卍 避祸种福的妙方：所有功德皆随喜 卍 卍 卍

荣耀归来123

嫉妒，是心中的戈矛，可以伤害人，也能害自己。它是一切善行的魔障，优良品德的克星，只要有嫉妒的念头横在心里，不但可以造成许多意外的祸害，也会给自己带来许多没来由的苦恼。

　　这是一种危险的心理病。治疗这种心里病，佛门中有个妙方叫做“随喜功德”。我们凡夫俗子，都染有嫉妒的心病，只是轻重的差别，绝对没有这病症的，不登圣境，也可入贤人君子的行列了。所以“随喜功德”，普贤菩萨列为他十大愿王之一，可见这事不简单，不信请试着自己检点，是不是从来不曾动过嫉妒的念头。

　　看见别人有成就，不高兴;看见别人有前途，不高兴;这种不高兴的根，就是生长在嫉妒的心理上。这一念不高兴所产生的后果，就不堪想象了。曹操杀害杨修，是因为这一念不高兴，韩信死于未央宫，归根结底，是这一念不高兴毁了自己，古今中外多少权贵，因妒贤嫉才，陷害忠良，祸乱邦国，终于身败名裂，遗臭万年的，更是不可胜计。至于一般人因嫉妒的作崇，导致是非纷扰，凶杀斗殴，就不用提啦。这心病真是大危险，也许有人说，我没有嫉妒心，看见别人得意时，我也高兴的。不错，有这样的事实，不过那得意的人，不是他的亲眷道友，也必是他所喜欢的人，如果对自己不喜欢的人，恐怕就未必高兴了，这仍是轻重的差别，不能说完全没有。

　　这个病源在哪里呢?是争强好胜的心，好强的心，实在是生于我执，病根应该在这里。人总不愿意别人胜过自己，好一点的，见人强就急起疾追，追不上时，就施用伎俩进行破坏、毁谤，甚至陷害，只要能达到击倒别人的目的，什么手段都使得出来。若是不能如愿以偿，内心那股怨恨的苦恼，自己不难想象。下者就不用说啦，自甘堕落不算，还不愿意他人强过自己，终日烦恼重重，痛苦之极。总而言之，不愿听到或见到别人有快意的事，或颂扬某人的嘉言懿行。他高兴的日子实在太少，这等人是多么可怜!然而在这苦闷的时代里，这种人恐怕多着呢!真是个不幸的时代。

　　太奇怪，我们自己希望快乐，为什么不喜欢别人得到快乐呢?如果人人都能将别人的快乐，当作自己的快乐，不是皆大欢喜了吗?为何不肯这么想呢?只希望人皆痛苦，唯独己乐，好像只有这样，才能算是与众不同，他才能真快乐，这是多么愚蠢而冷酷的想法。不知人人都这么想，就人人都得不到快乐;若人人都幸福愉快了，自己也决不会孤独寂寞的。这个道理并不高深，更不玄妙，只要稍微冷静地想想，决定会明白，知识那些愚昧自私的人，不肯去想罢了。什么叫做小人，“众人皆苦，他独乐”者是也!我们大可仔细地自我审视一番，相信没有谁自甘居于小人之列吧?

　　幸灾乐祸的“病源”和“症状”，大约已如上述，现在该谈“药方”了——“随喜功德”，就是要矫正众生这种心病，这是普贤菩萨十大愿王之一，详载于《大方广佛华严经》。普贤菩萨自己解释说：“言随喜功德者，所有尽虚空遍法界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜，及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学所有功德，我皆随喜，一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相谈，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

