法藏法师：大乘佛法是怎样来的？

谷成

• 佛菩萨用什么东西记录？大乘佛法，早在释迦佛出现在人间，无量无边劫以前，他就已经八千返来于人间，他记录了多少大乘法？那何况在今生？
  

《梵网经》：「尔时释迦牟尼佛，从初现莲花藏世界东方来入天王宫中说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国，母名摩耶、父字白净。吾名悉达，七岁出家、三十成道，号吾为释迦牟尼佛。於寂灭道场坐金刚花光王座，乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同别异无量，佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚花光王座，乃至摩醯首罗天王宫，为是中一切大众略开心地法门品竟。复从天王宫下至阎浮提菩提树下，为此地上一切众生凡夫痴闇之人，说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明。金刚宝戒是一切佛本源、一切菩萨本源、佛性种子。一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中，当当常有因故，有当当常住法身。如是十波罗提木叉出於世界，是法戒，是三世一切众生顶戴受持。吾今当为此大众重说十无尽藏戒品，是一切众生戒本源自性清净。」

• 世尊对声闻人说法，在另外的因缘之下，对大乘人说法，谁说一定要用人类认知的文字跟纸来记录才叫文身呢？不是的。我刚才不是讲六尘都可以吗？他用什么？用声尘。有人在禅定当中，就听到佛菩萨为他说法，用什么？用法尘。他修行大乘法，修到一个程度了，他在定中，佛为他说法。所以我们常说岩取的，这是一种。龙宫，龙叔菩萨入龙宫，然后取出来的那个经典，那都是一种法尘的观念。当然也有可能，真正的一般的文字啊。这个到底哪一种，对古人来说都是同一种。
  

文身——《俱舍论》卷五：“文者，谓字。”又《五蕴论》：“云何文身?谓诸字为性，以能表彰前二种(指名、句二身)故，亦名为显，由与名、句为所依止，显了义故；亦名为字，非差别门所变易故。”俱舍宗以“文身”为实有；瑜伽行学派以为是假。

• 你看那个藏传佛教，甚至还有岩取派。岩，就是岩洞里头取出来的。他取出来的分两种，一种就是岩洞里头有一部我们认知的白纸黑字的那种经，给出来。哦，那是他们的古德用文字写的，这是一般的文身。但也可能是他在定中，修那样的法门相应，那么呢，在法尘当中就现前。法，他就现前。古德，他记录了，他要把这个法传给我未来的人，所谓的未来人，对他来讲一刹那而已，一劫，尤如一食顷。一劫，象一食顷一样，这么个短暂...
  

岩库宝藏乃由莲花生大士及移喜磋嘉佛母将法要藏於岩内，并命其有证量之弟子，在最适当之时候转世为已授记(预言)之「岩取者」，将重要之法要取出，以利益当时之有情。岩取法要可分为两类：物质性之东西属於「土岩」;若从「岩取者」之心意中取出者，则属於「意岩」。——《
藏传佛教宁玛巴之传统》

• 你不要以为藏传佛教才有哦，汉传也一样。你看那个读体大师的师父，三昧和尚，当年要求什么，要求得戒。结果呢，他到五台上去，那就拜五台山文殊菩萨，拜着呢，他就在定中看到三师和尚，就文殊、普贤、弥勒，为他授戒。
  

见月老人（读体大师，1601年－1679年）为求比丘戒，为求律师传戒，当时只有南京古心律师，中兴南山律仪，但已涅槃，他的法嗣三昧和尚大弘毗尼，然又山水万里，旅途艰难。见月老人那时只有三十二岁，所以发大心愿，不惜跋涉万里，也要求受比丘大戒。但是当他到了江南杭州，又听说三昧老和尚去了五台山，赶去之后，又因无衣钵，见了三昧老和尚，仍不敢说是去求戒，仅得数语开示，随即礼谢他去。后闻三昧老和尚到了北京，便又赶往北京，但因兵乱，便复南回。因此他的同道觉心师喟然曰：“我等自滇而南，自南而北，今复自北而南，往返二万余里，徒劳跋涉，志愿罔成。”这种为道寻师的苦心苦行，我们读了，也不禁为之潸然泪下。直到他三十六岁那年，三昧老和尚已出北京，到了扬州府石塔寺开戒，求受比丘大戒，才算如愿以偿。————圣严法师开示

