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李欧纳杜.达文西﹝Leonardo da Vinci﹞
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达文西不只是艺术家而已。现今我们很难想象,竟然有一个艺术家同时集艺术、科学、文学、诗、音乐、哲学、工程师和发明家于一身。
这个左撇子写字歪歪倒倒很难辨识,其实根据后人揣想,这种潦草字体,有可能是要遮掩自己在科学上的新发现,让这些新发现能被记录下来,又不会因此被视为异端危及自己的生命。后人在其笔记中辨识出「太阳是不动的」的记录。这新发现,让后来的哥白尼伽利略惹上不知多少的麻烦,而达文西早就发现,也隐藏的记录下来了。
以达文西这种科学背景,当然他会使人体、空间、大气与地质的绘画出奇制胜。后人在其「岩石中的圣母」画中对岩石的刻画之精准,没有不赞叹称奇的。
但是在这样的精神危机的时代,一个人文主义者、一个科学家,要如何调和其宗教精神与科学精神呢。
我们会发现,达文西在其绘画中的确暴露出他个人的信仰危机。
達文西﹝Leonardo da Vinci﹞
﹝1452 ~ 1519﹞
[ 本帖最后由 Amy_Yeying 于 15-11-2005 12:53 AM 编辑 ] |
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发表于 14-11-2005 08:26 PM
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贤士朝圣 ── 怀疑、勉强的相信
达文西画「贤士朝圣」这幅画时,他三十岁,就绘画分期而言,算是他早期的作品。
在这幅未完成的绘画中,我们会发现他充分发挥他医学科学上的研究,借助姿态、动作和手势来表现人物的内心世界。
是怎样的内心世界呢?
「贤士来朝」,原本是东方三博士随一颗奇异的星的引导,去朝拜耶稣的故事。传统画法都一定有马厩。达文西非但没有画出传统的马舍马厩,反而出现宏伟的建筑、辽阔的原野与兵马的骚动。光就这背景,达文西把三博士朝圣「现代化」了,观画者将会很容易感受到,「贤士朝圣」的故事是发生于此时此地,而不是远古一千多年前的历史。
达文西画出一个年轻人对老人的特性和表情的深刻理解,但他更意欲表达的,是哲学家面对圣婴时的怀疑与沉思,并勉强的虔信。在这些哲学家外围,男男女女共五十人,都宛如饥渴的寻找生命意义和世界之光似的,参与进这个朝圣行动中。
显然达文西是将自己面对耶稣降世这划时代事件的内心怀疑与信心危机,透过绘画表达出来。
达文西对他艺术作品的要求完美,不仅使他心情经常忧郁而沮丧,更糟的是常使他画作无法完成,加上他一直研究新的绘画技法,有时候反而导致他画作快速剥落。也因此,他留下的作品比米开朗基罗和达文西都少很多。
达文西的「贤士来朝」(The Adoration of the Magi),绘于1481-1482
[ 本帖最后由 Amy_Yeying 于 14-11-2005 11:52 PM 编辑 ] |
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发表于 14-11-2005 08:28 PM
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最后晚餐 ── 不知该如何画基督的脸
当达文西画他有名的「最后晚餐」壁画时,年 45 岁。
其实起草图,达文西至少用了二十年的时间,真正开始绘画,则用了三年时间。
这么长久的时间,达文西到底在思索什么?
