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問40：尊者（马哈希），您能描述一下我們應該怎樣在究竟意義上證知無我嗎？
有的人認為，當你觀身體為微粒而失去了身體的形體感的時候，證悟無我就發生了。實際上，不管你修什麼方法，僅僅是失去身體的固態感或形體感不是證知無我。這是因為你清晰地經歷能知之心並認它為“我”或“自我”。這類似於無色界的梵天眾，他們沒有形體，但仍然誤以為他們的心是“我”或“自我”。所以僅僅是失去固體形態感並不意味著證知無我。只有當你觀照身心發生的刹那，見到它們依其自身因緣生起滅去而沒有任何主宰，這才是在究竟意義上證悟無我。 |
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发表于 28-9-2019 10:50 PM
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发表于 30-9-2019 12:31 PM
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本帖最后由 Quest716 于 30-9-2019 01:16 PM 编辑
这个就是Sri ravi shankar拿来辩驳佛法的一个论点，他大概说：如果你没有'我'，那么谁知道已经超越了“我”或“自我”，那个“知者”又 是谁。
这个很深。一时我们也不懂怎样解释。
我的看法是参考楞严经的一句 ： “见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”
还有就是禅宗的一句“不知最亲切”
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发表于 30-9-2019 03:17 PM
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本帖最后由 路人。 于 30-9-2019 03:19 PM 编辑
当一个人
没 遵循 佛陀所教导之“法”
自然 “无法” 去理解佛陀所“發現”的
“有”、“无”、“生”、“灭” 之 事實與真相，
而只能 凭着凡夫自己的【认知】
在【我】、【有】和【无】 这些【现象】去寻找 有没有，
更 “无法” 从这些 “常住論”或“斷滅論”的【现象中】舍离，
只能【被困】在这些 “常住論”或“斷滅論”的【现象中】
重复去寻找 自己的【认知】之【有】或【无】 而继续不断的纠缠下去。
这也是为何佛陀宁愿过后予阿难说也不正面向 对于 【有】和【无】 而充满疑问的 婆蹉姓之普行沙門 解说之 “因”。
時，婆蹉姓之普行沙門，來至世尊住處，與世尊共會面……
坐於一面之婆蹉姓普行沙門，白世尊曰：“尊瞿曇!我是有者如何?”作如是言時，世尊默然。
“然則，尊瞿曇!我是無者如何?”世尊再次默然。於是，婆蹉姓普行沙門即從座起而離去。
時，婆蹉姓普行沙門離去未久，尊者阿難白世尊曰：“大德!何故世尊對婆蹉姓普行沙門之質問，不予回答耶?”
“阿難!餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是有耶?”答為“我是有”者，阿難!此則與常住論者之彼沙門婆羅門等相同。
然而，阿難!又餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是無耶?”答為“我是無”者，阿難!此則與斷滅論者之彼沙門婆羅門等相同。
阿難!餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是有耶?”答為“我是有”者，則順應餘以智慧所發現之“一切法是無我”否?”
“大德!不然。 ”
阿難!餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是無耶?”答為：“我是無。 ”者，阿難!此愚昧之婆蹉姓以“先前餘非有我耶?其我如今則無。 ”則更增迷卻。”《无记说相应》
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发表于 30-9-2019 07:15 PM
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本帖最后由 贱猪头 于 30-9-2019 07:18 PM 编辑
知 无我 而自身无法做到的人应该会懂。因为知道了解 它(无我) 的标准而自己却又做不到，所以在看到他人做到的时候就会把那顶帽子给扣上去了。
所以所谓的 證 無我 应该不是只在认知面（悟），而是更重于是否能 “行” 之。“悟/知” 仅是 “始”。修的是“行”，而不仅仅是修“知”。
我猜可能是这样吧。
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发表于 1-10-2019 09:42 AM
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路人。 发表于 30-9-2019 03:17 PM
当一个人
没 遵循 佛陀所教导之“法”
自然 “无法” 去理解佛陀所“發現”的
“有”、“无”、“生”、“灭” 之 事實與真相，
而只能 凭着凡夫自己的【认知】
在【我】、【有】和【无】 这些【现象】去寻找 ...