在明末清初重兴律宗的有古心律祖、三昧律师、蕅益大师，和见月律师。这里，谨摘录一些关于三味律师和见月律师的几段轶事，以飨读者。 三昧律师一生弘律，他老人家是预知时至，自己定期坐脱的。在明朝弘光元年亦即明代末年的六月廿六日，三昧和尚由苏州回到南京的宝华山，大众向他礼拜问安，和尚微笑着说：「今日与汝等约，三日以后，七日以前，吾岂无悬解乎？」（就是说预定在七天内去世，以此来考验他有没有预知时至来去自在的把握？）大众听了都悲泣起来，和尚说：「生死幻化，实无来去，何以泣为？」到闰六月初一，和尚翻阅了历本说：「初四日已时，吾取涅槃！」就在方丈室里鸣槌集合大众，传法给见月律师，咐嘱寺务，并处理身后各事。到初四日那天又集合大众，取水沐浴，开示道：「吾水干即去，汝等莫作去来想，不得孝服涕泣，不可讣闻诸方，凡世俗礼仪总而捐却，三日后即葬寺之龙山。」遂命大众念佛，水干后即趺坐，微笑而逝，寺中惟至诚诵经三天概不举行俗仪。 ————郑颂英，课余随笔

• 还有呢，在北魏还是什么时候...有一位叫华手比丘，他就在定中，上了弥勒菩萨的兜率天，然后他问弥勒菩萨说，我到底有没有得戒。他说有，你有得戒。可是我们这边地得戒很难，你能不能给我个证明，跟我盖个章，说我来见过你，然后你告诉我说有得戒。他说可以啊，我给你一朵花。他在定中看到就真的一朵花，他就这样手一握了之后，那朵花就化掉了，伸开来一看，哦，我手上本来花纹是正常人类花纹，现在突然间一个什么呢？好像去纹身一样，突然间手里有一朵天上有的那个花，有颜色，立体，然后就印在手上，怎么洗都洗不掉...他出定之后，就会到人间。刚就出定而已，一看，一个文身就在那里，就证明啊。这人类能见的文身就出现。其实他在定中是法尘啊，法，心中的法也是一种色法，所谓色、声、香、味、触、法尘，也是一种色法...他在定中的法尘，居然转变成为人类能见的色尘...
  

魏文帝黄初三年（公元222），宫里设无遮大会，议论辩经。魏文帝曹丕启问：“我们国家的出家人，戒源是谁？是否得到戒体呢？如何证明呢？”在场所有大德都回答不了。这时有一位比丘，发愿到西域印度，将此问题请教那里的圣贤。于是他从长安出发，在印度见到一位罗汉，便如理启问：“震旦国（中国）的出家人，是否得到戒体呢？”罗汉回答：“我的能力有限，不能确定。你在这里稍等，我可以上生到兜率陀天，请教弥勒菩萨，然后再转达给你。”罗汉说完当即入定，生到兜率天宫，面见弥勒。菩萨答道：“出家二众，全都得戒。至于验证么。”弥勒菩萨手持金花祝祷道：“如果边地僧人，同样得到戒体，愿此金花立即化入罗汉手掌。”菩萨说完，把金花按到罗汉手中，只见金花化入手掌，现出影像高达一尺。弥勒菩萨说：“你可以用同样的方法，向中国法师解答疑惑。”罗汉出定，依照菩萨所说，也将金花化入中国法师的手中，现出影像同样高达一尺。得到这样的瑞相和征兆，远近道俗都来瞻仰礼拜。无数人求受皈依、五戒。法师因此得到“花手比丘”的称号。当时一同前往印度一共有十八个人。结果都遇到了不测，遭致命损，只有花手比丘独自返回中国。出发之日，迦毗罗神现出真身，对花手比丘说：“从中国到印度，道路崎岖遥远，有很多险阻困难，我来护送法师来回，定保一路平安吉祥。”
花手比丘去印度后，魏文帝见宫殿前，凌空开出一朵金色花。便咨询宫中负责占卜的大臣。大臣问卜后回答：“这是瑞相啊，佛教正法，就要传来我国了。”不到一月，花手比丘带着掌中的金花回国了。那空中的金花也即隐没不见。有了这样大祥大瑞作为征信，我国戒法必当永远流传。

