《百年前影響至今你我、全球的文化核彈》

alibabasan

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   （五四，影響了中國、全球華人、中華文化，至今這顆文化政治核彈的輻射塵影響仍在。）
    黃帝紀元五○一七年（西元一九一九）爆發了五四運動，這裡有三位重要人物：依毛澤東的話，北京大學文科學長（=文學院院長）陳獨秀是五四運動的總司令（一個文科人去搞政治，自然抱著超越現實的理想，不食人間煙火。他是中共第一屆總書記、領導人），而另一領導者李大釗是介紹馬克思主義進來的關鍵人物（不懂西洋卻拿西洋爲鑑），還有一位就是當時還不怎樣的，跟北京大學校長吵著要加薪未果的圖書館管理員，因而憤而出走，卻在後來成爲中华人民共和国國家主席及執政黨黨魁的毛先生（一個從線裝書中學會了權謀軍事卻不知如何去搞經濟治國的詩人、書法家）。
    五四運動對中國產生了有兩個最重要的影響結果：
    一、帶來新文化運動訂定了「全盤西化」的總綱領（實質上祗做了反傳統、破壞傳統文化的工作，並沒有立下甚麼有用的「新文化」。破了舊立不了新，造成中國實質上文化斷代，傳統文化崩潰更落陷谷底。）
    二、另一是建立了中國共產黨，拿西方未經應用實證的空中理想來硬套在中國社會做實驗，最後在毛手上造成人間煉獄的「人民民主」（極少數污產階級的「人民」從多數的無產階級和少數的有產階級中吸取了油水）。
    顯現出中國無能文人爲救國著了慌，看不慣現實，用暴力謀略奪權，硬要掌握權力核心自己來救，越慌越茫、越暴越盲、越幫越忙、越救越亡。
    (其時，孫中山建立的民國仍祗在南方，北方根本落入袁世凱及軍閥手上混戰，孫中山理念沒能在北方宣揚立足。)

    《華人教育模式》周祝英  錫東岳  魯嬪文 主編  心理出版社   第5章 摘要：
    五四時期中國知識界普遍盛行三種意識型態：社會逹爾文主義、科學主義、反傳統主義。一九四九後從五四出身抓到政權的中共發動文化大革命破四舊，以及一九九四李登輝在國民黨內掌權後推動的「410教改」，都是源自同樣的意識型態。對五四意識型態缺乏深入的反省，盲目移植西方倫理及研究典範，在臺灣造成高等教育品質低落的危機。在少子化的衝擊下，更可能使臺灣的高等教育體制一塊塊地崩解。在改革開放後的大陸，祗造成高等教育界普遍存在的「本體論的焦慮」和「知識的困惑」。

    社會達爾文主義，是野獸叢林規則--物競天擇適者生存--祗見狹隘的生死之競、弱肉強食，忽視人群社會的互助互愛、物種間的合作共生共存。
    科學主義，萬事以科學及證據爲依歸--科學教--唯物無心--事實科學非萬能。
    反傳統主義，認中國傳統是包袱，必要去之而後快，否則中國必亡；如錢玄同魯迅之流「漢字不廢中國必亡」。要與傳統文化切割，斷絶關係，劃清界線。在文革表現到最頂峰。


    社會逹爾文主義和科學主義的五四精神引導到唯物，一種不斷擴展物質上的擁有、武裝強化起自衛能力、以獲取心理上的安全感，歸根仍是在國破家亡的深層恐懼在作祟，淹沒了心靈的歸屬和歸宿——一種祗有傳統中華文化能給予的心靈狀態。
    科學主義還抨擊中醫是僞科學，指誣把脈是騙人的把戲，針灸氣功是巫術，並在國會上提案廢止中醫。所幸未能得逞。
    同時，反傳統主義的五四精神，除資助了社會達爾文主義和科學主義的斥責傳統儒道佛爲封建迷信的理念和人生觀與信仰，與傳統決裂，成不是中國人的中国人，不是華人的华人；又資助了承自利瑪竇、徐光啟、及至後輩的倪桂珍（宋美齡之母）和宋嘉樹（來自海南的印尼華僑後轉往舊金山發展而回到上海靠印耶教經發達的宋美齡之父）這一派系的人，能有機地，曲儒以古代所祭的「天」解釋助長西洋舊教之天父聖靈之理，及辟道佛以無稽巫邪助長西洋新舊教之三一理。成就一些不接地氣的孤執遊魂。

   五四對傳統的責難，是依據當時受列強腐蝕，崩潰了農村經濟產生出來的社會亂象，神棍庸醫橫行，騙詐當道。但五四之人不深入探究傳統之人文精華何在，祗急於盲、忙、茫、慌的救國，在找個替罪羔羊作槓桿，來敲起震耳的救命之音。