽定。“想受皆灭”，有意的把它关闭起来，这个时候生死可以请假。“啊呀，这个世界不好玩，我准备过个一千年以后再来，入定去吧！”这是可以做到的。
　　......
　　十六特胜，最后就是“观弃舍”，连有余依涅盘都不进入。所以《楞伽经》诸大菩萨赞佛，“无有涅盘佛，无有佛涅盘”，佛不入涅盘，也没有涅盘可入，自性现在就在涅盘中。这是大乘另外境界了。
　　换句话说，“观弃舍”修到这一步，由小乘转到大乘，真正是大菩萨的境界了。

---摘自南师著述《答问青壮年参禅者》