蔡礼旭：请问“学一句，做一句”怎么理解，怎么去做？

王俊英

   问：请问“学一句，做一句”怎么理解，怎么去做？

   (蔡礼旭老师)答：有一句话大家都比较熟悉，就是“学如逆水行舟，不进则退”，什么时候有进退呢？我们在接触这个学问的时候心态不对了，就在退步。比方说，我们学这一句，“各自责天清地宁，各相责天翻地覆”， 这句话给谁做呢？因为我常跟一些朋友在交流的时候，一下课，他们很激动地跑到前面来：“哎呀，蔡老师啊，这节课怎么没把我先生带来，这个课他最需要听啦； 哎呀，我儿子怎么没死拉活拉把他拉来，太可惜了，他最应该听这一节课。”所以听到很多朋友都是身边的人都要听，只有一个人不用听，大家知不知道是谁？就他自己不用听。所以当是这样状态在学习的时候，那他全部拿着这些道理去要求谁？要求别人。净看别人的不是，那他的学问已经在下降了。

    孔老夫子讲：“君子求诸己，小人求诸人”。君子遇到事情的时候，这个“诸”是“之于”，求于自己，我自己哪里做得不好。“小人求诸人”，一出现什么事情，都是他错，都是他们的错，都不是自己错。诸位朋友，谁是君子，谁是小人呢？一个人首先要看清自己才能看清别人。我们二十四小时跟自己相处，对自己都看不清楚，我们能真正看清别人吗？这是一个问题。

    第二个问题，当我们自己都不好的时候，我们去评论别人，人家接受得了吗？所谓“欲论人者先自论”，我们学了以后都去评论别人，会起反效果。真正自己做好了，才有资格去说别人，可是说实在的，道法自然，我们自己真做好了，你不说别人，都已经感动别人了。因为正己自然可以化别人。

    可是我们现在还没正己，急着先去化人，人家不能接受。君子跟小人就在我们的一念之间，反省自己，君子；指责别人，小人。这个句子在《论语》里面很多，我以前读《论语》的时候都是这么读的，君子，君子，君子……（指自己）；小人，小人，小人……（指别人），读颠倒了。所以这个君子跟小人都在讲自己，“君子喻于义”，时时都想着我的本分，我的道义是什么；“小人喻于利”，小人时时都想着我的利益是什么，他不会先替别人想。我们学习的心态是先自己做，这个态度一对，后面才对，一开始方向错了，怎么学都不得其门而入。

    这里讲到“学一句，做一句”。假如我们学了不做，那就变成知识，积累了一大堆知识，对自己的心灵会不会有影响？会哦。“不力行，但学文”……《四书》背了不少，“素富贵,行乎富贵”，念得很好听，“饭疏食,饮水，曲肱而枕之”。吃的清茶淡饭，“曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。孔子的话他都背得很熟，然后青菜豆腐端给他，说：“红烧肉在哪里？”，他还是要吃大鱼大肉，真正清淡的日子他过不了，那他念出来的句子会让人家恶心嘛。人最看不下去的就是说一套做一套。所以我们学了而不做，不就变成说一套做一套了。

    而且积累多了，我们就不要说道德学问了，光是学历，学历跟道德学问现在不是划等号，学历是代表知识技能的积累比较多，不是道德学问比较多。而知识技能积累了都容易傲慢。所以我们曾经听说，在北京有一个招聘启示，上面一个牌子写着“清华、北大免谈”。大家有没有听过这个例子？企业家为什么贴出这个广告来？就是他们在很高的学府里面，还没有踏出社会，慢心已经增长。因为他学的知识没有用在生活、没有用在服务人群，甚至于他学知识都想着要去帮他赚钱。曾经好像也是在很高的一个学府，有写到：年薪六万以下免谈。他还把老板fire（解雇）掉了,他还没踏出校门就觉得我可以把老板给fire掉。假如你是老板，你敢用他吗？

    所以“学一句，做一句”，才能真正提升自己的学问，而就在做的过程当中，心境会提升起来。当心境一提升，你再重新看这一部经典，你的悟处会更多，所以一个人为什么智慧能不断增长，最主要的他是依 教奉行。他真正去实践了，他的心境契入以后，恭敬的心、谨慎的心会用在一切处，这是把这一句教诲内化成他的存心，那他就得大受用了。你只是学没有做不可能内化，变口头禅了。

