不能小看《地藏经》

荣耀归来123

很多人会用思维来理解佛经，这是个误区。比如《地藏经》，你如果用白话来理解，就觉得《地藏经》好简单。但事实不是如此。《地藏经》中的灾难，困难，大家去悟一下。比如经中说的：“业道论对，未定轻重。”还有一句：“或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦。”

大家去想象，地狱也好，痛苦也好，不是死后的事情。而是你活着就有了。比如有人生病了，去检查，不知道是不是癌症，要等三个月后去复检。这时你就相当于在审定你的业果。在结果没有出来前，你都是千万愁苦的。不仅这个，再比如世间的审判，也是一样的，不知道是吉祥还是凶。这时就很苦了。

我常劝说，你一遇到灾难，就赶紧去念《地藏经》，要不就念《普门品》。就这样子。其他的通通放下。你的琐事，天底下只有这两尊菩萨管你的琐事。其他大菩萨，都是管大事。观音和地藏最慈悲，管你的家事的。那要怎么办呢，就是去念经，按照《地藏经》上教的，去布施。

这个世间是很苦的。你要修行，首先要身心安乐后，才好修行。现在是遇到灾难了，困难了，叫你放下看破，你也做不到。我也做不到，还是去好好念经求菩萨。这时《地藏经》就显得很重要的，他起码保证你修行的道粮。

但你要对《地藏经》起信心，不容易。有个人生病了六年，我劝他说，你去念《地藏经》。他说他修《大悲咒》，《大悲咒》比较厉害。这个就是个误解了。《大悲咒》是大悲心，什么是大悲，就是你去帮助他人时，才是大悲心。现在是有业障了，也发不起大悲心来，就想着自己病好就好了，你要怎么能和《大悲咒》感应。应该先去念《地藏经》才可以的。

以前祖师都念大悲水给人治病，那个是祖师的大悲心所在。如果遇到了灾难，我们还属于保命的状态，先保住命再说。就应该去念《地藏经》。而且你念经时，一定要很如法。为什么叫做诵经，不叫看经。因为佛经是佛自性清净的流露，你去念了，自然有功德，你就能感应到地藏菩萨的加持，这时治病也比较快。

修行贵在虔诚恭敬，你念经先要获得利益，也在于你恭敬之心。古人念经，都要先焚香供佛，然后正身危坐，如面佛前，这样子功德才大，消业障才快。如果你在车上，把经当成小说来看，那功德就很小了。

寺院里念经，不仅要供养花，香，灯，水，而且要穿着如法庄严，敲法器。法器一敲，龙天都欢喜。再加上你念经声音很好听，这也是超度鬼神的一种方法。这个恭敬心也特别重要。慢慢你业障消了，你就会懂得佛经的意思。

佛经每个字都有无上加持力。有个故事，以前有个人，他书法很好，但特别排斥佛教，想着一辈子都不写佛经一字。有次，别人出钱给他写《法华经》。他写了一个字。就不写了。后来因为这个人诽谤佛经的罪业，堕入了地狱。阎罗王审判说，他没有结过佛缘。后来地藏菩萨就出现了，说他有写过佛经一字，我奉着愿力来救他。他就从地狱出来了。

如果遇到灾难，就好好念《地藏经》，跪在佛前一字一字的念，一定会有很大感应。起初我对《地藏经》也没有信心，我想《地藏经》太简单了，就是讲因果，因果我都懂了，有什么好念的。后来我发现了，这就是自己业障。等我遇到障碍时，我靠《地藏经》来解脱后，就对地藏菩萨非常有信心了。

人有业障，就会轻慢佛经。现在人学佛，都是贪大法，而鄙弃小法基础。嘴巴上经常谈空啊，无我，放下，看破，或者觉得自己功德很大，念一部咒语等于多少恒河沙的功德。这其实是修行出了问题。

