黄柏霖：一生卖鸡杀鹅临终遇到善缘忏悔放生念佛往生

王俊英

这个个案老菩萨，是我这个莲友秋茹居士，她的公公是詹老居士，他一生在我们台湾中部，就在市场里面卖鸡、鹅这些生灵，他卖还兼宰杀。我在佛陀教育基金会讲《大乘大集地藏十轮经》，这个师姐跟师兄就那一段期间去听我讲经，前跟后都没有，事情办完以后也就没有再联络了。我常常碰到这种莲友，我也习惯了，我们对佛菩萨都是有求，等求到以后，得到满愿以后，我们就跑得无影无踪。

　　我这个莲友，她就到佛陀基金会，大概前后，我的印象，好像听一个月，很认真的听，听完就在佛陀基金会的门口等我，媳妇秋茹师姐就哭哭啼啼，就一直流眼泪，我说为什么哭呢?她说，黄师兄，我跟你讲，我公公是杀鸡的、卖鸡的，造很多杀业，如果照《地藏经》里面讲，他一定会下地狱，一定会去受恶报，我怎么办?我要救他。这媳妇很孝顺，有些媳妇说不定还不理，她还想到要救度她公公的法身慧命，这是真孝。她不是只有孝养衣食的那个色身，她是要救他的心，我们前面都有讨论过，他那个灵性、那个真骨血，那个真骨血就是他的灵性，你供养这个假骨血，那个伪身是他的身体。

　　她一直哭，我说，这样好了，妳跟地藏王菩萨许愿，诵《地藏经》回向给妳的公公，希望能够消除这些杀业，能够解冤释结。后来我就跟这个师姐讲，我说按照因果的道理、反作用力，你前世杀生，这一世杀那么多鸡，那你要放生，我说妳能不能按照《地藏经》里面讲的，把妳公公给妳的钱，拿他的钱来布施、去买，如果让他知道最好。她说，不能让我公公知道，我公公脾气很不好。我说这么难度。她说，那师兄现在怎么办呢?我说妳至少要在他还没有舍报以前，要表达忏悔的意思。她说要怎么做呢?我说放生。她说怎么放?我说杀鸡就放鸡。

　　我跟你讲，人有至诚心，老和尚讲过，就会至诚感通，你真要发那个至诚心，它是跟菩提心相应的，不可思议的。结果我就带着她，说，好，我问的结果，屏东有一个法师创办的那个放生园区可以容纳我们要放生的鸡。买多少?买一千只鸡，就一千只啊。我就请了一位法师还有几位莲友，我们就开车下去，我第一次到那个，小时候有接触过，但是没那么大间的，我就到那个护生园区，很大，里面都是野放的，把那些生蛋的母鸡，要被人家宰杀的，都把牠买过来就在那边让牠安养，终老其身。

　　结果我就看到很多鸡在那边走来走去，很自由自在，以前都被关在鸡笼里面。我们在那个中间，满地都是粪便，鸡粪一大堆，摆一个香案，放西方三圣在那边，然后就唱《杨枝净水赞》，《大悲咒》，然后就开始洒大悲水，把那个树、一草一木、那些鸡，全部都洒大悲水，观世音菩萨来加持，也不可思议。

　　放生完了以后，先修这个福报，你一定要有福，才有办法开智慧。没有福，你转不了他的恶缘跟恶境界。放生完了以后，总共花六万块。那个师姐跟她师兄就去跟他爸爸说，爸爸，你现在生病哪，我们帮你放生六万块的鸡。他用台语骂，无采钱，「无采钱」国语叫做浪费那些钱干什么?没有学佛他就没有智慧，你要原谅他。没有啦，爸爸我们只是说做一点好事啦。

　　你要晓得，为什么做子女这么孝顺?爸爸因为习气的关系，因为业力的牵引，他去赚那个钱，去杀鸡、养鸡，也是要养活你这一家嗷嗷待哺的子孙、子女。我们有时候也要从这个角度去感恩，他也是为了我们这一家造了这么多业，所以我们要救他。我们现在学佛，我们懂得因果道理，我们要救他。他所做的行业不是佛陀讲的八正道里面的正命，「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」，「正命」就是你要去做正当的工作来养活你的生命，叫「正命」。