    举一个例子，《弟子规》说，“执虚器，如执盈”。他那一段时间一直就在“执虚器，如执盈”。他端着杯子，慢慢地他的谨慎度形成了。他走路也好，做任何一个动作也好，他这一个谨慎恭敬的态度就形成了，你看这一句经文能得多大的受用。“冬则温，夏则凊”，体恤父母的需要，当这个体恤父母的心内化以后，这个孩子一生已经立于不败了。为什么？他体恤人，观察入微，他不管从事哪个行业，都是服务人群的行业。他已经立于不败，他干什么都会用心去体恤他服务物件的需要。

    《弟子规》展开来每一句，都跟这个孩子往后的家道有关，都跟他往后经营事业的成败有关。为什么？因为每一句只要他去落实，他那个心性、心境就形成，真正把《弟子规》落实在学校里面，十年、十五 年、二十年之后，我敢跟诸位老师们保证，你的学生一定会回到学校，拿着礼物，谢谢老师：“我念大学、工作的时候，我处事待人接物跟我的同学不一样。他们都问我说，你跟谁学的。连我的主管都说，你对领导都很恭敬，在工作的时候也勇于去热心帮助同事，你是跟谁学的？”这个时候你的孩子，你的学生就可以跟老板说，“我老师教我《弟子规》，“己有能，勿自私”，要多去帮助别人。”当我们老师也好，家长也好，能以孩子的一生来教导他，那这个孩子不知道能少走人生多少的弯路。好，这个是“学一句，做一句”。而且这个做呢，不但是动作当中的做，更重要的是整个心境要契入。

    比方有一位女士，她就做“父母呼，应勿缓”，给她女儿看，做了好一阵子女儿没有多大变化。“我已经做了，怎么我孩子还没有对我恭敬？”当我们以后落实《弟子规》啊，我已经做到了，怎么我的学生、我的孩子还没有感动？当我们遇到这个情况的时候，怎么应对？对不起，我以前教小学有个坏习惯，常常喜欢考试。这个时候我们应该提起的是“行有不得，反求诸己”。这些经句，这些道理，它已经五千年了，不知道有多少的祖宗都印证过了，我们不能去检讨经典，要检讨自己做得不够彻底。

    所以这位女士又往自己最根本的心地去看，孟老夫子说：“学问之道无他”，就是这一颗心啊，“求其放心”，真心是真诚的，不会应付，只做动作，心没有真恭敬的时候就是应付。她反思到虽然妈妈一叫我，我马上就跑到她跟前去，可是当我说，“妈，有什么事吗？”我的内心有不耐烦在，孩子可以感觉到我们是真是假。真正去做了，真干了，转变心境，真恭敬她的父母，孩子很敏锐，感受到了。后来女儿转变得也比较快。所以我们学一句做一句从根本的心地下手。

（第34期幸福人生讲座8月18日）

王俊英

蔡礼旭：学习传统文化要重实质不重形式

学习中国文化要学活一点，要从它的本质下手，不要从它的外在形式去下手。比方说，古代对于领导人（国家领导人）行什么礼？三跪九叩礼。那假如现在在国际机场，你看到政府领导人，你马上跪下去给他三跪九叩，他会马上说：这个是谁教出来的学生，马上给我调查。这样就不合时代。所以学中国文化不要只学它的动作，最重要的要学什么？学它的本质。三跪九叩礼是形式，本质是什么？恭敬心，所以这个恭敬心不要变。然后外在的形式要随着每一个时代去变。所以现在最敬礼是什么？三鞠躬礼就是最敬礼。所以打一个比喻，中国文化就好像一棵五千年的大树，那一根树干顶立在天地之间，从来没有变过，那是本质。但是它每一年都发新的枝芽，而这个新的枝芽都是适应了当时候的气候、阳光、土壤、水源。所以我们学中国文化一定要懂得灵活运用，不然就学成书呆子。所以这个是我们要去掌握的。