转自：福安观音寺　新浪博客

王俊英

南无大愿地藏王菩萨

王俊英

南无大愿地藏王菩萨

王俊英

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

荣耀归来123

观音菩萨加持我们学习地藏菩萨

文/徐足之

    求佛菩萨加持，是否知道所求的佛菩萨有没有发过那个愿。这个道理，在这个地藏菩萨圣诞日，才豁然开朗，要感谢三个菩萨：观音菩萨，地藏菩萨，梦参老和尚。
    梦参老和尚提醒说，“我们求他，可是他没有发这个愿，结果恐怕就差一点。比如说观音、地藏，为什么人人都知道观音、地藏？为什么求观音菩萨加持？在《地藏经》第十二品，释迦牟尼佛就嘱托观音菩萨弘扬《地藏经》，因此学习《地藏经》的时候，也是观世音菩萨加持所弘扬的，因为你念观世音菩萨，观世音菩萨就加持你读《地藏经》。”
    今天公历2009年9月18日，今年闰五月，到今天才是农历七月三十日，也就是佛门中地藏菩萨圣诞日。特地看了梦参老和尚讲解《地藏经》中的有关地藏菩萨法门的介绍，深深明白一个道理：由于众生所求甚多，佛菩萨发的度生大愿也很多，因此，所求必须跟相关的佛菩萨相应，感应才会迅速而且力量强大，满愿就有把握。求雨，当问苍天，求食，须赖土地；在家靠父母，在外靠朋友；愿成佛，必得念佛；愿做菩萨，先学菩萨。很多版本的佛经书后面，都印有这样的话：“南无阿弥陀佛，往生极乐；南无观世音菩萨，消灾免难。”这是有道理的。印光大师为净土祖师，劝人念佛兼念观音，正是看到大多数人们，既求往生成佛，也求出入平安，人生幸福。
    阿弥陀佛发宏誓愿，四十八大愿，愿愿度生，度六道众生往生极乐世界成佛；观音菩萨寻声救苦，应以什么身得度就显什么身，释迦佛祖在《无量寿经》上指引，若有急难恐怖，但求观世音菩萨，而不是求别的佛菩萨；地藏菩萨发了地狱未空，誓不成佛的大愿，在忉利天，受释迦如来付嘱，每日晨朝入恒沙禅定观察众机，教化六道众生。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。
    当今时代，弘扬宣讲《地藏经》最专长最有影响力的，当属五台山普寿寺的梦参老和尚。梦老的修行足以令人信服，他也是地藏菩萨。一般学佛人，说到地藏菩萨，就会联想到《地藏经》，实则，地藏经典，不止一部《地藏经》。台湾的方广编辑部整理出版了梦参老和尚讲述的全套地藏经典及法门，有《地藏菩萨本愿经》卷上、《地藏菩萨本愿经》卷下、《地藏菩萨的忏悔法门》、《地藏菩萨的念佛法门》、《地藏菩萨的解脱法门》、《地藏菩萨的戒律法门》、《地藏菩萨的观呼吸法门》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经新讲》。
    梦参老和尚说，一般人认为《地藏经》是超度往生的，有人过世了，就念念《地藏经》超度超度。如果这样去理解，就把《地藏经》划为小乘的经典了。佛经本身不能划大小，就看我们当时所处的情况而有不同。所以，梦参老和尚指出：“《地藏经》对我们现在切身的利益非常有关系，人人都希望家宅平安，生活幸福一点，愉快一点；我们做事业，虽然不想发大财，但一般生活还是需要的，绝不愿做生意赔钱。”
    信地藏王菩萨，有好几种情形，梦参老和尚解释有这样四种：
    一般的信：信有地藏王这么一位菩萨，他发了大愿“地狱不空，誓不成佛”；信佛陀讲了这部《地藏经》，信有个地藏法门；
    深信（也叫“理信”）：信“我就是地藏，地藏菩萨就是我本人”；
    事信：不敢信自己是地藏菩萨，但求地藏王菩萨加持自己；
    信仗他力得度：末法时代，自力薄弱，障碍很多，《地藏经》是仗他力的，只要读经，念地藏菩萨号，就获得加持，消灾免难，直至成佛。
    纪念地藏菩萨，学习《地藏经》，还要不忘翻译者的大恩。译者是唐朝时候来自西域的高僧实叉难陀，据梦参老和尚介绍，实叉难陀大师“智慧很宏、很广、很大，他发的愿心也很大。不仅能够通达于大小乘的经教之法，对于佛经、律藏、论藏，他都通达，也汇通了印度的外道。”“实叉难陀是崇信大乘的，但他不认为《地藏经》是小乘。人称实叉难陀是华严菩萨，翻《华严经》也翻《地藏经》。有一个人最钦佩实叉难陀，他也是弘扬《华严》、《地藏经》的，那就是弘一法师。”

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地藏王菩萨和观音菩萨的传说

地藏王菩萨和观音菩萨的传说

　　地藏王菩萨：
　　根据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为地藏，是四大菩萨之一。据《地藏菩萨本愿经》中说，地藏受释迦如来嘱咐，要在释迦来度后、弥勒佛降诞无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生诸道中的众生。而且地藏发誓“地狱未空、誓不成佛”。自发誓必尽度六道众生、才愿成佛。现身于人、天、地狱之中以救苦难。传说安徽的九华山是地藏菩萨的说法道场。所说唐玄宗时有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟来到中土，在九华山潜心修行。后来得到本地闵姓山主的捐助，修建佛寺，开辟道场。闵姓山主及其子道明亦先后随他出家。闵山主之子先其父出家，后闵山主出家时，反而拜其子闵道明为师。数十年后，金乔觉坐化去世，而肉身不坏，被认为是地藏菩萨的化身，九华山也被认为是地藏菩萨的道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的佛教四大名山之一。每年的农历七月初三，是地藏菩萨的诞辰之日，各地前来朝拜的佛教徒络绎不绝。