• 我再跟你讲，南传也有...谁？我常常讲的阿迦曼尊者。《阿迦曼尊者传》里头隐藏了好多知识，阿迦曼尊者呢？他老人家是清朝末年的人，还不到民国，距离现在不是那么远，那个时候的泰国佛教，其实满衰弱的，所以阿迦曼（尊者）他只懂得穿袈裟，南传袈裟...他要思考四圣谛、四念处，我们现在讲的四念处思维的时候，哇，不能老坐着啊，为什么，思考事情，尤其声闻法的思考，他是用第六意识，分别性思考的多，他不是用参悟，他是用思索的，所以拣择义，所以有时候会累，你不能老坐着，会想不下去，要动。所以他们很注重经行，怎么经行法，你知道吗？《阿迦曼尊者传》就教过，就是两个端点，中间大概两尺宽，60公分宽就够了，扫干净，弄平，不要让你的脚踩了，有那种痛啊，特别的感觉。弄平，凉凉的，泰国嘛，到处都热。在树林底下就这样。那晚上的话，两端放灯笼，点油灯，白天就看得清楚，或两棵树之间或怎样，弄干净。没有虫蚁，没有高低。那就在经行，直线经行：来、去、来、去。但你不要一位这样很简单哦。
  

• 他刚开始在山洞当中，不，在野外当中修的时候...穿着海青、南传袈裟怎么经行他不知道。但他那时候定功已经很好了，他就入定。生起一个意念，那个不是法，那是意，是意是心法，心法中有一部分是色法，就法尘是色法，这声闻法是这么看的啊。他产生一个意念说，古阿罗汉们请来教我，诸佛菩萨，请教我，怎么样穿袈裟能够经行。袈裟经行，手要怎放，他也不知道，要怎么夹，他也不知道，到底要穿成怎么样子的，才能够专注？不会走到一半，衣服掉了，开了，松了，或者是不好拿，或者是手因为怎么样，太累而分身....
  

如果尊者阿迦曼好奇的要知道有关於传统的经行和静坐禅思修习、经行和静坐禅思的穿着方式和比丘之间相互尊敬的方式等，在他静坐禅思时，就会由佛陀本身或是一位阿罗汉弟子，为他显示正确的方法。所有给他的解释都很详细，例如为他示范在经行禅思时，怎样放置双手，怎样走路，以及经行时怎样控制自己。静坐禅思也被示范得很详细，显示一个修行人应该面对那个方向，坐的姿势¨¨等。——《阿迦曼尊者传》

• 泰国当年佛教很衰败，衰败到没人教这件事，阿迦曼尊者还得定中去问。结果他用意念，是心法，放出去这样子的祈求，对三宝祈求，你看声闻人也祈求三宝加被哦，怎么没有，大乘更要。不思议法是更要。你求阿弥陀佛加被怎么不要，然后当然密教也一定有啦。好像两天过后，他就在定中，亲眼这样看到，阿罗汉走给他看，怎么穿，手怎么放，脚怎么下，怎么前进，做给他看。哦，那是法尘，那是色尘法，你要眼睛看得到，他在定中用意根见法尘，那是色尘法，那是无对色，无表无对的色尘，你看这是一种记忆，这是一种语言，怎么会没有？声闻人都能这样字看到了阿罗汉怎么经行教他了，那大乘人在定中看大菩萨，文殊、普贤，乃至于观音，大菩萨们讲大乘法，这有什么好怀疑的？
  

五根相对五尘，这个根尘相对，所以叫做“有对色”...至于法尘，它是意识的所缘，因为法尘它不像五根相对五尘而生起五识，所以它称为“无对色”...五尘当中的色法和四大一样是可以被看见的，所以称为“可见有对色”。凡是你眼根可以看得见的，这个都是可见有对色...最后法尘，它分为极略色、极迥色、受所引色、徧计所执色、和定果色，这些都是不可以被看见的，所以称为“不可见无对色”。————净莲法师著述，《百法明门论讲义》

《瑜伽》六十六卷十二页云：

「问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起；当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起；当言色界大种所造。」

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。