宣化上人：对三宝不要有贡高我慢

荣耀归来123

在佛教里，在家人对出家人要恭敬，不可目空一切，瞧不起出家人，批评出家人，要供养出家人，要赞叹出家人，这样才不会有「慢」业。否则就是贡高我慢，不但得不到功德，反而造罪业。从因果上来讲，这一定会堕落三恶道的。

　　但是话又说回来，我们出家人接受在家人的供养，令他们种福田，也要回光返照想一想，自己是否天天认真修行?所谓：

　　「施主一粒米，大如须弥山;吃了不修道，披毛戴角还。」

　　我们既然受人的恭敬，自己要反省一下，自己值不值得受人恭敬?自己穿上出家人的衣服，是不是还和在家人一样?是不是天天打无益的妄想?是不是一天到晚发脾气?一天到晚妒忌障碍，或妨碍他人修道?若是有这样的情形，就不堪受人家的恭敬和供养，纵使勉强接受，还是有愧于心的。我们修道人，要时刻注意，不可糊里胡涂在道场中混光阴，这样接受在家人的供养，实在是大错而特错的事。

　　为什么在家人要供养出家人，护出家人的法?因为出家人专心修道，没有世俗人那么多的妄想，那样多的烦恼、妒忌。如果能这样，对于在家人的恭敬和供养，才能受之无愧。如果不认真修行，甚至不如在家人的虔诚，那就没有受人恭敬和供养的资格。这一点要深深觉悟，不可鱼目混珠，在佛教里面混饭吃。

　　在家人供养出家人的时候，也不可以有分别心，有选择心：「这位法师有修行，我要供养他;那位法师没有道行，我不供养他。」不要有这种不正当的心理。无论在什么地方，都应该供养三宝，不要挑三宝的错，吹毛求疵。若是专找三宝的毛病，那是贡高我慢作怪，根本谈不上护持三宝。

　　我们在道场中不要造罪业，要多做功德，才能将以前的罪业抵消。首先应该忏悔，所谓「弥天大罪，一忏便消。」要如何忏悔呢?要在四众面前，将罪业全盘托出，一五一十说个清楚，并发誓从今以后绝不再犯，这样佛菩萨一定会宽恕你，替你了业。因为以前你是无心的，但是今后如果再犯，就是有意的，所谓「明知故犯」。若是这样，你就算忏悔，也是没有用的，这就成为定业，将来必定要受果报的。我们人不可以存着一种心理，想：「我白天造罪，晚上祈祷，那就无罪了。」这样周而复始地造业，而继续祈祷，成为例行公事，那将来的罪业，积得犹如须弥山那么高，焉能不堕地狱呢?

　　在我们的道场中，有十方诸佛的化身，有十方诸菩萨的化身，也有辟支佛、阿罗汉等诸圣人的化身，又有天龙八部在护法。我们在道场中，若尽找人家的麻烦，尽找人家的不对，这就等于找十方诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉诸圣人的不对一样。

　　在道场中一边修行，一边造业，修的没有造的多，这就等于在银行透支一样，补不上差额，将来终会信用破产的。所谓「善恶两条道，修的修，造的造。」不要在道场中，只知道造恶的业，不知造善的业。要常找自己的不是，不要找人家的不对。如果专找人家的麻烦，障碍人家修道，不但对自己没有好处，将来还要受果报，这后果不言可知。

阿弥陀佛56

海涛法师：有出家的心非常好!但是发心正确与否，这个很重要!

问：师父，要如何跟你出家?追随您出家众，有什么条件?请您为障碍弟子出家的众生，取法号回向!请师父介绍出家真正的意义。

　　答：我想，有出家的心非常好!但是发心正确与否，这个很重要!所以你想要出家，首先你要接近出家众。譬如说你是女众，多去接近出家的女众，也让对方了解，你的心态对不对?正确与否。你是逃避现实才出家吗?有些女众来找我：师父，我要跟你出家!我说：我帮你介绍好吗?不行!我就是要跟你出家!这个有男女的念头(有爱染心)，当然，如果老菩萨没问题，有些年轻人是有这个念头。这当然不行!这样出家会伤害你，对不对，也不应该!

　　所以出家的条件，就是有厌离心，知道欲望、贪、嗔、痴是轮回的苦，但是这还不是我们出家的主因，大乘的出家是为了要成佛、要有大悲心，所以，首先你有厌离心，然后我真的想要帮助众生，所以我要出家、我要成佛。出家是上品上生，成佛的一个很好的助缘!但是我现存在一个问题，出家以后不精进的太多了!出家以后日子蛮好过的，不用烦恼钱的问题、住的问题，信徒供养使得他反而懒惰掉了，不精进，这是很大的问题!

　　所以，出家以后，各位要去亲近善知识，每一位善知识有他特别的优点、特点、特质，然后他的特点你要学。这位出家人很努力、很努力于经教的钻研;很努力在做事，种种方便服务大众，你都要去接近他，向他学习。我到今天为止，我还在接近、学习各种善知识身上的精进、优点，所以这样来激励自己。所以，你说，如果你认为你有障碍，障碍了你出家度众生，然后为它取个名字叫出离，如果你认为有，就这么做，我也不知道有没有!愿它的名字，也能够了解出家的快乐。出家就是为了快乐，没有为别的理由!为了解脱、再来为了帮助众生解脱，这样而已!所以愿你都能够如愿。

阿弥陀佛56

净空法师：出家人的衣

人生活在世间，维持身体生存必须要的衣食是不能缺少的。佛陀当年在世，出家人的生活确实是如此，他的财物所谓是「资生之具」。印度那个地方是热带，所以衣服很少，三衣一钵。钵是乞食的。三衣不但是遮体，晚上睡觉时，这个大衣就当被子盖。具，我们现在是拜佛时做为拜垫，其实它不是这个意思，具是铺在地下做被单用的，衣是盖在上面的，所以称为「卧具」。出家人的财物就是三衣一钵，如果有多余的，统统都布施了，决定不积蓄。但是佛教传到中国来，中国的气候与印度不同，中国是在温带，四季分明，三衣决定不能保暖。冬天一定要棉衣，一定要很厚的被子，所以三衣就变成一个纪念的意义了。

　　像我们现在穿的出家衣服，全是中国的服装。现在出家人穿的服装，就是明朝一般老百姓穿的服装。这个长袖子的称作「海青」，这是汉朝时候的服装。汉朝时候，读书人是不劳力的，读书人穿的礼服是海青，大袖子的;短袖的是工作服，出力工作的。所以，我们出家人的服装完全是中国服装。

　　佛的服装就是披衣，有五衣、七衣、大衣，称为「三衣」。而三衣现在只有在诵经时，在举行典礼时，披在身上做一个纪念。而且这个衣缩小了，原来的衣我们现在在泰国小乘佛教可以看到，他们的衣很大，差不多比我们现在的要大两倍，真的是裹在身上。我们现在中国是用个勾环披在身上，所以这个衣就缩小三分之一。日本佛教的衣就更小了，缩小成一小块，平常不用的时候放在口袋里。日本和尚穿西装，他的衣装在口袋里，作佛事的时候，拿出来套在脖子上，这两块袈裟小小的挂在脖子上，也是做为纪念。所以，要知道佛门这些制度上的变化、沿革，其精神是教导我们真正要能放下。

　　(节录自《楞严经‧清净明诲章》「若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。」7-4-05)