嘎玛仁波切：两个在家居士的疑心及毁谤，竟然可以让一个几百人的佛学院突然解散

荣耀归来123

现代人有种通病，叫疑心病。怀疑这个、怀疑那个，本来没有的事情，偏偏要在他心里放大，没有也变成了有，小事也会变成大事。有疑心的人，对他人无意的一句话，一个动作，都会琢磨半天，思来想去，现在人习惯说的“敏感”，其实就是疑心的一种，心过于杂乱。

　　有疑心病的人，不容易相信他人的善心善行，常常会生起嫉妒心。看到别人很努力，有好的机会与进步，就喜欢说些酸溜溜的话，不但无法随喜他人的功德，还常常会批评毁谤别人，当情绪过激之时，就会做出伤害他人的行为，甚至有人自暴自弃，想要自己走极端结束生命等等。疑心病，是修行上的一大障碍。

　　我听师兄讲起过一件事，说他们寺庙有个老和尚，是个大成就者。老和尚涅槃以后，他的大弟子，一位德高望重的堪布掌管整个佛学院。后来因为有个孩子(那时被送到寺庙还没有出家，但也穿着喇嘛衣服)到他那儿偷了不少东西被发现了，就教育这个孩子归还财产，堪布也答应不对外讲这件事。

　　但在寻找失物的过程中，有其他人知道了小偷是谁，毕竟世上没有不透风的墙，就在一次聊天时说了出去。这个孩子的父母就一口咬定是堪布故意难为他们家孩子，因为他们还算比较有身份的家庭，就觉得丢了脸，没面子。搞得堪布还对着佛菩萨和自己的上师发誓，说真的没把他们家孩子偷东西的事说出去。

　　其实，说出去又怎样呢?本来就是一件很正常的事。若要人不知，除非己莫为，但孩子的父母却不这样想，开始到处讲堪布的坏话。那时候，他们对三宝的虔诚心全忘光了，完全就像是撞邪着魔一般，甚至毁谤堪布在村里跟个女人有私生子，用肮脏的事情诬陷堪布。

　　像我这样所谓的活佛被人毁谤，我们不会在意，又不用给出家人剃度，我们可以对任何造谣的人不屑一顾，你爱说就去说，假的永远也真不了，谎言一定会有被戳破的一天。可是三藏法师不行啊，一个大堪布，他要给出家人剃度的。如果他有任何一点小瑕疵，就不能给出人家剃度了。

　　中国古人讲：流言止于智者。但智者还是少啊，大部分人听到三个以上的人传来传去，就会相信那是真的。一个人传的时候，第二个人会怀疑，到底是真的吗?第二人再说“我也听说了”，人们就会去想，是不是真有这回事。如果第三个人也说自己听说了，大家就相信了。谎言就是这样，说过几次以后，就会让很多人在心中开始产生疑虑。疑心病是会传染的。

　　后来，在诽谤之言满天飞的时候，那位大堪布默默出走了，说这个地方自己没法再待下去。随着他的出走，整个佛学院全部解散，好多年都空荡荡，就因为这对夫妻对堪布生出疑心并且进行了毁谤。很多人都为此感到惋惜。

　　后来我的师兄过去，依靠他的凝聚力，又开始把以前的高僧大德、大堪布们一一请回来，让这对夫妇向他们忏悔，请他们讲佛法。现在佛学院重新开学几年了，几百个出家人都回来了。两个在家居士的疑心及毁谤，可以让一个几百人的佛学院突然解散，他们自己都始料未及;当一位具足虔诚心，又有智慧、又有慈悲的堪布到来，又把佛学院重新组建起来，发扬光大。我和师兄已经近三十年没见面了，现在他已是一代高僧。我对他说：“您的功德太大了。破和合僧的事，对一个在家居士来讲，是一定会下地狱的。但在师兄的努力下，他们可以在活着的时候，有机会真心忏悔自己的罪业，这是多么大的功德啊!"

　　我们一定要减少自己的疑心，尽量不要有。颜回偷食的故事，很多人都听说过。当时孔子在陈国和蔡国之间受困缺粮，饭菜全无，七天粒米未进，白天也只能躺着休息。颜回不知从哪讨来一点米回来煮饭，快熟之时，孔子却看见颜回用手抓饭吃。当颜回请孔子用餐时，夫子假装没看见刚才的事，起身说：“我梦见先父，这饭很干净，我要用它先祭父。”但吃过的饭是不能祭祖先的，否则就是不尊重不孝敬。颜回连忙说：“不行啊，刚才煮饭时，有点炭灰掉进锅里弄脏了饭，丢掉浪费，我就抓起来吃掉了。”孔子不禁感叹道：“所信者目也，而目犹不可信;所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”(人以为应该相信自己眼睛所看到的，但即便如此仍不可信;人依靠的是心，可心有时也靠不住。学生们要记住，了解一个人是多么不容易啊!)

