星雲大師：佛陀會不會罵人？

阿弥陀佛56

問：佛陀會不會罵人?

　　星雲大師答：據佛經記載，佛陀是經常教訓人的，佛陀教訓人的時侯，語氣很重，但很文雅。

　　如《阿含經》記載，佛陀教訓人“非人”，“非人”的白話解釋就是“你不像人”。什麼樣的人，不像人呢?應笑而不笑、應喜而不喜、應慈而不慈、聞惡而不改、聞善而不樂。《出曜經》也有記載，羅睺羅因常說謊話，佛陀為了教導他，便將器皿覆蓋於地上，對他說：“至誠執意妄語人，不知慚愧、無有羞辱。”佛陀罵人的方法很藝術，讓人聽了不覺得難堪，所以能欣然接受。

　　“罵”，要以愛為基礎，要出自於對他人的關心，且要注意到自己的用辭、場合、語氣，以及對方的根器。就如有些父母罵兒女：“你沒有出息!你不知上進!”“你考試如果再考不好，就不要回來了!”禁得起罵的兒女，必然會努力改過、用功上進;禁不起罵的兒女，就會自暴自棄、跷家、跷課，結交壞朋友，這都是因為父母管教的方式有誤。

　　有些老師罵學生“你很笨!”“你是笨豬!”甚至讓所有的同學一起取笑成績不好、犯錯的學生。這樣的老師，只會讓學生自甘墮落，而自認反正自己就是“笨”，所以也不需要學習了，因此而誤了一生的學習。

　　師言道遵，固然很好，但若罵法不對，讓學生失去尊嚴，凡事就不去進取，且喪失斗志以及上進的心，這就是為師者之過了。

　　經得起罵的人，會認為長輩的教訓應該遵從，且能立志改進，這就是所謂的破銅爛鐵，經得起大冶洪爐的燒煉，所以能成鋼;經不起罵的人，要用愛心來感化、用鼓勵代替責備、用溝通來了解原因、用耐心來引導，這就是所謂“愛的教育”了。

　　不過，現在社會上，有些人罵人的口氣十分惡毒，如罵人“你連豬狗都不如!”“你比蛇蠍還要毒!”“你是衣冠禽獸!”甚至有的人罵的更狠，連別人的祖宗都不放過，這種連棺材裡的人，都拿出來罵，就太不厚道了，且必定與人結仇結怨。

　　《四十二章經》：“仰天而唾，唾不至天，而墮其面;逆風揚塵，塵不至彼，還飛其身。”罵人，不是不可罵，但要出於好意，出於愛心、善意，不要從否定他人的立場來罵，最好是從積極面來說，如：你要有良心，要學聖賢，要講究做人的道理，如此，就能讓人接受與受用了。

阿弥陀佛56

星云大师《骂人的艺术》

骂人是恶口，骂人是不好的行为，不管什么人，你骂他，他都会不高兴、不欢喜。生气骂人，如果能够解决问题，当然可以生气，可以骂人；但是，如果不能解决问题，你生气骂人有什么用呢？

当然，有一种人很不讲理，做事又粗鲁、笨拙，你跟他一起工作，若说全然不会生气，也是很难；不过如果你对他有所责备、教训，最好讲究一点委婉、含蓄的艺术，或许在不致令他太难堪的情况下，他能心领神会，接受你的教训。因此，骂人的艺术很重要，试举其例：

第一、当你遇到一个自认为自己很聪明，讲起话来头头是道，自以为通情达理，但其实他所讲的都是自己的理，所做的事也不能关照到各种细节，总是纰漏百出，可是他却沾沾自喜，自以为是。遇到这种人，如果你心中对他有所不满、批评、责备，有时闹得大家不欢而散，也很扫兴，不如你说：“你真的是很聪明，俗话说‘人有七窍’，你至少已经通了六窍。”乍听之下这是赞美他的好话，但其实后面的一句是骂他“一窍不通”。