达文西在思索当耶稣说「你们之中有一个人要出卖我」这句话时,大家的反应。在七嘴八舌、议论纷纷之际,这幅画显露出最多的心灵深处的灵魂。
光看手姿的多样化:
巴多罗买双手按桌,小雅各和安得列的手呈现怀疑,彼得转身时手握餐刀,犹大捏紧的手中握住赏钱,约翰清白的手,耶稣摊开的手,多马竖指发问,大雅各张开双臂,像在进行辩解,非利扪心自问表白的手势,马太、西门和达太相互问询,显的无辜的手伸向基督。
对达文西而言,最难的是出卖者犹大与基督的表情。达文西为了找到犹大的灵感,街头巷尾到处观察市井小民与无赖、流浪汉,最后达文西说,12门徒已用尽灵感,不知如何描绘耶稣。
的确,跟12门徒相比,耶稣的确画的最不出色,我们只知道达文西企图将基督画成悲伤与顺从、而非英雄的模样。
「最后晚餐」这幅画有几个特点,譬如所有人物全没有圣光,强调现实生活、普普通通的人。连耶稣头上都没有圣光,达文西仅只用透视法,让耶稣成为中心,用窗口之光取代圣光,并使犹大背光置身黑暗中。犹大也不像传统般与耶稣众门徒分开,而是放在众人之中,甚至靠近耶稣,以使主题更戏剧性:我身边的人要卖我。
因此我们可以据以判断,达文西透过这幅画,其实就是要发挥文艺复兴时代最重要的、据以反叛前时代的主题「人生与人性」。
而达文西的困境,也在于他这人文主义的特质。既为神子、又为人的耶稣,该如何表达?
哥德时期,也就是文艺复兴初期,画家们仍受中古绘画观念的影响,将耶稣与马利亚描绘的只有其神性,其人性特质包括痛苦、哀伤、惊惧....全淡化到难以察觉,甚至肉体都轻飘飘仿佛是个灵体。
而文艺复兴晚期,却出现完全相反的状况,将耶稣的人性特质凸显到难以察觉祂还是神的儿子。
这状况到经历宗教革命的荷兰画家布勒哲尔,已经是完全否认耶稣的身为神子的特质了。
达文西的「最后晚餐」(The Last Supper),绘于1498
[ 本帖最后由 Amy_Yeying 于 14-11-2005 11:52 PM 编辑 ] |
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发表于 14-11-2005 11:50 PM
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蒙娜丽莎 ── 美、神秘、无法掌握的自然
达文西晚期画作,最有名的就是「蒙娜丽莎」了。
达文西晚期作品,都是透过微笑传达某种神秘体验,这在伴其过世的三幅重要晚期画作「蒙娜丽莎」、「圣母圣婴和圣安妮」、「施洗约翰」都具有这种特点。
为何我们说是「神秘体验」呢?
我们来看「蒙娜丽沙」这幅画。
达文西巧妙运用透视学原理,让背景透视不一致,左低右高。因此,从左到右看画,人会渐渐下降,从右到左看画,人会渐渐上升。视角变换,画面会变动,使人捉摸不定。
这正是「蒙娜丽沙」成为罗浮宫镇宝名作的主因。「蒙娜丽沙」看起来绝不仅只是个微笑的女人,在这微笑背后,有某种不能掌握的神秘性,是一种美,却是无法掌握之美。是一种自然,却是无法掌握的自然。
其实达文西开始画「蒙娜丽沙」这段时期,已对绘画渐渐厌烦,他宁愿花时间从事几何学。而从达文西跟人书信往返中,我们也发现这个热爱科学的学者,其宗教信仰很自然的趋向神秘的泛灵主义,神就是大自然与自然法。这好象也是很多热爱科学的人会走向的宗教信仰模式。我们在二十世纪末,会很有趣的发现,这样的神秘体验与大自然法就是神的泛灵宗教模式,仍存在很多人的心中。
这正是「蒙娜丽莎」微笑背后的深刻含意。
达文西的「蒙娜丽莎」(Mona Lisa),绘于1503-1506,现藏于法国巴黎罗浮宫 |
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发表于 15-11-2005 12:05 AM
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发表于 15-11-2005 12:11 AM