　　孔老夫子告诉我们眼睛看到的不一定是真实的，何况是耳朵听到的?人的疑心，就更不可靠了。作为修行人，要将疑心的习气转向自己，时时怀疑自己的身口意是否如法，随时观照自己的起心动念，以正知正念行持，就不会偏离菩提正道。

　　——出自嘎玛仁波切博客

荣耀归来123

嘎玛仁波切：培养平等心，锻炼心的平衡

我们总说无论你是什么身份地位，什么文化程度，都应该平等地受到尊重，在人性上要彼此尊重，要尊重每个人所付出的劳动等等。但是，让一个劳务工作者去领导一群企业家是不可能的，让一个企业家或教授去做田间劳务也是很困难的。 　　平等，是让每个人站在自己的角度，尊重自己所拥有的能力。不自吹自擂、盲目骄傲，也不妄自菲薄，觉得自己一事无成。 　　在美国，有个很有名的华裔教授一直想学藏传佛教，恰恰在他教书的附近就有个藏传佛教的修学中心，这里的老师是个刚满28岁的喇嘛，英文还讲得不标准。当时教授已经58岁了，觉得自己是堂堂的大教授，跟一个二十几岁、英文都讲得不顺的小孩子学佛法，太没有面子了……于是，他对这个喇嘛产生了歧视和傲慢心。 　　有一天他来找我。当时我也只有32岁，可能看起来很成熟，他觉得跟我学，好像年龄上还比较接近一点。他把自己的想法讲给我听，说要和我好好学佛。刚好我住的那个房间在装修，木工用电锯在锯木板，我本人也喜欢锯东西敲钉子，就跟老教授说：“教授您干过木工没有?”他说会的，就拿电锯来锯木板。教授切的木头歪歪扭扭的，木工看了忍着没有讲话，因为我之前跟木工讲客人是位教授。过了一会儿，有个地方要打钉子，我让教授去打一打，教授打到一半，钉子就弯了。木工有点生气，就说他“笨得连打个钉子都不会”。这下把教授的傲气全打垮了。 　　这时，我对教授说：“这就是专业的问题。以您堂堂大教授，一定认为木工是不太有脑子的，是靠他的体力在谋生。而在他看来，您才是个笨蛋，因为您是个连打钉子和切木板都不会的人。现在您的问题来了。您在您的学生心目中是高高在上的大学者，但在木工眼中您只不过是个笨蛋啊!所以很显然，您不用看不起那个28岁的喇嘛，他能够在美国这个地方设中心传法，肯定有他专业的地方，教您肯定绰绰有余，因为您是个新人。”从那以后，他就想通了，规规矩矩地到年轻喇嘛那儿学佛去了。 　　心的平衡很重要。每个人都是平等的，只是各自做的事不同，不能因为要平等，大家做的事都一模一样。闻道有先后，术业有专攻，尊重别人就是尊重自己。佛教里讲平等的时候，会告诉我们把自己认为好的、坏的、对的、错的都往中间靠，能做的、不能做的，都要用平常心看待。 　　很多时候我们不会做的，会觉得自己没有用。比如一个有学问的人，他不会煮饭，当他想吃饭的时候，就会佩服把饭烧得非常好吃的家庭主妇，等他吃饱肚子，就又开始崇拜他的学问了。 　　对自己所拥有的那一部分，可以自豪，不要傲慢，要尊重自己所拥有的能力。除了自己拥有的这部分才能，还可以去学习其他的才能。我们平常讲“天生我材必有用”，这个世界上什么样的人才都不能缺，就是因为有各行各业的人，世界才会平衡发展。 　　佛教里说的“众生”的“众”，是三个人字写成的，可见众生就是不同的想法、阅历、父母、家庭、社会环境、教育制度等培养出来的一群形形色色的人。这些人还要为了共同的目标，经常集合在一起，做一些大家都认为有意义的事。“众生”这个词就是这样来的。再大而言之，除了人，众生还包括形形色色带着不同阅历来到这个世界，又以各自方式生存的不同的生命体。 　　每个人都有不足的地方，有句谚语叫“彼岸的山永远比此岸的绿”。我们无论站在哪个角度看对面，对面都是好的。所以，不要盲目去羡慕他人。不要觉得自己最近生病很不幸，很可怜，觉得人家怎么那么健康呢?你不知道他也许前阵子刚刚做过大手术差一点死掉啊。你觉得对方有钱，有福报，慨叹自己这方面很欠缺，你怎么知道他的钱明天就还在那里呢?上个月的富豪今天可能已经负债累累了;上个星期的高官也许今天已经落马了。你只要管好自己，知足就能常乐，没有必要和别人比来比去的。学会不比较，就是在培养平等心了，培养了平等心，就是在锻炼心的平衡力，心就不会失衡陷入苦痛啊!