　　观世音菩萨：

　　观世音菩萨又称观自在。观世音者，观世人称此菩萨名之音而垂救，故云：观世音。观自在者，观世界而自在拔苦与乐之意。为阿弥陀佛的左胁侍，西方三圣之一。是慈悲的象征，不生有苦难时，只要称念他的句号，即可获得解脱苦厄。他还会就众生的因缘，化作种种不同的身份度化之。关于观世音菩萨的形象，南北朝多依经典作男子，唐以后常作女相。是佛教中最受崇拜的菩萨。古译做观世音，唐代因避太宗李世民讳，帮略称观音。亦称为大士、观世音、观自在菩萨、观音菩萨、观音大士。观世音在世俗中的知名度和影响，绝不低于佛。菩萨在佛国中的地位仅次于佛。菩萨的意思是“觉有情”、“道众生”。他们的职责是协助佛普底众生到极乐世界去，了却一切烦恼永远欢乐。观世音有三十三种化身之说，其中有一些女身。观音为说法需要，可以变换性别，变换各种身份，后来观音不再亦男亦女，而固定为一女性菩萨，这一改变深受世俗欢迎。观世音所住的普陀山，有说在印度，离中国太远了，中国佛教徒很不容易去朝拜，于是舍远求近，在中国替观世音选择了一处道场，这就是浙江舟山群岛的梅岑岛。梅岑岛风景优美，被誉为“海天佛国”、“海上第一名山”。相传唐朝时有个印度僧人在岛上的潮音古洞焚烧十指，礼拜观音，洞内忽放异彩，观音现身，于是这里被传为观音显圣地。另有中国的普陀山（浙江普陀山）以及五台山、峨眉山、九华山合称的中国佛教的四大名山。其中普陀山最大的寺院普济寺中有一圆通大殿，供奉观音，是最大的观音殿，中国佛教办将农历二月十九日定为观音诞辰日，六月十九日为观音成道日，九月十九日为观音出家日，统称“观音香会”。

　　中国佛教有显宗和密宗之分。显宗又称显教，其教义被说成释迦牟尼（应身佛）公开宣说（即“显”）之教。密宗又称密教，密乘、真言乘、金刚乘等。密宗自称受大日如来（法身佛）浑身教旨秘密传授（即“密”），乃“真实”言教。其中，密宗六观音包括千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准胝观音和如意轮观音。

　　千手千眼观音又叫“千眼千臂观音”，简称“千手观音”、“大悲观音”。据密宗经典《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》称，观音在听千光王静住如来说“大悲心陀罗尼”，即发誓要“利益一切众生”，于是身上变化出千手千眼。千手表示遍护众生，千眼表示遍观人间，总之度一切众生，广大圆满而无碍，是大慈大悲、救苦难的表现。

　　观音菩萨的变化相很多，皆呈温柔慈悲之相。只有马头观音现怒相。此观音形貌愤怒威猛，以摧伏妖孽和各种魔障，照众生之明暗，并以击毁恶趣苦恼为本愿。

　　十一面观音共有十一个颜面，每张颜面皆不一。十一张脸孔重叠而上的排列，像座小宝塔。前后左右十面代表大乘菩萨修行的十个阶位，即“十地”。内容分别包括：施、戒、忍、精进、静虑、般若（智慧）、方便善巧、愿、力、智十项，最上面的佛面帽代表第十一地――佛果。

　　如意轮观音因手持如意宝珠和轮宝得名。如意宝珠表示满足众生的祈愿，轮宝表示***常转。如意轮观音多为坐像，六臂，其姿态为竖右膝，右第一只手支颐，左膝盘坐。准胝观音亦称准提观音，准提佛母，尊提观音。为三臂至八十四臂，坐于莲花上，下有二龙王支撑，显示其功德无时，能消除一切苦厄，增进福德智慧，使众生延年益寿。

　　圣观音亦称“正观音”、“圣观自在”，是诸观音的总体代表。一般所说的观音即指正观音。一面二臂的圣观音可视为观音菩萨的标准像。圣观音温柔秀美，头戴宝冠或作宝髻，宝冠中有阿弥陀佛的化佛像。或坐或站于莲台之上，手中或持莲花或结印相。身披条帛、天衣，饰以胸饰，腕钏、璎珞等，妙相庄严，慈祥美丽，堪称中国的美女神。佛教有“十界”之称，十界是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。前四者称为“四圣”，后六者称为“六道”。四圣已脱离生死轮回之苦，在净土乐园中永远享乐；六道则在秽土中轮回往复。圣观音正是具备自利与利他的大慈大悲并追求无上觉悟境界并且已证得性空之理的。

