應無所住而生其心

頂禮佛陀

རྡོར་གཅོད་ལས།ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།ཞེས་གསུངས།

《金剛經》：

應無所住而生其心。


敬錄自   索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

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敬錄自《金剛經》開示錄   三藏法師鳩摩羅什 譯經   索達吉堪布 傳講

     “是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”

     佛說：“所以，須菩提，發了菩提心的大乘菩薩應如是生清淨心（注），不要被世間的貪瞋癡所轉，不要執著色、聲、香、味、觸、法，應無所執著而生清淨心。”

     六祖證悟的就是後面幾個字——“應無所住而生其心。”以前五祖讓大家唯一念修《金剛經》，若實在念不來，只念“摩訶般若波羅蜜”也可以代表《金剛經》。因為這句話的意思是智慧到彼岸或智慧度，智慧度包括了所有的《般若經》，而《般若經》又統攝在一句“摩訶般若波羅蜜”中。所以現在漢傳佛教仍有這樣的傳統，如果一些老年人不識字，淨土宗的就念“阿彌陀佛”，禪宗的就念“摩訶般若波羅蜜”。

     大菩薩應當發清淨心，不要對外境的色法生心，分別“這是白色紅色”、“那是長方形三角形”，因為這些全部屬於執著。同樣，對聲香觸法生心也是執著，理當一併斷除。我們要無所住而生其心，就像《現觀莊嚴論》中所說，遠離一切所緣和能緣。

     以前六祖大師依此而證悟，因為這裡面有中觀最殊勝的要義。按照我自己的理解，“應無所住”是講空性方面，萬法沒有能緣所緣，跟虛空和石女兒無有差別，故應對其斷除實執。“而生其心”是講空性的同時顯現不滅，智慧可以在空性中產生。《入中論》中說諸法都是空性，空性中卻可以顯現。所以，此處抉擇了中觀最究竟的密要——現空無二。空性方面來講，與龍猛菩薩的《中觀六論》觀點一致；顯現方面來講，與彌勒菩薩《寶性論》的道理無別。心的本體雖然是空性，但智慧的妙用不滅，這就是究竟實相。

     因此，按照我的理解，“應無所住”是大空性，“而生其心”是大光明；用大圓滿來解釋，“應無所住”是本來清淨，“而生其心”是任運自成；就顯宗而言，“應無所住”是第二轉法輪的密意，“而生其心”是第三轉法輪的密意。這樣的一句話，完全能讓人證悟心的本性。六祖開悟之後，五祖在印證時曾說：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

     如此殊勝的金剛語，大家應該好好祈禱。尤其是對《金剛經》有大信心的人，通過這次學習，若能精通其甚深含義，臨死前應該有證悟的機會。


注：清淨心：一切諸法在名言中是五佛和五佛母的本性，煩惱即菩提；在勝義中遠離一切戲論，無有四邊八戲。