    比方说，刚好有一位老师，他就跟我说，他说：“蔡老师，这《弟子规》里面有糟粕（糟粕就是很差的东西）”。那当然，我们跟人谈话绝对不能用辩的，辩有没有用？没用，反而你会跟他愈打愈火热。我们就请教他：这位老师，哪一句是糟粕？他跟我说：“晨则省，昏则定”是糟粕。我说：这位老师，你为什么觉得这一句是糟粕？他说：早上要问一遍好，晚上要问一遍，每天两遍太麻烦了。有没有道理？我也没有说他没道理，我接着就跟这位老师说，我说：这位老师，你看父母每天想我们多少次，而且父母对我们的思念，连在睡觉当中都不忘。有些父母在春秋之际，因为天气变化比较大，所以他们被子都盖得特别少，等半夜冻醒了，赶快爬起来帮孩子盖被子，盖完之后自己再去睡。因为孩子已经把被子踢掉了。所以父母连在睡觉的时候都会关怀儿女，所以就可以了解到父母一天对孩子有多少思念。

    而当我们早上为人子，小朋友到妈妈的面前说：“爸爸妈妈，早上好”，然后父母一看，额头发亮，代表昨天睡得不错，让他很安心。人逢喜事精神爽，哪有比孩子这么恭敬、这么孝顺还要高兴的事，所以你看父母一天心情很好。下午下课回来又跟父母问好，“我回来了”，妈妈一看，气色不错，今天学习很好，在学校也没跟人家打架，所以她也很放心。假如这个时候一问完，孩子还跟妈妈说：妈，我今天在学校有哪一些事情。妈妈对我们的情况都很了解，她的心就很安心。所以我们只要一天问父母两次，就让父母多安心，我们又帮不了父母什么忙，能够让父母不要替我们多耽忧，这都是我们为人子的本分。

    我讲到这里，这位老师说：蔡老师，你的中国文化学得不错，你跟谁学的？我说：我跟杨老师学。结果他突然又来了一个回马枪，他跟我说：蔡老师，这句话你没有做到。我们教书的最怕什么？最怕学生说：老师，你又没有做到。马上冷汗直流。所以他说我没做到，我说：这位老师，你为什么说我没做到？他说：你现在离乡背井，你怎么“晨则省，昏则定”？你有没有每天早上打一通电话，晚上打一通电话？然后我就跟他讲，我说：这位老师，假如我早上打一通，晚上又打一通，我妈妈一定会骂我，“你不知道国际长途电话很贵？不要再打了”。所以学问要灵活，不能呆板。只要我固定每个礼拜六晚上打回去，可能那个电话一响，我妈妈马上说：“儿子打回来了”，都很有默契对不对？而且最重要的，我们成人我们的德行、行为能够让父母真正放心，这才是最重要。假如我们的德行不好，纵使你每天早中晚都打一通电话，“妈”！有没有用？重实质不重形式。所以当我们是用本质去学习中国文化，就很快能够提升，能够契入。所以我们要重本质。

法国美少男

蔡礼旭：听到别人抱怨的时候，如何让他恢复理智，不怨天尤人？

在我第一年教书的时候，有一个学生因为犯了一个蛮严重的错，还找派出所的员警来吓他，因为他年龄还不够也不足以定罪，又学校的老师很多也是给他训斥，给他指导。后来这个孩子就坐在楼梯口，非常的落寞，我看到了他的背影，虽然没有看到他的面容也可以体会到他的心情，我走了过去，在他的身旁坐了下来。……

　　我在我这个学生的身旁坐了下来，也没跟他讲什么话，陪他坐了几十秒钟，这孩子开口了，他说「老师，我很想死」。人生如戏，很多时候你都不会明白你今天会遇到什么戏，但是要保持镇定，学生说很想死，你不要说「不要死，太恐怖了」，这样你就被他转了，当老师的要情绪稳定。然后我就跟他讲「你为什么很想死?」人与人讲话有一个最高指导原则，你循著这个最高指导原则都不会讲错话。当他人在抱怨你的时候，你就告诉他，你现在遇到的是结果，原因出在哪里?当你一直引导他把人生的错误原因找出来，他的理智就上来，他不会怨天尤人，不会把责任推给别人。你现在在听别人抱怨的时候，你可不要在那里随口说，现在男人都是这样，现在人心都是这样，那个叫多嘴，唯恐天下不乱。