　　比如说有些人很喜欢开钓虾场，我在这边我还是要呼吁，我们还是要听佛陀的话，我们要依「正命」来维持自己的生活。有些人就会去贩毒，对不对?有些人会去做杀人的武器，卖枪、卖刀，你不要说你卖毒赚那种黑心钱，你就得到一时的豪奢的生活，大鱼大肉的生活，那都会有果报。我上次看到一个毒犯，毒鸳鸯，两个都是年轻人，贩毒为生，最后那个男的毒犯自杀死亡，在房间里面。那个女的也吸毒，吸到昏昏沉沉地陪那个尸体陪了三天三夜，尸体都烂了，都腐化而且长蛆了。邻居受不了那个味道，跟警察报告，警察来现场看，两个都是毒品人口，两个都是在贩毒。死的时候都昏昏沉沉地，那个女的也是一样，尸体怎么臭她都没有闻到，这自己招感的。

　　所以我们要依佛陀的教诲，要以正当的职业来维持我们的生命。我舅舅很有钱，住在乡下，闲来无聊开一个钓虾场，给人家钓虾，造业啊!你多赚那几块钱，造业啊!结果他生了两个儿子，大儿子念大学硕士班毕业，在我们北部一个国立大学，暑假回家帮爸爸妈妈做农事，去管理那个钓虾场。他自己也下去钓，拿钓竿下去钓自己钓虾场的虾。结果骑摩托车回家吃饭，钓竿没有收好，湿湿地放在摩托车上面绑着，结果钓竿甩到高压电，当场电死在马路口，烧焦，高压电烧焦。现做现报、现报!从此以后我舅舅悲伤度日，长子横死在街头，我舅妈想不开，后来为疾病所苦，长了子宫颈瘤，家里也是很有钱，结果在这里想不开，在自己的家里上吊自杀。你看，福报，刚才讲的三世怨，你有福报反而去造业，造恶业必感得恶报，何苦来哉呢?

　　我们这个秋茹师姐她就跟她公公讲，她公公说浪费钱，事实上也有拿她爸爸一点钱，因为《地藏经》有交待。就请我到三军总医院，就在我们这里，去跟他关怀。我听她讲，刚开始法师去的时侯，根本理都不理那个三宝，也不理法师，法师说，来，我们念佛，他连理都不理，他不看法师，只看旁边，眼睛看天花板，不理你。她叫我去，我先去帮他修福，先帮他忏悔业障，先放一千只的鸡，我再到三军总医院去，我就跟他表明我是黄警官。大概他是乡下人，一听到警官，敬仰的心马上就生起来，我就开始跟他讲善法，我讲得比较简单，简单的因果道理。

　　没有学佛的，习气很重的，不要一次跟他讲太深，他会排斥。我就开始慢慢跟他开导、讲善法，赞叹他对这一家的贡献、这个家庭的贡献，然后跟他讲人的生老病死，十二因缘，苦集灭道，佛陀跟我们讲的道理。讲完以后，他就眼睛一直看着我，怎么样?感应道交了，然后我就把他的手拉过来，我说，来，老菩萨，来，我带你念佛，我就念南无阿弥陀佛，我就拍一下说，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。我说你跟我一起念，你不要一直看着我，跟着我一起念。他也就南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。「一历耳根，永为道种」，各位不要低估这个，有些是他的善根、福德、因缘还不具足，我们说不得少善根、福德、因缘。

　　前几天，志工昨天跟我讲很好笑的事情，我们昨天佛一，大概我们讲堂门口停了一部车子，隔壁那个老菩萨他是做铝窗的，他平常是不念佛的，他没有学佛。他来按电铃告诉我们下去把车子移位。我们志工就下去啦，他说那个伯伯，那个老菩萨，什么事啊?没有，你们这个莲友把车子稍微移开一下好不好?他说，好啊。他刚下去开门的时候，因为我们楼上在放印光大师的南无阿弥陀佛的调，门一打开，佛号就传出去。你知道那一幕让我们莲友吓住了，他说他在念阿弥陀佛，在念南无阿弥陀佛，他跟着那个音乐打拍子，南无阿弥陀佛。我们那个志工当场听了傻住，他说他会念阿弥陀佛，他说不可思议。

　　你看，「如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严」。佛陀跟我们讲念佛有什么好处?就好像你习气很重，你跑到一个卖香的隔壁，他在染香，你在那边陪他聊天，在讲一些话，等一下你回家的时候，身上都是香气。我们隔壁这个做铝窗的老菩萨就是这样，「如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严」，种下种子啦。

