百喻经：诈言马死喻

荣耀归来123

　　昔有一人，骑一黑马入阵击贼，以其怖故，不能战斗，便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中，其所乘马为他所夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马今为所在?何以不乘?”答言：“我马已死，遂持尾来。”旁人语言：“汝马本黑，尾何以白?”默然无对，为人所笑。

　　世间之人，亦复如是。自言善好，修行慈心，不食酒肉，然杀害众生，加诸楚毒，妄自称善，无恶不造。如彼愚人诈言马死。




　　译文：

　　从前一个人骑着一匹黑马入阵与敌作战，由于恐惧害怕，不敢战斗了;便用血污涂在面孔上，装出死的模样来，卧在死人中间。所骑的马便被别人夺走了，军队离去后，便想回家，就截了人家的白马尾回来。到了家，有人问他：「你骑的那匹马如今在哪里?为何不骑呢?」他答道：「我的马已死了，就拿了尾巴回来。」傍人说道：「你的马原本是黑的，尾巴怎么是白的呢?』他默然无答，遭到众人的嗤笑。

　　世上的人也是这样，说自己积善行好，修行慈心，不食酒肉，然而却杀害众生，鞭捶棒打，虚妄地自称行善，其实无恶不作，就像那个愚人，骗说马死了。

荣耀归来123

阿弥陀佛56

仁清法师：一切诸佛皆从《金刚经》里出来怎么理解？

　　一切诸佛皆从《金刚经》里出来。怎么理解?这句话怎么理解?怎么理解呢?《金刚经》是什么?要吃透《金刚经》的法义，《金刚经》我们分析两段经文，第一「如来者，即诸法如义。」是吧?诸法如义什么意思?好，空性，这个我们已经涉猎到了，如来者即诸法如义，万法皆空，这是《金刚经》非常重要的一句话，是不是?还有一首偈语，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这一段是什么意思?「一切有为法」这是讲的事相，这一段实际上「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这一段实际上讲的事相和它的空性双运无别。这个是一切诸法皆是空的。这个是事相和它的空性双运无别。明白了吧。

　　刚才我们讲的，如所有智，如所有智和尽所有智，佛的证得，一是如所有智。二是尽所有智。成佛以后，同时证得这两种智慧，这两种智慧是圆融无碍的。也可以这样说，是法身的圆满，法身是智慧空性嘛，和色身的圆满。色身呢又分两种：报和化，所以成佛以后是法、报、化三身的圆满证得。「如来者即诸法如义」是如所有智。「一切有为法」是说的事相，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」是尽所有智。事相和它的空性的双融无别，这样能懂吗?事相和空性的双融无别，当我们证得事相和空性的双融无别的时候，就是证得法、报、化三身，就是证得如所有智和尽所有智，就是证得佛果。而《金刚经》所揭示的真实含义，正是讲了这两种智慧和两种证得。所以说你成佛了，就相当于从《金刚经》里爬出来了。《金刚经》出生了我们。空性智慧，我们讲的时候，空性智慧是佛法有别于外道的非常重要的一种理念。小乘的人证空性，他就是证几果几果，大乘的人证空性，就是几地几地，最终圆满的时候就是佛果。所以这个空性非常重要。

　　——摘自仁清法师《成佛的法华》

　

阿弥陀佛56

仁清法师：大乘与小乘的忏悔有不同吗？

　　那肯定有不同。忏悔本来有很多，大概分两类：一种是事相上的忏悔。事相上的忏悔非常非常多。

　　一种是空性的忏悔。空性的忏悔就是观自性空，当你安住于自性的时候，安住于空性的时候，记住，空性无相，没有事相的对比。空性当中，没有善没有恶，没有长没有短，它没有对立面。所以你真正的思惟空性，甚至证得空性的时候，就是真实的大乘佛教的忏悔方法。

　　小乘佛教这种方法很少，所以说大乘法和小乘法的忏悔当然有不同，事相上有不同，比方说我拜地藏忏和观音忏，大悲忏和梁皇宝忏，事相上肯定有所不同，原理没有不同。

　　——摘自仁清法师《成佛的法华》

　