　　刚好有一天早上我还在睡觉，在海口的时候，有一个朋友打电话来，一位女士，电话一接起来她就开始哭了，当然不是我做错事了。边哭边讲她先生怎么样不好、怎么样不好，这个时候不要阻挡她，让她好好讲，为什么?她那个火山要爆发了，你就让她宣泄一下。我们跟人讲话要审时度势，你连给她宣泄一下都不肯，马上就把她堵住了，她会噎著，让她发泄一下。等她把她先生骂完以后，我就跟她讲，你先生对不对不是最重要的事，你现在自己有没有做对才是重点，请问你现在有没有做一个为人母应该做的事?你现在有没有做一个为人妻应该做的事?你现在有没有做到为人媳妇应该做的事?假如没有，你没有资格去生你先生的气。而且话又说回来，你今天为什么生你先生的气?因为他怎么样?因为他不负责任，所以你气得半死，可是假如今天你也不负责任，那你应该气谁?你应该气你自己。人往往意气用事，看到别人不对也没有想想自己对不对，就开始情绪波涛发生冲突摩擦了，逞一时之气。我这么一给她引导下去，她情绪比较平和下来。

　　一个人错了，「扬人恶，即是恶;疾之甚，祸且作」，这个「祸且作」不是坏人，你把你先生的过失大街小巷跟他讲，你看这个家庭破不破灭，他一定跟你恼羞成怒，他决定不会想到他错在哪，他一定撑著这口气也要搞得你鸡犬不宁。人与人都在意气用事，所以家不成家，团体不成团体。而这有一个很微妙的关系，今天先生错了，你不只没有严厉指责他，还继续把你应该做的事做好，这样才能唤醒他的惭愧心，人都有良知。男人做错事又不代表他不回头，就像我们上六天课也会打瞌睡，可是打瞌睡又不代表醒不过来，在三期的过程还没有一个人打瞌睡没醒过来的，当然假如他真的醒不过来那是我的责任，「行有不得，反求诸己」，我讲得太枯燥了，让他已经用两根牙签撑起来都没有办法，因为我可以感同身受。良性的循环要转动，用我们的德行去感化他人，绝对不是意气之争。

　　我跟她讲完话以后，这一位朋友跟我讲，她说蔡老师，我打电话给你以前，已经打给我好几个女性的朋友，我询问她们的看法，她们给我的回答是非常的时期一定要用出非常的手段，你看这些朋友理不理智?当然因为她没读过古书，她又没有听过很多俚语。「宁拆十座桥，不破一桩婚」，婚姻破裂了，它是代表一个家庭的遗憾，延伸到孩子一生的负面影响，那影响可是深远的。你拆了十座桥还可以重修，乱给人家建议，婚姻破了，想要再回到从前几乎不大可能。我们有朋友就是给人家建议离婚，后来夫妻都很后悔，他自己也很难过。建议人家时时提醒他，你自己错在哪?你这才叫真正帮他，因为他会不断提醒自己，不断改正自己。

　　我对这个学生也是这样引导，「你为什么想自杀?」他说「老师，都没有人喜欢我」。我看他讲出这句话是满悲哀的，这时候要缓和他的情绪，我就跟他说，「那福裕老师会讨厌你吗?」他停了一下没有回答。因为学校有两位老师对他满照顾的，另外一位你们认识吗?「蔡老师。」你们怎么都未卜先知，你们已经证六神通要记得来度我。接著我就跟他讲，「蔡老师会讨厌你吗?」他摇摇头。这个讲话的顺序很重要，要先讲别人好，再讲自己好，不然一开始就讲自己，觉得怪怪的，你看中国人讲话就是这么样含蓄厚道。我就进一步跟他讲，「那人家为什么讨厌你?」把原因找出来。他说「老师，我都打人，我都骂人」。接著我就劝他，「那你从今天以后不打人、不骂人，那同学不就不会讨厌你了」。接著孩子说了一句非常痛心的话，他说「老师，我很想改，可是我改不了」，学生这一句话对我的教学生涯影响甚深，我不愿意看著自己的学生一辈子成为他习性的奴隶，很想改，改不了。不要说小孩了，诸位朋友，我们现在的人生是不是也在这样的处境之下?明明知道圣教很好，很想学，却被习性拉得精疲力尽。为什么?因为在中国人的社会里，圣教已经断了将近三代了，我们的根基都不牢，我们人生的这一份遗憾绝对不要再发生在下一代的身上，绝对不要再发生在自己学生的身上，这是我们人生当中应该有的责任心，应该有的使命感，不然自己都跌下去了还要让学生继续跌，那情何以堪。