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发表于 15-11-2005 12:21 AM
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发表于 15-11-2005 12:25 AM
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达文西大事录
1452 達文西生於佛羅倫斯附近的文西鎮。
1469 達文西進入佛羅倫斯藝術家安德利亞‧德爾‧維洛及歐
(Andrea del Verrocchio)工作室學藝,從此展開其藝術生涯。
1471 維洛及歐工作室為佛羅倫斯大教堂(Florence Cathedral)的
圓頂小亭裝置一座金球。
1472 達文西加入佛羅倫斯畫家公會。
1475 達文西發表初期創作。
1476 達文西被控以同性戀罪行,被宣告無罪。
1478 著手進行大西洋手稿。
1482 達文西遷居米蘭,服務於米蘭公爵盧多維哥‧史佛薩旗下,
並創立達文西學院。
1483 受託完成<岩窟的聖母>。
1490 根據維楚維斯(Vitruvius)之理論作<人體比例圖>。
1493 潛心製作史佛薩騎馬銅像的各式習作與模型。
1495~97 為米蘭聖母感恩堂之膳食堂繪製濕壁畫<最後的晚餐>。
1499 進行橋樑之研究。
1500 達文西歸返佛羅倫斯,並造訪羅馬。
1502 擔任教喤軍指揮官凱薩‧波吉亞(Cesare Borgia)的 軍事工程師。
1503 開始構思<蒙娜麗莎>。
1506~13 達文西再度往訪米蘭(1506), 並接受教皇李奧十世的邀請前往羅馬。
1516 達文西到法國旅行,居住於安布瓦茲附近的 克盧城堡(Cloux)。
繪<自畫像>。
1519 1519年5月2日,達文西逝世於克盧城堡,享年六十七歲。 |
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发表于 15-11-2005 12:30 AM
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发表于 15-11-2005 12:37 AM
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发表于 15-11-2005 12:43 AM
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发表于 15-11-2005 12:51 AM
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发表于 15-11-2005 01:02 AM
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发表于 15-11-2005 01:16 AM
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发表于 15-11-2005 02:54 AM
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发表于 15-11-2005 02:57 AM
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文藝復興與中世紀
「文藝復興」是一般人很熟悉的名詞。在西方歷史上,「文藝復興」特別指大約從一四○○年到一五○○年這一百年間文化上蓬勃發展的狀態;]
建築、美術、文學、音樂、戲劇、哲學,甚至庶民的生活,都起了很大的變化,也是西方歷史中最具有文化創造力的時代。
