南北传菩萨道的同与异

素还真

多年来我在学佛的道路上一直在寻找南北传佛教并存的合理性，我想最近已经得到答案，以下是我的看法。
在未讨论南北传菩萨道的同与异之前，我要反驳这样的观点：成佛是出于偶然或是随机。比如说释迦牟尼佛成佛不是因为过去生种种作业，而是在今生偶然或随机发现佛法而成佛。要是成佛是一种偶然，那么就没有所谓的菩萨道/佛道修行。也许明天某某人因为偶然而成佛。这当然是天方夜谭也不存在因果关系。

无论南传北传佛教，成佛都不是偶然，而是出自远因。这远因就是菩萨发心求取无上正等正觉的智慧。因为这个发心，菩萨生生世世都在生死大海中轮回圆满十婆罗蜜一直到功德圆满机缘成熟而成佛。在这轮转生死的过程中，菩萨的慧根和善根足以让他在佛陀时代的当世成就阿罗汉果，但是由于菩萨的远大发心，他并不先取证阿罗汉道而是选择继续累积婆罗蜜修行直到成佛。这就是南北传佛教对佛道的共识。

与南传佛教不同，北传大乘佛教对佛道的解释要更为丰富。

菩萨从最初发心求取无上正等正觉的智慧之时，他就选择与二乘不同道路。二乘（声闻缘觉）是依三法印而迈向无余涅盘，而大乘菩萨是依一实相印迈向菩提涅盘。菩提涅盘又名无所依涅盘，既不执着涅盘也不执着生死，这就是大乘佛教的中道思想。写到这里必须知道涅盘是佛教的最高法。无论是无余涅盘还是无所依涅盘都不分高下。不是还有一个比无余涅盘更高级更快乐的境界，比如华严净土，极乐净土之类。大乘菩萨是依一实相印迈向菩提涅盘，所以不畏惧生死轮回也不会半途退转求取涅盘。所以菩萨能够长时间的利益众生，在生死大海圆满十婆罗蜜而无所畏惧。在止观禅定方面，大乘菩萨除了学习诸佛的三昧以外，也会修习世间禅(色界禅，无色界禅），但是菩萨并不会贪住于世间禅的境界。真正的大乘菩萨道并不只是诵经，持咒，念佛。修行者真正进入菩萨道，就是长时间的修行功课，比如忍辱仙人500世修习忍辱。

北传佛教除了有详细菩萨道以外，还有所谓的方便法门就是和佛菩萨结善缘。这样众生就能够从佛菩萨哪里得到利益暂时的解决困境。方便法门也包括念佛求生佛净土。然后在佛净土继续学佛直到成道。

素还真

诚如我所言北传佛教的内容可以分成两大部分：
1. 北传菩萨道，依一实相印迈向佛果，
2. 与佛菩萨结善缘，一时解决生活困境，也包括念佛方便法门求生佛国净土。

北传佛教因为一实相印的关系跟二乘的三法印在概念上有所不同，这就是争议所在。能够不能够相信一实相印，完全是靠一个人的信念。关于南北传菩萨道差异这里只是点到即止。如果大家有兴趣我会进一步分享。

素还真

我不想卖关子，还是主动详细的说说南北传菩萨道的差异。南北传菩萨道的差异可以从三方面来讲： 佛，法，僧三宝。
（一）佛。

南传佛教认为佛是人类就只是一人。一位菩萨长远在生死轮回中修行直到最后一生成佛。佛陀的戒定慧三德圆满，在没有佛法的时代凭自己的能力成佛，具一切种智，智慧和神通都比圣弟子还要厉害得多。

北传佛教认为佛是人类却是报身佛千百亿化身之一。佛有三身即法身，报身，应身。一位菩萨长远在生死轮回中修行一直修证到法身境界。功德圆满的菩萨是为佛陀，为一佛土的教主，具有千百亿化身在千百亿世界成佛说法。大乘佛教的是以法身佛为最终目标。

（二）法。

南传佛教认为一切法可以分为色法，心法，涅盘。修行者在最初证得清净法眼，心所缘涅盘就是证得初果。圣者一直证到究竟阿罗汉果就是圆觉。

北传佛教认为涅盘就是众生本来清净的面目。禅宗说成是自性天真佛，又名佛性，涅盘，菩提。一切法都是由佛性的幻化，本来清净不生不灭。这就是大乘佛教的一实相印。

（二）菩萨僧。

南传佛教菩萨，在生死大海中圆满十婆罗蜜直到最后一生成佛。

北传佛教菩萨在生死大海中圆满十婆罗蜜过程中具有四十四心，和十地菩萨境界，而且不断重复一直到最后一生。

素还真

大乘佛教修行者是如何入门菩萨道？
关于大乘菩萨道的道次第众说纷纭，依据不同的大乘经典有不同的说法。总来说就是在十心，十信，十住，十回向，四加行，十地，等觉妙觉之类。本人的看法是依据【楞严经】。

