八大欲界善心

九歌

八大欲界善心

我們可以舉一些例子來說明這八種善心。

第一種，悅俱智相應無行心我們可以用這樣的一個例子來說：一個擁有業果智的女人，自動並且歡喜的供鮮花給佛塔。由於她是很歡喜的做，因此是悅俱，他的感受是樂的；由於她對業果是有信心，所以是智相應；而且主動地去供花給佛塔，因此生起的心是無行心。

第二種，悅俱智相應有行心的例子是：有一位擁有業果智的少女，在同伴說服之後，歡喜的前往聆聽佛法開示。由於她對業果有信心，很歡喜的去聆聽佛法，是智相應的、悅俱的；但是由於她去聽佛法之前，是被同伴說服才去聽的，因此是被動的去，這個時候生起的心是有行心。

第三種，悅俱智不相應無行心的例子是：有一個不懂業報的男孩，自動而且歡喜的佈施錢給乞丐。由於他不知道他佈施、幫助窮人的這種行為能夠帶來好的果報，他只是看到窮人，看到乞丐很可憐，他出於悲憫的心佈施，他沒有去思惟業果法則。但他是自動的、歡喜的佈施，因此是悅俱的、是無行的；不過，因為沒有去思惟業果法則，所以是智不相應心。

第四種，悅俱智不相應有行心的例子是：有個不懂業報的男孩，在受到校長的促請之下歡喜的捐了一百塊錢。歡喜的捐錢，這是悅俱；但是他並不懂得業果法則，這是智不相應；由於校長下命令要捐錢，於是他才捐錢，這是有行心。

第五種，捨俱智相應無行心的例子是：有一個女孩感受平平地主動去掃地，但是她知道掃地是一種善業，這是第五種。

第六種，捨俱智相應有行心的例子是：有一個男人在受到一位比庫的暗示下，中捨地砍柴。雖然他知道那是一件服務寺院的善事，但是由於他感受平平，他並不會很歡喜的做，感受平平的做是捨俱；但是他知道這是善事，他可以幫寺院做服務，這是智相應；但是他在一位比庫的暗示之下他去做的，所以是有行的。

第七種，捨俱智不相應無行心：有一個不懂業果智的女人自動地去閱讀佛書，但是她看不懂是什麼意思；或者說她看過了，並沒有很認真去牢記。由於感受平平，是屬於捨俱；而且她不懂什麼意思，也不懂得業果智，是智不相應；但她是主動地去看佛書，這是無行心。

第八種，捨俱智不相應有行心：有一個女孩在母親的要求之下，並沒有感到很高興，同時也沒有去思惟到業果法則，而幫她的母親洗衣服。由於沒有感到很高興，是捨俱；由於沒有思惟業果法則，是智不相應；而由於是在她母親的要求下才做，這是有行心。

在這裡呢再講一下，是不是做善事的時候一定要先思惟業果法則呢？是不是一定先思惟業果法則之後呢，才會有智相應呢？如果我們做善事的時候相信這種善業、善行能夠帶來善的果報，這就是業果智。並不是說我們瞭解業果智是要叫我們斤斤計較，反而斤斤計較很可能是跟貪著的心有關了。我們只是相信這是一種自然規律、業果的規律、因果的規律，這樣就已經足夠了；而不是說我現在佈施了多少錢以後，我一定拿回多少錢的回報，這樣的話你的心會變成一種功利主義，你的佈施已經被你的動機所污染，已經是夾雜了貪愛的佈施。如果我們做善業的時候，相信業果法則，做只是做，善事只是善事，當我們做了這種善事，生起的是善心，留下的就是業的因在那裡，這種業因在因緣成熟的時候能夠帶來善的果報，這樣想就已經足夠了。在做佈施、持戒、服務等的時候，相信業果法則，相信通過佈施、持戒、服務等能帶來好的結果，知道這些是應該做的事情，這是一種智慧。

马欣德尊者