從西方的文字來看,「文藝復興」的原文:Renaissance,有「再生」的意思。現今拉丁語系的字源naissance,仍然可以翻譯為「誕生」。
如果「文藝復興」是指一四○○年以後一種「復活」或「誕生」的文化現象,那麼,一四○○年之前是什麼樣的時代呢?
很多人可能聽過「黑暗時代」這個名稱。
「黑暗時代」特別用來形容文藝復興之前在基督教信仰控制下的歐洲歷史,也就是所謂的中世紀。
有些歷史學家不一定贊同用「黑暗時代」這樣含有偏見的名詞來稱呼中世紀。
但是,的確在中世紀的宗教箝制之下,思想的自由受到了很大的限制和約束。
中世紀,重要的不是知識,而是信仰。在那個時代,
唯一被鼓勵閱讀的書可能只是基督教的《聖經》。
《聖經》是唯一的信仰,人們用它來解釋宇宙所有的現象。
在《聖經》的<創世紀>裡,描述了神如何創造了星球,如何分開了海洋和陸地,如何分別了白天和黑夜,如何創造了男人亞當和女人夏娃,
亞當和夏娃又如何違反了神的禁令,偷吃了禁果,有了愛慾,被逐出伊甸園,流落到人間,成為人類的祖先。
《聖經》構成的神學,在漫長的中世紀,成為解釋一切現象的唯一知識。神學替代了科學、信仰蒙蔽了知識,人類活在沒有理知思維的蒙昧黑暗之中。
來自基督教教會的嚴格的教條和誡律,使信徒只能卑微地奉行遵守,不能有個人的意見,不能有懷疑,也不能有思考。
身體既然是因為亞當夏娃犯罪之後才產生的,這個身體從出生開始也就帶著「原罪」,只有期待最後審判時神的赦免和救贖。
在這樣的禁慾壓制下,中世紀的繪畫或雕刻只有圍繞著《聖經》的故事來表現。
耶穌、聖母、天使,或一切的基督教聖人,
都有固定的畫法,叫做「聖像圖」(ICON)。
聖像的姿態表情都是固定的,不能隨意改變,成為一種公式。 人類的理知在沈睡的狀態,
沒有對知識的好奇;人類的感官也在沈睡的狀態,沒有對肉體與慾望的好奇。
因此,「文藝復興」是一種甦醒的現象,經過漫漫長夜,人類將從沈睡的狀態甦醒,
開始轉動自己的眼睛,開始觀察;開始活動自己的手指,
開始感覺自己的身體;開始用自己的頭腦思考問題,開始行走;
漫長的黑夜將要過去,理性的曙光已宣告新時代的來臨。
耶穌基督胸像
維洛吉歐(1435-1488 ) 與達文西聯合製作
約 1475年
赤陶土 高67公分
義大利˙保羅˙貝魯提收藏
降聖傑若
約作於1481年
木板上油彩
103.2x75公分
大西洋手稿
羅馬˙梵諦岡博物館藏 |
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发表于 15-11-2005 03:01 AM
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甦醒的年代
十四世紀的下半葉,義大利發生了嚴重的瘟疫。傳染病的侵襲,帶來了死亡的恐慌。
在堆積如山的屍體中,卻有一位作家薄伽丘(Boccaccio),
以詼諧幽默的筆調說了一連串有趣、快樂,充滿怪誕的生命力的故事。
這本叫作《十日談》(Decameron)的著作,創作於西元一三五三年,也正式黑死病肆虐的期間。
薄伽丘似乎使原來瀕臨絕望的人,有了重新省視自己生命的機會。
死亡終究來臨了,死亡不是遲早都會來臨嗎?
如果在死亡逼近的時刻,忽然省悟到自己的一生什麼也沒有做,
什麼也不會留下,將是多麼遺憾空虛的事。薄伽丘以十名左右逃避瘟疫而偶然聚在一起的男女,
每人負責講一天的故事,並且強調這些故事必須是使大家快樂的。
天使報喜圖
作於1478年
木板上蛋彩
16x20公分
巴黎˙羅浮宮藏
聽故事的人彷彿有了反省,他們發現,不只是瘟疫帶來了死亡,其實,人在禁忌中麻木地活著,和死亡沒有太大的不同。
一種渴望甦醒的聲音在漫漫黑暗的死亡中流傳了起來。
比薄伽丘更早創作的《神曲》,由於作者但丁(Damte)被放逐,到了一三七三年,這部歌頌俗世之愛的長詩,也由薄伽丘正式介紹給了佛羅倫斯的大眾。