　　所以那位老菩萨在病床上，我给他念十八声的阿弥陀佛圣号，他跟着念的时候，他的媳妇哭了，冲到厕所去大哭一场，她说，不可能不可能，我公公怎么会念佛?这叫转烦恼为菩提，调伏刚强众生。结果后来因缘就来了，再隔一个礼拜，我们二十三，再隔一个礼拜就过年了。我在家里清扫窗户，秋茹师姐打电话跟我讲说，黄老师，我公公有没有可能是除夕夜回去?走啦，往生啊?我说哪那么巧?我说你去跟地藏菩萨祈求一下，能不能，英文叫Delay，稍微延一下，延到元宵节再去吧，过年大家都忙着过年，没有时间助念。

　　佛菩萨都安排好了，那个师姐早就有灵感，她就有那个善根，就会感应道交。因为她家住中部，助念完以后，她公公已经答应，会给他助念八小时，事前都讲好了。老人家也都准备好了，他心里面有准备要走了，他得癌症。那个秋茹师姐，那个菩萨，你看多贤惠，把家里的衣服都准备好，要带回中部的行李都准备好，提前一天过年，二十九日办围炉。把家里的祖先先拜好，佛菩萨的佛堂先拜好，都准备好了。我们过年，台湾都会有习俗，拜年糕、年糖、还有橘子，求吉利。她都准备好了，先拜好了，全部准备好了，就等助念。好像如有神助，好像有神通一样，真的念佛有这个好处耶，真的可以预知时至。结果二十九日办围炉，她通知她先生在彰化的哥哥，就是他这个偏室，就是第二个太太生两个儿子，两个媳妇，还有孙子，孙子都很孝顺，叫他哥哥从彰化全家过来，到弟弟家内湖这边围炉，全家做大围炉。她跟大房那边讲好，爸爸如果往生的话，我们就送回彰化，大家一起再继续助念，在台北先助念八小时。结果他们就提早在二十九日围炉，到晚上十点多，隔两个小时就要转除夕三十日，他爸爸就坐轮椅出来，看着大家、子孙，眼睛带着泪光，依依不舍，最后除夕夜的凌晨三点舍报，五个小时以后就走啦。围炉完以后，人生谢幕圆满，开始助念，我开始一个一个叫，一班两个小时，两个师姐，跟师兄师姐去助念，总共助念将近好像是八小时到十二个小时，圆满。再把他大体送回彰化，再做乡下的习俗一些事情，功德圆满。念佛功德不可思议!

　　摘自《太上感应篇汇编》(第六十八集)　黄柏霖警官主讲

　　文字稿来源【太上感应篇共修网】

荣耀归来123

卍 南无阿弥陀佛 卍

荣耀归来123

净空老法师：这三样要远离，有这个东西，念佛就不灵


　　「远离我心贪着自身」，这个贪着自身都包括在前面的远离我心，远离贪着自身，「远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法应远离，以其障菩提心，应知。」这是我们在《往生论》上学习过的，这三句话很重要。

　　我心就是贪着自身，这个一定要远离，知道事实真相，不再贪恋自己的身体，这是第一个。

　　第二，要「远离无安众生心」，这什么?佛法是要令一切众生得到安稳、和谐、快乐，这是佛法。无安众生心，不能有!就是我们所作所为、起心动念、言语造作，都是在制造混乱，这就错了。制造混乱，制造烦恼，第一个，自己身心不安;第二个，障碍社会，让社会大众也得不到安稳，那就造罪业;第三个，要远离供养恭敬自身心，这个弘法、护法的人一定会遇到，如果说贪着供养、恭敬，你就堕落，你就退转了。所以对于一切供养，人家恭敬，我们以恭敬回答，以谦虚待人。对待一切众生要像对待佛菩萨一样，那我们功德就圆满。

　　自己弘法、护法，都以为是高高在上，错了;以为我自己做多少好事，一有这个念头就变质，就不是好事了。

　　永远保持像菩萨一样，作而无作、无作而作，做再多的好事就像没做一样，心是清净的，这就对了。

　　释迦牟尼佛为我们做的榜样，做得真好!应当要学习。

　　佛对于任何一个人，贫穷下贱乞丐，佛对他都尊重。为什么?乞丐本来也是佛。他为什么变成乞丐?是他迷失了自性，他造作了恶业，感受这种果报。我们念头再一转，他真的是佛菩萨示现乞丐这个样子来给我们看，就好像舞台上表演一样，示现一个乞丐给我们看，让我们看到业因果报。为什么贫穷?过去世当中没有布施，吝啬，不肯布施，没有财布施。没有法布施，没智慧;没有财布施，贫穷下贱;没有无畏布施，他身体不好。示现给我们看，现身说法，他怎么不是佛菩萨?