荣耀归来123

嘎玛仁波切：放下“我是大人”这个想法

我在1993年出国的时候，心理上曾有过很大变化，对我来说是一个比较大的转折点。出国前，我给自己设定了目标：要把佛法传播到世界各地。一出国，才发现自己言语不行，最大的感觉就是，本来我以为自己能说善道的，出国后人就变“哑巴”了，所有的沟通必须要用手语才能实现。 　　这时，我深切地体会到，人在一生中要经历很多次“从大人变婴儿”的过程，换了一个环境、领域、专业，什么都要从头开始学习。所以后来我经常说，人不要以为自己一下子就长大了，长大了也不代表你什么都会，其实一生中要经历很多次重复当婴儿的过程。 　　那时候我最大的放下，就是在心里放下了“我是大人”的想法，然后才能放下所谓的身份。因为身份只适合在特定的地方面对一群特定的人;当你失去那个特定的地方，那群特定的人，你的“身份”随着他们的远离，自然也就消失了。但是很多时候，人们最放不下的就是这种已不合时宜的身份。 　　我记得第一次出国是去尼泊尔，因为要赶路，我们一群人必须要跟尼泊尔贫民去挤巴士，一个只有20多个位置的小巴，里里外外要塞100多人，那是什么概念，里面塞四五十个人，人挤人，有好多人坐到汽车顶上把放行李的地方也占了，还有些人挤不上去就把脚卡在车上的某个地方，用手抓住窗户站到外面，五六个人分两边站着。 　　从口岸到尼泊尔边界非常远，我当时就想：从来没坐过这么挤的车，为什么要挤在这一群人当中?我到底是在干什么?后来我们又到了印度南方的寺庙，刚到时人家也不知道你是什么身份，自己也在想：我来这里是要干嘛?相信很多人也有过这种想法，在某种环境下，突然问自己到底在干嘛?何苦要这样。这就表明，还没有放下。 　　没过几天，我们就被安排去一个寺庙帮忙，寺庙里有一个会，有一群客人要来，让我们负责给人家倒茶。我一听，脑袋“嗡”了一下，心想：我干嘛要给人家倒茶?以前都是人家倒茶给我喝，我堂堂一个活佛怎么能去给人家倒茶?当时还没放下自己的身份。还没有反应过来，就被叫上车了，然后就被送到一个小寺庙。 　　那个寺庙比我们藏区的庙小得多，来的客人类似于当地的村官。我一看就不想干，掉头就走。领我们去的人说：“你们不是寺庙派来帮忙倒茶的吗?怎么自己跑掉了?”我说：“我生下来就不是给人家倒茶的，对不起，我走了!”然后我叫了一辆三轮车，跑掉了。 　　走到半路我就问自己：“你是谁啊?你既然来到这个地方，为什么不遵从人家给的命令?你到了这个地方，人家又不认识你，毕竟人家还给你提供住的地方，吃的东西，为什么叫你做点小事你不愿意做?”那会儿我就有点后悔，很想返回去倒茶。但因为语言不通，只会跟司机讲我要去的地方，不会讲如何返回，就没能返回去。 　　第二天，我在佛学院又接到了新任务，说今天轮到你们寝室的人去扫厕所。我们在藏区连一个像样的厕所都没见过，洗厕所对我们来讲就更是笑话了，闻所未闻。我脑子里又“嗡”的一下，心想：叫我洗厕所，是不是又在欺负我?有点受到羞辱的感觉。 　　后来一想：不对，这边是热带，很多地方要经常保持干净。既然我要在这里待下去，就得学会做这些事情。想通了以后，我就跟我的喇嘛们讲：“今天轮到我们洗厕所了，我们一起去。”然后我们把厕所、洗漱间擦得干干净净。 　　这些经历和我以前在藏区时落差很大。之前在藏区的寺庙里，活佛的地位很崇高，老百姓对活佛极其虔诚。所以，突然到了一个谁都不认识你的地方，做打杂的事，过那种生活，刚开始心里的“我执”还是存在的，但到最后想通了，也就放下了。我们常说：放下，放下，人们总觉得放下很难，其实放下就是想通了。 　　面对现实时你想通了，才不会因为现实跟你的理想产生冲突，就不敢面对现实。从那以后我告诉自己：你离开了熟悉的环境，最大的问题是首先要认清自己是谁，然后就是接下来要怎么办。而不是什么要不要传教，是不是个活佛，是不是有个所谓德高望重的身份……这些已经都不重要了，摆在你面前的是生活，生存最重要。 　　当人们从某个位置上退下来，或去到另外的城市生活，甚至跳槽去了另一个单位，重新组建一个家庭等等，当外境发生变化时，你自己一定要有个积极的态度去适应环境，放下过去，放下“我是大人”这个想法，在当下的立场上，想通、前行，一切都会越来越好的。

荣耀归来123

卍 南无观世音菩萨 卍

荣耀归来123

卍 南无观世音菩萨 卍