人們渴望甦醒,渴望從自己的身體開始甦醒。文學打開了第一扇窗子,使黎明的光照在渴望體溫的身上。
天使報喜圖
淤傳為達文西所作
約1475年
木板上油彩與蛋彩
98.4x217.2公分
佛羅倫斯˙烏菲茲美術館藏
俗世的文學用直接而且大膽的肉體描述對抗了中世紀長期的禁欲主義。
在《十日談》的「第三日」,薄伽丘嘲諷地描寫了一位猛男馬賽多(Maseto)如何以肉體滿足了一整個修道院的修女。看來淫穢的故事,潛藏著使肉體解放,使人的感官重新獲得釋放的祝福。
大部分對俗世意義描述的書籍、繪畫、雕刻,被視為「不道德的」。基督教會建立嚴厲的裁判機構,羅馬的教皇以政治及軍事鞏固最後的信仰中心;開明與保守,理性與蒙昧,自由與禁欲,人的尊嚴與權威展開了長期的拉鋸戰。
在甦醒之前,義大利的城邦在對抗封建、威權、禁欲的基督教權力中心,做了許多的努力。 |
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发表于 15-11-2005 03:04 AM
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新階級的形成
個人的覺醒,在巨大的教權政治壓抑下,力量是非常微小的。
個人的覺醒,期待著整個社會的結構發生本質上的變化,期待著新階級的形成,也期待新制度的建立。
中世紀的後期,在封建的教權貴族和下層的農民勞工之間,產生了新的商人階級。
這些已經商貿易致富的社會階層,也被稱為布爾喬亞人(Bourgeois),或被譯為中產階級。
基督教《聖經》中說:有錢的人進天國,比駱駝穿過針眼還難。
基督教的原始教義隱含著明顯的反商意識,
也連帶禁制商業文化可能帶來的世俗享樂及物質追求的價值觀。
中世紀後期,崛起於各個義大利城邦的商人階級就扮演了最早摧毀教條
或使宗教權威轉型的重要力量。
以佛羅倫斯來看,類似梅迪奇(Medici)這一類的商人階級崛起,
原來可能只是羊毛進口或製作服裝的產業,但逐漸致富之後,
涉及到發行紙幣、支票匯兌,形成了近代經濟的新規模。
這些商人階級逐漸掌控了城邦的經濟命脈,成立歐洲最早的銀行。
他們的財富甚至可以借貸給需要戰爭經費的貴族和教皇。
因此,也一步一步獲得了掌控政治權利的機會。
商業的繁榮形成之後,需要合理的管理制度,
佛羅倫斯出現了七個工會、羊毛、紡織、銀行家、律師、醫生,乃至於金屬雕塑,
各有工會組織,也使學有專長的人,可以透過公會,獲得保障,也有展現才能的機會。
被教權階級壟斷的俗世生活制度得到了商業的協助,蓬勃發展起來了。
新階級形成了。新階級來源於商業的致富,因此,他們無法完全接受基督教的禁慾主義。他們重視俗世生活,重視人的肉體存在的事實,重視理性與思辯,重視現實社會的是非與正義,他們需要哲學來修正神學,他們需要公正的法律來平衡教會獨斷的審判,他們需要科學來對抗宗教,需要知識來開啟盲目的迷信。
商人階級在義大利創造了影響歷史的「文藝復興」,因為他們不只是財富和權力的擁有者,更重要是:他們以財富及權力創造了文化,創造了以人為中心的知識體系,創造了新的生命尊嚴與生命價值。
在商人階級的保護、贊助之下,許多原來被列為禁書的希臘古典著作重新被翻譯成拉丁文,重新出版,使大眾可以閱讀。一四0六年,托勒密(Ptolomy)的天文著作被譯為拉丁文,一四四0年,佛羅倫斯的學者布魯尼(Bruni)翻譯亞里斯多德的《政治學》,一四六三年,費契諾(Ficino)翻譯了柏拉圖的《對話錄》。這一連串對古典哲學及科學的翻譯工作,幾乎都在開明的商人階級贊助下推動,加上一四五六年德國人古騰堡(Gutenberg)啟用了東方傳來的印刷術印行了《聖經》;思想與科技密切結合,思想無法再成為少數人壟斷的專利。透過現代的印刷術,思想將大量在民眾間普及,《聖經》的權威性將重新被挑戰,希臘的古典將重新從禁忌中解放,重新掀起人們對思考、研究、探索、實驗的興趣。