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为什么《地藏经》是学佛者必修的经典之一

　　《地藏经》，我个人过去也学过，但理解很片面，把这部分经当成是祭度幽魂的一部经典，所以仅在盂兰盆会期间诵读它，后来通过学习一些大德的讲解，受到启发，才晓得这部经啦，

　　可以说对我们每个学佛的人关系都是非常密切的，实际上《地藏经》可以说是四众佛弟子必修的经典。为什么这样提?有没有根据?这里，我讲一下学习的体会，谈谈几点依据。

　　第一点、《地藏经》是佛门的一部孝经。佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。

　　我们学习《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢?所以，离开孝道就没得佛法，佛法就是孝道的扩展和深入。《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。

　　孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常之透彻了。这部《地藏经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提;地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。这个就是给我们修行的人作出了典范。父母就是堂上的佛，

　　在家不孝父母，而到庙子里头去求佛菩萨保佑自己的独生子女。这真是非常荒唐!决不可能如愿。曾经有一些青年的知识分子，博士生，他们曾经向我提一个问题，他说我们这些都是现在的独生子女，当然全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一，十五到庙子里头去烧炷香，捐点功德，就最保险。他问我可不可靠?我说不可靠。这个不是佛教的主张，佛教是教我们如何做人，你在家不孝父母，

　　你把父母当成仆人来看待，你到庙子里头去烧香，捐钱，你的娃娃就消灾免难了，那佛菩萨都成了受贿了。难道佛菩萨还会希奇你那个钱?我说佛教讲的是自种因，自受果。佛教教我们孝顺父母,你不孝顺父母;你反而虐待父母,你种的这个因,就该得什么果报?印光大师对这个问题也有很明白的开示。

　　他说你现在当别人的子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于瓦屋檐前水，点点滴滴向后来，就跟到来了。如是因，如是果，这绝对没有错了的。今天来说对年青一代提倡孝道非常重要，我们学习《地藏经》就很好的体会孝道在学佛上的重要。这部经正是佛门一部孝经，值得我们很好的学习。

　　第二点、《地藏经》是佛陀的遗嘱。佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。一部是《佛遗教经》，《遗教经》重点是对出家弟子讲的。它告诉我们佛灭度以后，以戒为师，戒律住世就是佛住世。这个对于我们出家人来说必须遵守，佛教有没有前途，会不会灭亡，就看我们对于佛陀最后的遗嘱如何看待。另外一部遗嘱就是《地藏经》。

　　朱镜宙居士专门写了一本书，名称叫“《地藏经》是佛陀对在家弟子的遗嘱”。他这个提法有道理，因为《地藏经》里说，佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤，托的什么呢?这个范围就广了，时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前，这一长段时间内所有的众生都包括在内，着重在人道，天道。

　　为什么在人道，天道?因为人、天道的众生是法器，人天道的众生容易修行。容易成佛，把人、天道的众生度了，就有更多的人来作度众生的工作。包括了这么大的范围，这么长的时间的众生在内，当然也包括了我们今天在坐的大家在内。所以这遗嘱啊，涉及的时间长，范围广，也体现了佛的悲心之深重，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的保护，救度，这个就恰恰像家庭父母临终的时候，谆谆地告诫，反复的叮咛，

　　所以佛陀讲《地藏经》，十方诸佛都来出席，都来赞叹，就显示了这部遗嘱的重要，也说明了十方诸佛对于众生都是如母忆子。因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱。当年弘一大师在听讲《地藏经》的时候，情不自禁在讲堂里忍不住放声大哭。今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想，不忍圣道衰，不忍众生苦，才发得起菩提大愿。我们大家都应当发心上求佛道，下化众生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来的家业。

　　我们看《地藏经》上最后一品“嘱累人天品”佛是这样说的，概括起来有四句话“现在、未来天人众”。当然包括我们都在内。“吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。我们学习了这个，使我们体会到，我们作为佛教徒，必须知恩报恩，体会到佛恩深重啦，很难报答。

　　第三点、《地藏经》是为人处事的教科书。净业三福第一福就是讲做人，这就是大乘佛法的基础，也是净土法门的基础。《地藏经》首先提出来的就是净业三福，特别是第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。

　　非常具体，让我们懂得，教导我们不离日常生活来修学佛法，实际上就是如何做人，如何处世，如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活当中应当怎样做，就是《地藏经》告诉我们的。能够依《地藏经》修行，你就能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益，所以说这部经对我们做人处世非常有用，这是一部做人处世的教科书。

　　第四点、《地藏经》是具体讲因果规律的经典。因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。他又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。

　　他用这个“逃”字，这个字份量很重啊!印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”

　　又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。

　　从以上四点说明了《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。