　　这段话应该没有什么难解的语句，简略地说，就是一切善行普贤菩萨都随喜，不但过去是这样做了，无尽的将来，他也要这样做，从这段经文里，我们可以体会出普贤菩萨的心量是如何的广大!誓愿是如何的宏深!这是我们最好的榜样。这里得特别提醒一点的是：“随喜”二字，它的含义不仅是内心的愉悦，还包括言语的赞扬，以及实际行动的支持，所谓功德，就是一切善行义举，有益众生的一切成就和作为，以至任何人的事，都要随喜赞叹，视同自己的事一般，当然以作恶为快意的，自不在随喜之例，如见大火焚毁房舍而快意的人，就只该怜悯了。一般所谓善与人同，与人为善，也就随喜功德的意思。我们若有这样随喜的襟怀，快乐是永远没有穷尽的!如何培养这种襟怀，勉强行之，也是一法，日久自然会明白其所以然，假若懂了后行，必然比较亲切，省力得多。

　　原来众生的忧悲苦恼、生死荣辱，都是息息相关，因果牵连，不能脱离的，完全遗世而独立，超然物外，事实上决不可能，因为众生沉沦苦海，诸佛菩萨尚不忍安于涅槃，何况我辈凡夫?就如此五浊恶世，哪里不是人心惶惶，昼夜不安，试问谁人能独自置身局外，有几个逍遥自在?所以古来有“觅得桃源好避秦”的幻想，世上哪里真的有桃源，假若人人都能乐人之乐，忧人之忧，彼此扶持，互相协助，相信这世界一定是安定和乐的，还需要去觅什么世外桃源吗?可惜芸芸众生，几乎都是自私自利的，一切总以自我为中心，只知道谋求满足自己的欲望，根本无视于他人的利益，而导致以强凌弱，以众暴寡，争夺角斗的局面。这样相互循环下去，则永远没有安宁的日子，结果是“予及而偕之”，谁也得不到满足。这些道理，看起来很高深，不容易理解，然而实在是很平凡。只要放下我见，就可以洞然明白。

　　众生之间，既然是息息相关，自然不应该强分人我，妄起爱憎。就世间之相来看，已经很明显。我佛苦口婆心，说法四十九年，说明三世因果的真相，揭开六道轮回的秘密，无非希望众生明白人我原本同体，怨亲本是一家。何苦自相水火，互相残害。楞严经上说：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”又说：“一切世间，诸所有物，皆是菩提妙明真心。”世间万物，尚且是自己真心中物，何况同是血气众生，为什么要把人我界限，划得这么清楚，不是自讨苦吃么?这道理也许有人认为太玄妙了，好!且抛开不谈，“杀人者人恒杀之。”这该不玄妙了吧?根据这道理推论，我嫉妒人，人也必然嫉妒我，大家都嫉妒别人，我自己也在被嫉妒之中了，所以人类总是互相争斗，世间总是扰攘不安，人人也都是痛苦的。境界一定完全不同，说难——比挟泰山比超北海还难，说易——却又比反掌折枝更容易，一念觉悟，变嫉妒为随喜功德。一条通向乐土的光明大道，分明摆在眼前，为什么不肯向前踏步?明知道苦海无边，为什么不肯回头?原来我执蒙蔽了双眼，私欲障蔽了心源。

　　以上所说，正如经中所云：“迷悟在心，非从外得，因人得解，不是真知。”

　　普愿法界有情，都能学普贤行，所有功德，普皆随喜。如是这般，天下即太平可望，世界清净就指日可待了。

　　(转载)

　　消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德

　　学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土

　　在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!