達文西是在這樣的背景下誕生的,他終其一生,不斷思考、研究、探索、實驗,成為「文藝復興人」的典範。
天吉內薇拉˙班琪的反面
約1475-80年
油彩與蛋彩在白陽木上
38.8x36.7公分
華盛頓˙國家畫廊藏
傳為達文西所作
天吉內薇拉˙班琪
約1475-80年
油彩與蛋彩在白陽木上
38.8x36.7公分
華盛頓˙國家畫廊藏 |
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发表于 15-11-2005 03:09 AM
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達文西的童年與青年時期
達文西(Da Vinci),「文西」(Vinci)是距離佛羅倫斯大約六十英里的一個小村落。
一四五二年四月十五日凌晨三時,他誕生了,母親是平凡的農家女子,父親是律師,
兩人並沒有結婚,這個被取名為雷奧納多(Leonardo)的嬰兒,後來長大,
展現了多樣的才華,榮耀了他出生的村落,
原來默默無聞的村落永遠和這位偉大人物的名字結合在一起,
被稱為-----雷奧納多‧達‧文西。
大約在十四歲之前,他都生活在文西村,因為父親是當地著名的律師,
因此接受了良好的學校教育。他在有些貴族氣的環境長大,
喜次穿華美的衣服,能夠彈奏樂器,唱歌,喜歡數學研究,也展現了繪畫的才能。
他把蜥蝪、蛇、蝙蝠拿來解剖,局部切開之後,再以幻想的方式重新組合,
蛇有了蝙蝠的翅膀,蝙蝠有了蜥蝪的頭;他用素描畫下這些組合的動物,
結合了科學和藝術的想像。
大約在十四歲左右,他的父親發現了他繪畫上的才華,帶他到佛羅倫斯,
送他進入當時著名的維洛及歐(Verrochio)畫室學畫。
文藝復興時代,藝術家同時兼具著工匠的技術。
因此,嚴格來看,維洛及歐的「畫室」,並不只是「畫室」,
而是一個教授技藝的「工作坊」。達文西十四歲進到這個工作坊,
一開始學習的是一般學徒都必須會的掃地、洗畫筆,做模特兒,慢慢地,才學習繪畫,
製作金屬燭台,或者雕刻墓碑。因此,達文西的藝術學習中包含了許多屬於工匠技術的才能,能夠準確的掌握材料,能夠熟鍊地運用技術。
達文西與維落及歐
基督受洗
約1472-73年
油彩與蛋彩在木板上
176.9x151.2公分
佛羅倫斯˙烏菲茲美術館藏
過去的藝術資料上流傳著一個故事,說明達文西在學徒時代,幫助老師維洛及歐畫(基督受洗圖);
達文西在畫的左下角添加:一名側面的天使。這個圖像讓他的老師大吃一驚,因此放棄了繪畫,而改做雕刻。
這個做事可能有些誇張之處,但是,的確達文西沒有多久,在繪畫上青出於藍,超越了他的老師,
維洛及歐也把工作坊繪畫方面的工作大多交由他處理。
在這一段期間,達文西的父親也逐漸發達起來,律師的業務越來越繁忙。
一四六九年,達文西十七歲的時候,他的父親從文西村遷居佛羅倫斯,娶了四名妻子。
達文西離家,和維洛及歐同住。從小母親的缺席,或許對他一生發生重大的影響,使他一生厭惡與女性來往。
在他二十歲,結束了長達六的學徒生涯,可以擁有自己工作室之後,他的身邊總是圍繞著俊美的男性同伴及學生。
這些男性的同伴,可能是他肉體上的伴侶,
也可能是在藝術的創造、思想的啟蒙、科學的探討上相互激發的精神上與心靈上的互動力量。
一四七六年四月至六月間,達文西和三名青年,被佛羅倫斯的一個委員會傳喚,要求他們出庭答辨有關同性戀的指控。
這個案件雖然很快被撤銷,但顯然對達文西此後的思維發生了重大影響。
他不但因此設計了許多從監獄逃亡的工具,也在大批的草圖中不斷對性別的議題做出非常顛覆而且另類的思考,
例如<肉身天使>草圖,就描繪出了女性肉體而兼具男性勃起陽具的圖像。
從個人青少年期的性別困擾出發,達文西的思考擴大到人類身體的性別構造,
也擴大到對兩性與中性的對立或和諧的諸多可能,他的一系列對男性、女性生殖系統的解剖草圖,