阿難!餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是有耶?”答為“我是有”者，則順應餘以智慧所發現之“一切法是無我”否?”
“大德!不然。 ”
阿難!餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是無耶?”答為：“我是無。 ”者，阿難!此愚昧之婆蹉姓以“先前餘非有我耶?其我如今則無。 ”則更增迷卻。”
以上这两句，用现代话来解释，是什么意思呢？
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发表于 1-10-2019 12:10 PM
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本帖最后由 第二 于 1-10-2019 12:15 PM 编辑
佛法是以生命的实相为实相，并非哲学戏论本体论为实相。是以离苦离欲为宗，并非证得本体实相为宗。如果你以后者的心态来学习佛法，你并不会获得正法的利益。 |
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发表于 1-10-2019 01:04 PM
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发表于 1-10-2019 02:08 PM
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Quest716 发表于 30-9-2019 12:31 PM
这个就是Sri ravi shankar拿来辩驳佛法的一个论点，他大概说：如果你没有'我'，那么谁知道已经超越了“我”或“自我”，那个“知者”又 是谁。
这个很深。一时我们也不懂怎样解释。
我的看法是参考楞严经的一 ...
别走进佛法修行的死胡同 |
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发表于 1-10-2019 05:05 PM
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简单来说
这是因为
婆蹉姓普行沙門
是以 凡夫的
“常住論”和“斷滅論”
掺杂的认知
去 区分
【我】与【有】和【无】。
而佛陀
是以
“因缘”和“无常” 之 “法”
去 辨别与理解
“我”与“有”和“无” 之 “生与灭”
和“无常”之
“究竟”的“真相”。
欲知“真相”
唯有 遵循 佛陀之教导，
才能从“法中”
去“辨别” “有”和“无” 当中之“究竟”，
非以【分别心】去区分【有】和【无】 或 【空】与【实】之【我】。
所以
无论是回答 【我是有】，
或是回答 【我是無】，
这只不过是以凡夫们所执著的“不究竟” 而【片面】之
“常住論”和“斷滅論” 作为【根据】，
自然 “无法” 去“证知”佛陀以“圆满智慧”所“發現”的
“有”、“无”、“生”、“灭” 的 “无常”之 事實，
当然也“无智慧”去發現“一切法是無我”这真相。
任何人
对于 “无常法”与“有”和“无” 之“究竟” 不理解
而又以 “常住論”和“斷滅論” 作为【根据】
【执著】以【分别心】
去区分【有】和【无】，
予这样的人解答 “我是有”或“我是无”
结果 自然只会让他 “更增迷卻”。
事实
佛陀 早已
以 最简单 最清楚 最详细
的方式去说“法”，
只是人们 “因” “不知”“缘於”自己内心之 “贪与痴”
喜欢 而 有意或无明的【否定了】佛陀所说之“法”。
而且人们往往都高估自己，
喜欢 用自己属意的认知 去区分和定义一切，
却严重低估了佛陀的智慧。
人
只有
知 应知
才能
修 应修
与
舍 应舍。
否则就像
“无明”的 婆蹉姓普行沙門 一样，
只能【被困】在 “常住論”或“斷滅論”这些的【现象中】
应用 自己的【认知】 之
【有】和【无】 或 【虚】与【实】
而 继续不断重复的【去寻找】或【证实】
自己所认为的
【我】与【有】和【无】的【虚】与【实】 之真相。
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发表于 2-10-2019 09:40 AM
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发表于 2-10-2019 09:48 AM
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路人。 发表于 1-10-2019 05:05 PM
简单来说
这是因为
婆蹉姓普行沙門
是以 凡夫的
“常住論”和“斷滅論”
掺杂的认知
去 区分
【我】与【有】和【无】。
而佛陀
是以
“因缘”和“无常” 之 “法”
去 辨别与理解
“我”与“有” ...