　　所以这个世间法都假的!就看你用什么念头看，你看一转的时候，用佛的念头看，没有一个不是佛，那乞丐也是佛，他来度众生的，会看的人都明白了。

　　不会看的人，他是很讨厌的人，不要去理会他;会看的人，那是一尊菩萨，他还要向他问个讯，还要供养他，供养佛!所以一切法从心想生，我们想佛，全是佛;想是众生，全是众生;想是妖魔鬼怪，全是妖魔鬼怪。实际上是什么都没有，全是你胡思乱想想出来的，你要不想，不想什么都没有，觉后空空无大千。佛说得真好，「一切法唯心所现，唯识所变」，识就是妄想分别执着，它在那里起变化。你要是看清楚了，看明白了，统统是虚幻的。你想到弥勒菩萨那一弹指三百二十兆的念头，你才真正明了释迦牟尼佛在《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真的。不可得里面你一定要想得，那就坏了，那就造业了。不可得，放下就是，放下就大自在。

　　现在这个世界为什么变成这样?就是每一个人都非常执着，都认为要控制别人，要想得，去获得，错了。佛菩萨不干这个傻事，佛菩萨绝对没有控制的念头、没有占有的念头，所以他来去自由，得大自在，他没有障碍。障碍是这么发生的。我们了解这个原因，就得把原因消除，回归大自在。

　　它后头总结，「此三种法应远离，以其障菩提心」，这三样东西你要不把它放下，它障道!菩提心发不出来。

　　菩提心最简单的一个方法，求生西方极乐世界。你贪恋上三法的时候，你就往生不了。我想到西方极乐世界，那是个愿望，我这个地方放不下，放不下自身，放不下伤害众生，这个伤害众生有有意、无意，都在伤害众生，都在给众生添麻烦，再贪图恭敬供养，人家恭敬我欢喜，供养也欢喜，你有这种念头的话，极乐世界去不了，念阿弥陀佛跟阿弥陀佛不相应。

　　所以往生，《往生论》上讲，这三样要远离，有这个东西，念佛就不灵。「盖谓贪执自身，无安众生心，供养恭敬自身心，此三者皆障菩提心，故应远离。」这是念老用白话来为我们解释。

荣耀归来123

净空老法师：这样念佛，这叫会念佛，这叫念佛功夫得力　

　纵然学佛了，还是造业，依旧要受报，出不了六道。真正要想出六道，弥陀慈悲，断烦恼太难了，佛知道。所以净宗不要断烦恼，不断烦恼，但是要把烦恼控制住，这就能往生。控制住就是伏烦恼，你把它伏住，虽有不起作用，经教裡术语叫不现行，我们叫不起作用，就能往生。如果烦恼时时刻刻还现行，念佛也不能往生，这个要清楚。怎么降伏?烦恼才起就换成为阿弥陀佛，这叫伏住。第一个念是烦恼，第二念是阿弥陀佛，这就把它伏住了，这叫会念佛，这叫念佛功夫得力。顺境裡面生欢喜心、生贪爱心，这是烦恼起现行，这就造业，欢喜造什么业?人天业。逆境，心裡很不高兴，脾气上来要发脾气了，这一句阿弥陀佛换过来就伏住。发脾气造的是什么业?造地狱业;起贪念是饿鬼业，是鬼道。愚痴是非善恶都不能够辨别，实在讲太多了，包括我们自己也是的，这愚痴，愚痴是畜生道。所以贪瞋痴一定要小心，它是叁恶道的第一个因素，你说多可怕!这个念头才动，第二句阿弥陀佛，这就古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，觉迟是什么?你就继续造恶业，继续，恶念相续这个不得了，这就造业。恶念才起来，不相续，立刻它就中止，用佛号比什么都方便。八万四千法门，确实念佛是第一方便法门，而且是无比殊胜的方便法门，那不念佛怎么行?