他在以後繪畫中所展現的交錯於男性與女性之間的形貌魅力,都成為今日藝術美學領域最前衛與現代的議題。
左1.2)傳義大利無名氏雕塑家
背面有陽具的保羅˙喬維毆徽章
作於16世紀中葉
直徑:4公分
瑞士,私人收藏
(左3.4)傳義大利無名氏雕塑家
背面有陽具的彼得˙阿雷帝諾徽章
作於16世紀中葉
直徑:4公分
瑞士,私人收藏 |
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发表于 15-11-2005 03:15 AM
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微笑的開示
一五○○年,回到佛羅倫斯的達文西,四十八歲,開始著手<聖安妮>的素描。這件素描目前保存在英國的國家畫廊,也許比他許多油畫的作品還要迷人。
這是一幅一再修改的素描,柔和的光影,單色系色彩的層次,一種神秘的氣氛,使整件作品置身在一種難以確定的朦朧中。
他使視覺和複雜的心理因素相揉合。使視覺遠以超過了科學的理性與邏輯。
使視覺彷彿混合著薄薄的淚水的光,視覺如水波幌漾了起來。
我們看到的,不再是形象,而是記憶,是久遠遺忘在內心底層的許多記憶,忽然被輕輕呼喚了起來。
<聖安妮>其實延續了他早先的<岩窟聖母>。
他在畫面中以四個人互相交錯凝視。聖安妮,聖母,耶蘇與施洗約翰。
在聖經故事中以後各有宿命的四個人物,在悲痛的宿命來臨之前,似乎暫時有著一片寧靜詳和。
嬰兒的施洗約翰向耶蘇禮拜,嬰兒的耶蘇舉手施以祝福,祂們都還是嬰兒,天真爛漫,然而宿命的悲劇已如此凝重。
聖安妮與聖母無限慈藹地看著嬰兒,她們知道宿命,她們也不抗拒宿命。
聖安妮一手指向上天,達文西永遠指向神秘領域的手勢再次出現;
臉上如輕霧般(Sfumato)淡淡的不可思議的微笑,彷彿一切領悟與啟示盡在這微笑中,只顯現給心裡的默契。
不是文字,不是語言,甚至不是形象,只是一種心靈的狀態。
達文西要借這樣的微笑宣告「美」,宣告在巨大的幻滅之後真正信仰的力量罷。
這樣的微笑,在稍後的一五○三年到一五○六年,當他創作<蒙娜麗莎>時再次出現。
<蒙娜麗莎>是貴族吉奧孔達(Gioconda)的第三任妻子,名字是「瑪丹娜.伊利莎白塔」(Madonna Elisabetta)。
許多傳說附會在這件舉世聞名的畫作上,關於達文西如何使音樂帶動她臉部的微笑,關於畫中女子失去孩子的哀傷如何掩蓋在微笑之下,關於達文西如何處理她身上每一個衣服的皺褶,關於她柔和的手如何透露著懷孕的訊息,關於從小失去母親的達文西如何將女性的美理想化到了極致,關於<蒙娜麗莎>是不是達文西自己的自畫像,或另一名他表愛的美貌男子…。
掩蓋在<蒙娜麗莎>的微笑下,只是世人對「美」驚慌的掩飾罷。
我們或許極不習慣如此寧靜自在的「美」,「美」使我們手足無措。
我們試圖用各種破解的方法使自己在「美」的面前有理論的依據。
然而,美是不需要論證的。
在經過最慎密的科學論證之後,
達文西似乎更相信:「美」是一種直覺,但只顯現給心地單純的人。
<蒙娜麗莎>和<聖安妮>一樣是達文西以微笑開示的兩件傑作,他返璞歸真,
使觀畫者可以看到自己生命的自在、寧靜,寬和與悲憫。
<蒙娜麗莎>以微笑看著千千萬萬到她面前的觀眾,
從含著淚水的敬拜,到最不屑一顧的鄙視者,對「她」而言,
卻只是一清如水而已罷。
畫家在五十三歲有了這樣的領悟。
這張畫一直留在他身邊,他說:因為還沒有畫完。
要到許多年後這張畫才去了法國。
圣母圣婴和圣安妮」(The Virgin and Child with Saint Anne)
绘于1510
现藏于法国巴黎Musee du Louvre
[ 本帖最后由 Amy_Yeying 于 15-11-2005 03:35 AM 编辑 ] |
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