我们先看南传菩萨道的入门。
初发心菩萨一定是在佛陀（真人）面前立下大宏誓愿成佛，然后觉察十婆罗蜜成佛之道，这才开始漫长遥远修行之路，生死轮回中累积婆罗蜜。

大乘佛教呢？一个人是否开始诵念大乘佛经，持咒， 念佛，布施就是进入大乘菩萨修行？我看法是No.
无疑，念佛，诵经，持咒（与菩萨结缘），布施等等法门都是趣向佛道，但是尚不是真正菩萨道入门。这些行为尚是凡夫菩萨的修行，也可以说是佛道的助缘。

菩萨道入门是指无我相，人相，众生相，寿者相的圣者菩萨，从这个境界开始入门就是真正的菩萨道入门。这样的一个境界对比南传佛教的菩萨道境界是等同的。南传菩萨道的菩萨入门是具有强大智慧力可以当世征得阿罗汉道，菩萨却不取证涅盘而选择长远修行。

大乘菩萨道的入门一开始就是『无生法忍』的境界，也就是圆觉的境界，禅宗所谓见到本来面目的境界，相当于阿罗汉的圆觉境界。写到这里，要真正踏入菩萨开始漫长遥远的修行就是从这里开始。证得『无生法忍』，在佛前发无上正等正觉的大宏誓愿，然后就开始进入干慧地，慢慢的具足十信，十住等心。然后进入初地，二地乃至等觉，然后又回到干慧地从新开始，不过这次干慧地变成金刚干慧地，继续修行十心，十信，十住。。。。生死轮回累积十婆罗蜜。

初发意菩萨证得『无生法忍』就是相当于阿罗汉的圆觉境界，真正的菩萨道就是从这里开始。

素还真

我之所以会写这篇文章是因为我发现大乘佛教里面充塞太多假菩萨假佛，而且还有人把菩萨阶位当成封号来册封。
最遗憾就是人们把菩萨道入门看成很低层次，以为内心发愿成佛就是开始菩萨道，却不知道按照【楞严经】，修行者证到『无生法忍』圆觉境界，再发心无上正等正觉才是进入菩萨修行的最初境界干慧地。这干慧地不是十地菩萨位的初地，而是开始修习十信，十心，十住，十回向等心，开始漫长的生死大海菩萨道修行。

素还真

如果在座有人发心成佛，想要开始进入菩萨道，那么头一个目标就是『无生法忍』。这就是真正菩萨道的入门。这个过程会经历五蕴十魔，当然也不是每个人都会经历十魔，这看个人的资历，业障和智慧了。这个过程本身就不容易，当然也不是毫无可能。要知道过去有很多北传高僧都证得，只要肯下功夫。

不以『无生法忍』三摩地为目标实证，空有大宏愿也是空想。

素还真

【楞严经】『持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于，泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。』

白话翻译：持地菩萨从座位站起来，顶礼佛陀的双足后对佛说：『我记得在前生，普光如来出现在世间的时候，当时我是比丘僧。我时常在主要道路，十字路口，田地险恶的地方，有坑洞妨碍车马行走的，我都把它填平。或者建立桥梁，或是沙土填平，如此辛勤劳苦。在前生经过无数佛陀出现于世，或有人在街市需要人帮忙搬东西我都会帮忙，搬到所要放置的地方，不会向人收取金钱。在毗舍浮佛出现在世间的时候，世间多有饥荒。我背负人们到目的地，不管远近都只是收取一文钱。又或者有车有牛只陷入泥潭里，我有大力气为苦主推车出泥潭，让他不再懊恼。当时有大国王设斋供养佛陀，我在当时平等的对待佛陀，那个时候毗舍浮如来摩我的头顶说，『应当平心地，这样世界任何土地都平坦』。听完后我的心就打开了，见到身体的微尘，以及世界任何物体的微尘没有差别。微尘的本质是每个微尘都不相碰触，乃至于刀兵的微尘也是如此。我以此法性证得无生忍，成为阿罗汉。又回心向大乘，现今进入菩萨位中。我听闻诸佛宣说妙法莲华经佛知见地，我都会成为在座听众的上首，以我的经历做为证明。佛陀问圆通法门，我以观察身和世界微尘平等无差别，本来就是如来藏虚妄造作微尘。微尘消尽智慧圆满成就无上道果，这圆通法门才是第一。

素还真

【楞严经】持地菩萨的事迹给我们带来以下的讯息。
一个人无数过去生以平等心长远累积的善业（铺路，背人，推车，造桥）等等，在时机成熟时经佛陀开示就心开证果。证得无生忍后一发心就入菩萨位。所以菩萨位是从证得无生忍才开始修行。这样的菩萨才能真正的行般若婆罗蜜，如同六祖惠能大师一样。由于菩萨多次轮回生死，所以也无数次证得无生忍。在【楞严经】，佛陀要求众圣弟子，菩萨众说初他们第一次证得圆通的例子。所以观世音菩萨第一次证得圆通就是从耳闻自性开始。

我们读【地藏经】也知道地藏菩萨多次在十地菩萨地，在阿罗汉，辟支佛地更是不计其数，就知道对于菩萨来说，在生死大海已经多次证得无生忍。

但是对于一个想要趣入菩萨道的凡夫来说就需要第一次证得无生忍，然后才开始进入菩萨修行位。