阿弥陀佛56

仁清法师：释迦佛要领很多有缘众生最终直趣如来藏

　　释迦佛在一转法轮四圣谛讲完之后，看大家的根性成熟了，开始在二转法轮的时候就讲空性，这个空性是什么?法的，万法的本来面目，上午我们已经讲到了。什么叫了义法?了义的是最终的本来面目，不了义的是暂时的权巧之说。《妙法莲华经》上有一个化喻品。化喻品是什么?你们大家很多人是诵《妙法莲华经》的是吧，化喻品是什么意思?

　　就是一个商主领了很多人要去探宝，相当于说释迦佛要领很多有缘众生，最终直趣如来藏，最终得成圆满的佛果。这相当于商主领着大家去探宝。可是很多人，由于这个路程很长，中间有很多的障碍很枯燥，有人不堪忍受。他可能会产生疲倦、恐惧心理或者是懈怠心理。那么怎么办?在化喻品上讲到了，前面有一个城。释迦牟尼佛给你设定了这么个暂时的安住之处。我们进去以后呢，可以休顿可以休息，吃饭睡觉，整顿完了以后要再上路，最后要到有宝的究竟之地。这是它的真实的含义。

　　——摘自仁清法师《成佛的法华》

　

阿弥陀佛56

仁清法师：在家居士怎样下化众生


　　问：“上求佛道下化众生，在家居士怎样下化众生”?

　　在家居士的下化众生，有一定的局限性。他跟出家法师的下化众生有所不同。传统的正规的佛法承载和弘扬者，应该是出家形象。六祖惠能大师当他开悟以后，五祖弘忍就把表法的佛陀衣、钵传给他了，相当于他就是正法眼藏的禅宗第六代祖师。当时呢六祖惠能大师还没有出家，然后五祖观因缘，就说你到哪去然后就安止住。从五祖传给六祖惠能大师这个衣钵，一直到他剃度弘法，中间有十五年的时间。十五年六祖是在猎人队里避难，度过他的一种法难。当法缘成熟了，他又在寺院里显现出家形象，正式弘法。所以说传统的正规的，弘法的表相是僧人。

　　在家居士怎样下化众生?在家居士下化众生的面，相对比较少。但是你一定要知道，刚才讲到在菩提心的摄持下，做好自己应该做的事情。从理念上要心存菩提，从你的行持上，日常生活中打交道的那个方面，要一定做好你自己。这样是在感动你周围的人，也是在摄受众生，在下化众生。

　　而且不同的人有不同的修法，像我们在寺院里的施食，寺院里施食‘放蒙山’有很多认为在家是不能做的，错了，在家完全可以做。你只要发心完全可以坚持，你只要发心完全可以学会，真的不能坚持，中间如果有断的时候。或者初一到初十坚持了，从十一到十二、三这几天没有坚持，那也不是错误。有很多人把佛法理解错了，就认为我这个施食就是供养鬼的。供养鬼本来就是一种下化众生的一个层面。很多人呢，一想和鬼打交道就非常害怕，实际上我们如理如法，通过一定的仪规去施食。还有一种观音烧施法也是施食的一种方便。这就是对一切有缘众生的一种供养，一种布施。从事相上来看，仅限于一种财物的供养，饮食的供养，可是在施食的过程当中，我们给他念经甚至是给他读诵经典，让他种一个种子，让他开悟，念阿弥陀佛回向，乃至给他念一些三皈依的仪规，给他种一个能够和佛法结缘的种子。这样就是很大程度的利益众生。

　　还有一个利益众生的方面，就是在我们修了任何善法之后，一定要学会回向。回向是什么意思?用功德回向于目的。把你这个修法的功德，祈求你要得到的一种善果，这就是一种回向。回向当相于说，我们挣了钱了，是人民币。人民币这个东西你可以看作是有相的财富，也可以看作是无相的财富。比方你的银行卡上有十万元，在你的银行卡上可以仅仅是个数字表现。无论你怎么挣的这个钱，这就是你的一笔财富。你想买台电视，那么你十万元里的钱，就以电视的形象显现。你想买辆车，你这个钱就以车的形式显现了。你想去帮助孤寡老人，给他们买些棉衣，买一些吃的，就以你慈善的形式显现了。