　　这个学生这一句话，「老师，我很想改」，这一句话我们有没有听出来?「人之初，性本善」;「可是我改不了」：「苟不教，性乃迁」，习性养成很难改过来。后来这个学生我拿了一本书给他看，那本书叫《地藏菩萨本愿经画册》，我翻给他看，你造作罪业，然后以后就要受苦，要受责罚，受良心的责罚，那个学生看那个铜柱铁床眼睛瞪得很大，让他有所警觉、警惕不可造恶。这学生拿去了二三天之后，走到了办公室的门前在那里绕来绕去，我看到他的眼神跟动作自己心里有数，是来找我的，我走出办公室的门问他，有什么事吗?这个常常打人、骂人的学生脸上非常的腼腆羞涩，很不好意思，他用他的右手把他的左手遮住，我看到他这个动作就知道他的手上一定有什么蹊跷，等到他缓缓把他的手掌拿开，这个孩子在他的左臂上画了一尊释迦牟尼佛。画一尊释迦牟尼佛要多久?而且画得很好看，他还很有艺术天分，但是没有好的缘成就他。诸位朋友，在那几个小时当中，这个孩子的心是什么心?是佛心，是时时想著佛陀，他才能把它画出来。人生总在遇缘不同，好的缘就能成就他的道德学问，因为他有本善的心，不好的缘一生就很难再爬得起来。

　　后来我有去了解一下，他的家庭状况确实很不好，父亲是流氓，妈妈已经不知道到哪里去了。佛陀曾经说过「多瞋众生慈悲观」，当我们脾气很不好，很容易瞋恚，要常常生起慈悲心，因为让你生气的人，「可恶之人必有可怜之处」。这样的学生你看他的行为会火冒三丈，你再去了解他的家庭背景，你的气怎么样?消一半，甚至于是气全消，提起的是一份悲悯的心。

　　既然人生的好坏在于遇到的缘分，那这一个体悟对我们的人生又有什么启示?人生的成就总在遇缘不同，诸位朋友，这句话给你人生什么启示?什么提醒?都没启示哦?珍惜遇到好的缘分。记得我还没有学佛以前，曾经听一个长者讲了一句话，他说你的人生假如遇到一个大智慧者，你一定不要放过，当他要离开的时候，你要全身扑过去把他的腿抱住，都要珍惜这个机会。诸位朋友，下次老和尚回台湾来，你们不要扑过去把他的脚抱住，然后到时候又说蔡老师教的。要依它的意义不要著相了，是那一份锲而不舍，那一份珍惜很重要。这给我的印象就很深，后来在电视上听到老和尚讲经教，那种影像就浮现在我的面前，什么叫把腿抓住?依教奉行，听一句做一句，这重要。

　　除了要珍惜这个好的缘之外，还有没有什么启示?「能亲仁，无限好」，要珍惜亲近善人、智慧者的机会，这跟刚才要依教奉行是同样的一个态度。来，还有没有?真的没有了吗?跟人要结善缘，不要结恶缘，很好。你到处跟人结善缘，以后你就有很多善缘可以用。有大爱之心，是不是?来，掌声鼓励。诸位朋友，大乘佛法的根源在哪?「众生无边誓愿度」。我们了解到人生的成败在遇缘不同，我们就要感受到众生现在善缘难遇，「百千万劫难遭遇」，既然善缘难遇，我们又已经遇到了，我们要去变成别人一生能得度的缘，要有这种定位，你的慈悲心才会起来。而当然你要当别人得度的缘，首先自己马步要站得稳，不然你泥菩萨怎么样?过江，来，来，沉下去，这样不行，但是你有这一份愿心的时候，你的能力就提升得特别快。