荣耀归来123

彌陀佛，大願王，慈悲喜捨難量。

眉間常放白毫光，度眾生極樂邦。

八德池中蓮九品，七寶妙樹成行。

如來聖號若宣揚，接引往西方。

彌陀聖號若稱揚，同願往西方。

荣耀归来123

王俊英

只要我活著，就是要利眾生
所謂佛法，如果只是聽聽，不去做，
就會變成是學院裡的專業學問，
或者變成研究的題材，
不能真正利益到別人。
但佛法里的慈心悲心，
是每個人都需要，
也是可以直接幫助社會大眾的；
如果你一成不變，
固執自己的習氣，
還是自私自利、傲慢的晃來晃去，
是很難將佛法落實在生活中。
所謂慈心、悲心，
是不應該藏起來的；
所謂「願一切眾生遠離痛苦及痛苦的因，
得到快樂和快樂的因」，
不能光是口頭說說、心裡想想，
是要付諸行動的，
希望大家展現出來！
以我來說，七八歲就出家了，有一天有人來告訴我，我就是「噶瑪巴」，未來的路，從一出生就被決定了，只能往這條路上走，連「車子」都幫你準備好了，這或許是過去的願力和業力吧，要承擔「噶瑪巴」這個名號，我也如是承擔了。但其實我們都是一樣的，有時我也會覺得辛苦、覺得累，你們說我是佛，其實被你們認為是佛，有時候也滿慘的，但我總是努力去做。
我從小生長在藏地，
哪裡的人民和生活，
與佛法是無法分開的，
現在藏地遇到了很多困難，
在這樣的困難時刻，
我發的任何一個小願，
都心繫著那裡的人民，
但許多善願不能馬上成辦，
我們必須安忍。
即使我遇到一些困境，
但只要我活著，
就是要利益眾生。
我要讓大家心裡知道，
有這麼一個人，
一直帶著善願想利益大家，
我在，一直都在著，跟大家在一起，
希望大家有種鬆一口氣、
可以放心休息的感覺。
～ 大寶法王 噶瑪巴
第二十七屆噶舉大祈願法會

王俊英

一帆風順時，誰都是好人；但遇到逆緣時，才分得清誰是真善良。如果真的是心善，任何情況都能保持住善，但若有些人只是暫時的善，遇到逆緣時，就會原形畢露。當我們遇到逆緣中的大逆緣時，例如恩將仇報時，還能做到修持，就是最好的行者。
～大寶法王噶瑪巴
第31屆噶舉大祈願法會〈修心八頌〉

王俊英

很多人到處聞法，聽聞了很多，也思維了很多，但都當成外在的知識來學習，都不入心，當成腦子裡的知識來學習，這樣就不是真實的聞所成慧、思所成慧。
要知道聽聞佛法、思維佛法有一個重點，就是所有的法，都是要幫助你能夠觀察、了悟自己這一念心。
有一種說法是，「最殊勝的智慧是無執離貪」。
當你聞思修佛法，最終應該了悟到萬法的無實性而遠離執著；如果隨著你聽聞越多、思維越廣，執著也跟著越來越強、我慢越來越深，這表示修行有問題了。
很多弟子都是老面孔了，大家都是因為對藏傳或密續教法有興趣而來，但大家對什麼是密乘、什麼是金剛乘其實都回答不出來，以為是不是觀修某些本尊、念念儀軌、或者持誦某些咒語，就算是密乘？其實對什麼是密乘或金剛乘的根道果或見修行，都說不出所以然來。
就算是回到寺院僧團，甚至回到佛學院問僧眾，大家也都不很清楚，噶瑪岡倉這樣一個教派現在都重在學習顯乘的教法，重在五部大論，至於是密乘的修學次第是什麼都不太清楚。
在第十世噶瑪巴卻映多傑之前，噶瑪岡倉的教法有比完整的教育體系，有特別學習密乘的佛學院和寺院，但之後遇到許多障礙，不但密乘教育傳承中斷，連顯乘的教育傳承也都不全了。
幾年前開始，我覺得應該開始制訂密續的道次第學習或教學次第，尤其應該在佛學院推廣，但那時遇到一個問題，就是密續典籍都散失了，包括噶舉祖師所講解的密續論典、古老典籍都散佚不全。
其實第十世法王之後，這種密續教育就中斷了，近代又遇到文化大革命，可說障礙重重，後來好不容易找到了一些密續典籍，因此我覺得應該好好制訂密續課程，這不只是對僧眾而言，海外學生也應該好好學習，對密續的根道果、見修行是什麼，對四部密續有什麼不同，要好好了解。
一開始會由我先開始教學，藉此拋磚引玉，未來也會有其他好的老師來授課。
～大寶法王噶玛巴