　　我们修行的功德，特别是出世间的功德，它可以没有形象，但是我们祈求的目的，可以是以形象的这个效果来显现给大家，比如佛果，我们最终证得的佛果，它可以是我们究竟的目的。当我们修行任何的善法，回向给无上菩提的时候，就相当于说我们是在做任何事，哪怕是放一条鱼、哪怕是随喜一个人的一件善行、随喜功德的一个善行、哪怕是到寺院里去磕头礼拜参加一次法会。我们回向无上菩提，就相当时把这一切功德，都积累起来，最终在成佛的果地上来显现你的最终目的。就是这个意思，这是回向。我们在修行佛法以后一定要学会回向，回向给十法界一切众生。这相当于法的布施和供养，我们发下去一本书叫《往生的障碍》书后面有这个法供养和财的供养，看看到底是一个什么样的差距。

　　我们用修行的功德回向给十法界，是对十法界一切众生一种法的供养，也是在利益一切众生。对于不如我们高的那部分层次的众生是一种布施，对于和我们平齐的或者在我们之上的那部分众生，是对他们的一种供养。有的人在回向十法界的过程中又理解偏了，很多人愿意抠字眼儿说：“回向给十法界，十法界当中有佛?”那是当然的!十法界包括了佛法界。“那么佛还用着你回向了吗?”佛真的用不着咱们回向，咱们不回向佛也不来找咱，是吧?那么佛也不用吃我们的苹果，为什么呢?我们花了好多钱，买了些苹果洗吧洗吧很干净，清净的供到佛前，“佛啊你吃吧!”啊，心到神知，供养供养还是我吃!是吧?为什么呢?功德有了，苹果你吃了，你看，这种便宜事多好啊。是，供养佛产生一种功德，无论佛吃还是不吃，在你心相续当中，这种功德已经有了。

　　而且佛和他的弟子包括他的护法，有一种完全是可以享用供养而不叫它变样，他怎么享用?吸其精华，闻其香气。闻其香气或者是吸其精华，或者是他根本就没有吃，你一供养，哎哟，我的弟子，我的弟子会修行啦，佛就欢喜了。或者是佛还没见到呢，你那里一供养，你在你自己的心相续当中，已做，做了这个事了，那么供佛的功德就有啦。已做不失，未做不得，这是佛法的原理。

　　已做不失，未做不得，和因缘果报毫厘不爽，是完全一个概念。你已经做了，无论善的还是恶的它就不失，它就是一种因，它会结一种果。那么这种果到底在哪里结?就看你回向的目的，看你的发心。未做不得，没有做你想得到那个果是不可能的。这就是上午我们讲到果和因的问题。没有没有因的果，和没有不随顺果的因，这两句话，上午讲了。所以说你既然做了，你做的什么?做的是供佛的这个行为，那么你就可以得到供佛的一种功德。就是这个含义。

　　所以当我们修行的时候，要把修行的功德回向给十法界，不要认为佛已经成就了，他可以不要我们的功德了。我们对佛菩萨圣者、包括我们的师父、包括三宝、包括护法龙天等等的功德的回向，相当于我们用修法的功德，对他们的一种供养，这个能懂吗?供养非常多，供养不见得是拿着人民币，你拿英镑也可以的。好吧，下次再来拿英镑啊。哈哈...所以说要学会回向，回向给十法界，特别是急需我们帮助的一些众生。

　　在家居士下化众生方法很多，相比较而言，你如理如法的去修行，就是护持正法的一种力量。随缘去劝解一些人修行佛法，也是一种最大的利益众生。而且在修行过程当中把功德去回向，这应该是一个在家佛教徒所要知道和所必须要做的一些方面，这个大家知道就行了。

　　——摘自仁清法师《成佛的法华》