谢谢回答。
你的回答每次都 重复很多次前几段。
不过，我读了好几次，大概明白了这句：
阿難!餘若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是無耶?”答為：“我是無。 ”者，阿難!此愚昧之婆蹉姓以“先前餘非有我耶?其我如今則無。 ”則更增迷卻。”
它的意思大概：
如果佛陀回答“无我”，那么，那个婆罗门一定会想：咦，之前不是明明有'我'吗，现在没有我了吗？因此更加迷惑。
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发表于 2-10-2019 12:50 PM
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Quest716 发表于 2-10-2019 09:40 AM
哦，不是我走进去。是我看到罢了。我给你一个link,大德用英语去这个视频下面留言澄清说明,让印度外道们茅塞顿开，帮佛陀挣回口气。那就sadhu了_/\_ 。
https://www.youtube.com/watch?v=63TPsywU5Rw&t=61s
...
人们被贪所系缚，被见所绑，如果靠三言两语能够说服他们那么我比佛陀还厉害LOL
当然我还有贪，还不是解脱者，只是不想看你走我旧路，那是冤枉路，弯路哈哈，不过时下夯走冤枉路，遇到真的东西之前有多少个不走冤枉路的。 |
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发表于 2-10-2019 01:17 PM
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Quest716 发表于 30-9-2019 12:31 PM
这个就是Sri ravi shankar拿来辩驳佛法的一个论点，他大概说：如果你没有'我'，那么谁知道已经超越了“我”或“自我”，那个“知者”又 是谁。
这个很深。一时我们也不懂怎样解释。
我的看法是参考楞严经的一 ...
阿罗汉解脱时说梵行已立，所做已办，自知不受就有。阿罗汉的解脱有离开五蕴吗？没有，他任然和正常人一样有五蕴，有想法，有感受，有分辨力，有觉察力，他所经验的一切跟常人不会两样，唯一不同的是他彻底看到了生命无常性，逼迫性，轮回的危险性，他清楚知道什么导致他会有这样的生命，并且已经彻底清除了这些因素，已经舍下了五蕴重担。所以你说的那个
“那么谁知道已经超越了“我”或“自我”，那个“知者”又 是谁”
真的很重要吗？他跟修行有什么关键的呢！他跟任何的觉悟经验有什么关联吗？ |
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发表于 2-10-2019 01:35 PM
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第二 发表于 2-10-2019 01:17 PM
阿罗汉解脱时说梵行已立，所做已办，自知不受就有。阿罗汉的解脱有离开五蕴吗？没有，他任然和正常人一样有五蕴，有想法，有感受，有分辨力，有觉察力，他所经验的一切跟常人不会两样，唯一不同的是他彻底看到了生 ...
这个问题哦，有一个关键，佛陀当时已经修到高禅定，非想非非想定，你知道他是基于什么原因，而知道这是不究竟的吗？
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发表于 2-10-2019 01:49 PM
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发表于 2-10-2019 01:58 PM
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本帖最后由 子房学韬 于 2-10-2019 02:02 PM 编辑
如果我没记错，
从慧解脱到俱解脱，
因缘够的话，
只需要多修「四世」~
但南传以慧解脱为主，
多修四世的无我境界.....
「一定」转入菩萨道 ~ ~ 
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发表于 2-10-2019 04:13 PM
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你能明白就好！
那你是否有发现
许多人
当然也包括路人
喜欢 用自己属意的认知 去区分和解释一切，
结果 往往会将许多 简简单单的事物，
变成 很复杂很复杂的问题？
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发表于 2-10-2019 04:14 PM
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本帖最后由 路人。 于 2-10-2019 04:20 PM 编辑
其实
任何人
只需 遵循 佛陀所说之“法”，
一步一步的去 习和修，
当 自己 真正的明白了
佛陀所说的
牛乳是牛乳，凝乳是凝乳，生酥是生酥，熟酥是熟酥 时，
自然就会 发现 许许多多简简单单的【事物】，
只是 “因” 个人的 “无知” 而将【它】变得很复杂而已！
这也是为何现今愈来愈少人 “觉误”之“因”。
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发表于 2-10-2019 06:23 PM
来自手机
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Quest716 发表于 2-10-2019 01:35 PM
这个问题哦，有一个关键，佛陀当时已经修到高禅定，非想非非想定，你知道他是基于什么原因，而知道这是不究竟的吗？
那是因为这些并没有解决老病死问题 |
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