荣耀归来123

大安法师：念佛方法

大安法师开示念佛方法

　　念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，

　　摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，略作介绍。

　　l.十念法

　　每日清晨服饰已後，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。

　　十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺;幽溪大师奉为日课，至老不休。古昆法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。

　　2.十念记数法

　　印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久久自当得之。

　　此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施於一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

　　3.追顶念

　　念佛要一心不乱，只以一句佛号，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐、立、行各半技小香，周而复始，均匀不断。此法或在健时一日间一做，极力追顶，猛之又猛，情识不断，物我同消，一法不立。此个光景，名为一心不乱。或於每坐念佛末後一用，或妄想汹涌时用，此法须善用，否则，容易受病。

　　4.高声念

　　若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。

　　5.金刚念

　　著心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动於舌，舌动而後返於心。舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。

　　6.随息念佛

　　或於气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声(吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛)，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝;觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。

　　7.系缘念

　　行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘於佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然;念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。但於洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠洗浴等)，

　　但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。系缘念佛不妨碍世间法。例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随著工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之於手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办。如黄打铁念佛往生，葛济之夫人织布念佛见佛等，足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场，在家人尤宜著力。

　　8.观字念

　　当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形NamoAmitabha，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。

　　9.持名与观想合修

　　凡於行住坐卧时，则一心执持名号，凡於蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则跌坐以观佛，坐久则经行以称名。如能於行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行，必定成就往生净业。持名方法有上述诸种可资采用，跌坐观想之方略举数端。

　　(1)自坐莲花想

　　在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即於佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。

　　(2)白毫观

　　观想阿弥陀佛丈六金身，跌坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：「见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。」

　　(3)阿弥陀佛观

　　阿弥陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出於海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。

　　另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网，-一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。

　　10.临睡观念法

　　修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：

　　弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

　　发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿。

　　此法系善导大师所立。莲池大师云：「善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必於净土，功不唐捐。」冀净业学人於每日功课後，或临睡时行之。

　　上述十种念佛方法，只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异，方法亦众多，如於上十种仍感不足，亦可於净宗诸典中搜寻，续藏中，有《念佛百法》一篇，详明指陈，兹不繁引。

荣耀归来123

六祖慧能大师：念“南无阿弥陀佛”的不可思议利益

昔有人问六祖大师云：念佛有何利益?

　　六祖答曰：

　　念此一句南无阿弥陀佛，

　　是为万世出世之妙道，

　　成佛作祖之正因，

　　是三界人天之眼目，

　　是明心见性之慧灯，

　　是破地狱之猛将，

　　斩群邪之宝剑，

　　五千大藏之骨髓，

　　八万总持之要门，

　　十方虚空之无际，

　　广大一性之圆明，

　　开黑暗之明灯，

　　脱生死之良方，

　　渡苦海之舟航，

　　出三界之径路。

　　是本性弥陀，是唯心净土。

　　即是本师，即是化佛。

　　最尊最上之妙门，

　　无量无边之功德。

　　诸大善信!

　　但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教失落。

　　念念常现前，时时不离心。

　　无事也如是，有事也如是。

　　安乐也如是，病苦也如是。

　　生也如是，死也如是。

　　一念分明，有何问人觅归之途!

　　所谓：一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。

　　随喜转发，功德无量

　　(转载)

　　消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德

　　学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土

　　在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!

王俊英

王俊英

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荣耀归来123 发表于 1-7-2018 08:59 AM
六祖慧能大师：念“南无阿弥陀佛”的不可思议利益



昔有人问六祖大师云：念佛有何利益?　　六祖答曰：　　念此一句南无阿弥陀佛，　　是为万世出世之妙道，　　成佛作祖之正因，　　是三界人天之眼目，　　是 ...

六祖慧能念佛??
哈哈。

阿弥陀佛56

净空法师：念佛人要有这个心量


念佛人要有这个心量，我自己生极乐世界，这个人跟我有怨，我不喜欢他，最好他不要去。如果有这个念头，极乐世界去不了。为什么?你不是菩提心，菩提心是大慈悲心，你不能慈悲。这个人害过我，伤害过我，这个人跟我有仇，我怎么可以让他到极乐世界去?那你们两个冤冤相报，在六道轮回，去不了。要把那些冤仇一笔勾消，若无其事。我们同一个自性，我们现在同是阿弥陀佛弟子，我们两个要吵架，阿弥陀佛会把我们两个开除掉。所以决定不可以。