第二、有的人喜欢自吹自擂，例如吹嘘自己如何会做事、如何能言善道、交际手腕如何高明等；但实际上和他相处的人都暗暗窃笑，认为他吹牛自大。对于这样的人，你虽然不想赞美他，不能对他相应不理。这时你可以“欲贬还褒”，说“你真的什么都很好，不过就是差了那么一点，否则你还可以把自己说得更好。”言下之意就是暗示他：“你还不够好，不能自满”。

第三、有的人做人自私自利，没有道德人格，平时专门找人麻烦，甚至设计陷害别人。对于这种人，你虽厌恶他，但如果你骂他没有人格，缺德害人，他一定不服气，所以最好加上“我们”，变成“我们做人不可以缺德”。你能把好事归给他个人，坏事由“我们”共同承担，虽然言下已有骂人的意味，但被骂的人也不好反弹，因为“我们做人不可以缺德”，虽是暗讽，也是至理。

第四、骂人不能吹毛求疵，不能找人麻烦，小小事情，不值得动怒，何必动之于口，伤人感情。骂人的话只能一句，不能骂很多，也不能骂得太明白，有知识的人到底不能像泼妇骂街，只能点到为止。例如，他偷东西是贼，抢东西是匪；如果你骂他是盗是匪，他一定勃然大怒。如果你换成另一种语言说：“像你这样一表人才，应该不会沦为窃盗之流。”或者说：“像你如此温文儒雅的人，怎么可能与盗贼为伍。”给人留一点余地，留一些空间，他反而容易检讨、改过。

骂人是不得已的事情，就等于父母教育儿女，老师教育学生，没有责备，对方就不知道自己的过失。因此，即使是佛陀，有时候也会责备弟子“不知惭愧”、“不知苦恼”，甚至骂出“非人”这么重的话，可见骂人也是教育，有时难免不骂也。

阿弥陀佛56

净空法师：连名带姓那是骂人

《地藏经》里面教我们什么？教我们孝养父母、奉事师长。我们的身命得自于父母，我们的智慧得自于老师，老师对我们的恩德跟父母没有两样。在中国古礼里面完全显示出来，譬如最平常的，我们所说的称呼，称名。现在乱了，现在叫乱世，社会大乱，没有礼了。

在过去，男子二十岁行冠礼，就是戴帽子，表示他成年了，他不是小孩了，你要对他尊重，不能称他的名。名，父母可以称呼，老师可以称呼。你在国家服务，你做到宰相，皇帝见你都不称名，称你的字，所以有名、有字。字是什么时候谁给你的？你二十岁行冠礼的时候，你的同辈，兄弟、表兄弟、同学、朋友大家送你一个字，以后就称字不称名。

所以中国人有名、有字。更恭敬的还有号，字还有号，叫别号，那就更恭敬。最恭敬的连号都不称，称你出生的地方，譬如清朝末年李鸿章，大家称他李合肥，这是最恭敬的。合肥出来这样一个伟大的人物，所以用地名来称。

佛门也不例外，你看智者大师不称他智者，称他作天台大师，他住天台山，说天台大师就是智者大师，不称名。慈恩大师是窥基，他一生住在大慈恩寺，长安的慈恩寺，所以用寺庙名来称他，不称他名也不称他字。这是对一个成年人的尊重。现在不行，不但称你名还带姓，这个不象话，连名带姓那是骂人，你说现在这不是乱掉了！

在从前，皇帝要称你的名，你就有罪了，你就判刑了，他都不能连姓说，连姓说那对人有种侮辱性的，皇上都不会做这个事情。所以你从这一点看，中国人把老师跟父母看成平等的。老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样，有一生互相照顾、互助合作这个义务，他是我老师的儿女，跟自己亲兄弟一样的照顾，古礼。现在没有了，这是世界乱了、社会乱了，大家都不讲求这些。

文摘恭录—净土大经科注（第六十五集）2011/11/30　檔名：02-037-0065