圣严法师开示：何谓中阴身(识与名色之间)

谷成

问：师父您谈到中阴身，我想很多人也许对中阴身这样的观念非常有兴趣，您是不是可以再说明一下，中阴身，是不是就是一般人认为的鬼？

师：不是。中阴身是这样子，在人死亡之后，如果没有直接去下地狱、升天堂、或者是到极乐世界，或者是转生为人，有的人死了以后马上投胎的，但是呢，有一些人呢，还没有办法投胎，还要等待因缘。等待什么呢？等待父母，看是到那一个父母那个地方去，也要因缘成熟啊。因缘没有成熟，那只有在中阴身的阶段了。所以是死了以后，有个中阴身的阶段，一共有49天，所谓七七四十九天。那你在这四十九天之中，他这一个阶段呢，他是非常自由，没有管束，就是等待因缘。那么在这一个阶段，他不造业，也没有什么受报，就是在自由的状态，这个地方游荡，那个地方游荡...

问：那这时候他是以什么样的形态存在呢？有身体吗？还是...

师：看不到，不能由肉眼看得到。他是有，他自己是有存在，但是我们人看不到他。他看得到人吗？有可能看得到，有可能看不到。他接触到我们人也好，或者接触到那个树、墙壁、石头、山，他是如入无人之境，经过我们的人，可能穿过我们的人的身体。经过这个墙壁，可能穿过墙壁。对他来讲，他一点没有阻碍，因为他不是物质体。但是他有股力量，就是这股力量呢，不能说完全没有物质，但是这个物质非常非常的稀薄。他是一股力量带了一点物质，而在这个飘荡中。因此四十九天中，最好亲属、家属能够为他诵经，为他超度，为他做功德，使得他的福德增加。如果转生为人的话，可能找到比较更好的一个环境，更好的一个家庭投胎。如果是升天的话，天福、福报可以增长，那如果是下地狱的话，当然不会下地狱，地狱是做了坏事，一死之后就下地狱的。象这个情形，当然不是下地狱的，这中阴身。

楼主注：

《地藏菩萨本愿经》云：“无常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福，七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等! 是命终人未得受生，在七七日内念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔，过是日后，随业受报。”

问：那么我们民间传说，七七四十九天之内，死去的亲人有回来看一看。是不是，他就是以中阴身的这样子的，如果以中阴身的理论来讲的话，这种存在，这种传说可靠不可靠？

师：可靠。他也看到家里的人。家里的人没有办法看到他。

问：他还是会回来？他还会想念家里的人？

师：他会回来，晓得这个家是在这里，他也看到，他自己的身体在哪里。这个时候如果给他说法，他可以听得到。他有感应，不是用耳朵听，他有感应的，有感应晓得你给他说什么法。因为那个时候，他已经没有耳朵啊。没有眼睛，没有耳朵，但是他有感。

问：那么他跟我们一般传说的鬼，又有什么不一样的地方？

师：鬼是这样子，死了以后，过了中阴身的阶段，而时间到了，过了49天，因为他的业力，找不到他适当的投胎的对象，他也没有变成畜牲，也没有变成人，那他就在鬼道里面受苦了。鬼道又分成两类，有一种叫做有福的鬼，有的呢叫做无福的鬼，佛法来讲叫少财鬼、多财鬼，还有个无财鬼，就是饿鬼。多财鬼就是福德，现在一般就是福德正神，就是土地公以及一般所讲的，民间所讲的这些神啊，大概多半是这个福德鬼。那少福鬼，少财鬼呢，是自由的，但是他并不是说有很多人祭他、拜他。这个少财鬼里头，就可能有一些邪正不分的鬼，也可能会捣蛋，还有一种饿鬼，饿鬼变成了就是在非常黑暗阴冷，或者是火热这些地方。饿鬼跟地狱已经快接近了。中阴身结束之后，如果投胎了，那这个不是变成鬼，如果不能投胎，那他就变成鬼了。我们现在讲十二因缘里头，不讲鬼的，我们只讲人，只讲人的过程。现在你问的鬼呀，这是已经离开人，我们回到人的这个身份、立场来讲，就是说从入胎以后叫做名色，名色之后呢，就是六入，六入就是我们这个胎儿已经具备眼、耳、鼻、色、身、意六根，具足这六根，已经成形了，这个成形大概有三个月大，怀胎三个月大了以后而成形，那么这个时候叫做六入，这个阶段叫做六入，然后一直到出生为止。


问：所以六入，就是一直到出生的阶段，都叫六入？

师：都叫六入。名色、六入，出生以后，就另外一个来了，叫触，我们下一次再讲。

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感恩师父开示，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。

谷成

问：下面一个问题。我妈妈在前天下午过世，妈妈虽未皈依，但经常念经，供奉观音菩萨，而她最大的心愿是往生西方极乐世界。我想问以下问题：一、我做为儿子，现时现刻有什么可做，完成妈妈的心愿，协助她往生极乐世界？

答：我当时跟我母亲送我的外婆往生西方极乐世界，我们七七四十九天之内，她走了以后四十九天之内，可以说都是很努力的来为她积功累德。我们给她念佛、读经，像读《无量寿经》或者《地藏经》都很好，给她回向，要用至诚恭敬的心来回向、来做这些功德。另外，捐款、印经、印法宝、放生、布施穷苦等等，善事功德真的做了不少。因为那时是初学，刚刚学佛，所以还不太懂。如果我现在来做的话，我一定选择供养法宝，因为一切供养中法供养最，我来护持佛陀教育，这个功德是最大的。因为众生听了法就能够明白道理，就能够觉悟，他觉悟了，他自己就断恶修善，所以这是功德最大的。

还有，自己要真正念佛念出清净心，她就得到很大的利益，即使是原来堕恶道，都能超度上来。像你母亲这样，过去已经是有心想求生净土，但是不知道能不能往生，现在肯定还在中阴身，四十九天之内要投胎，你现在抢救正是时候。那你要发起孝心，为帮助她老人家往生西方极乐世界，你要努力修学，效法《地藏经》里地藏菩萨前身婆罗门女那样。你看婆罗门女怎么超度她母亲？做两桩事，一个是修大布施、大供养，护持佛法，她布施觉华定自在王如来塔寺，这是护持佛陀教育。第二个是她感得佛示现，劝她回家念佛，不是念阿弥陀佛，念当时她的那个佛号觉华定自在王如来。你念阿弥陀佛是一样，你回家念佛，像婆罗门女念了一日一夜，念得一心不乱，她母亲原本堕地狱了都超度到天上。你念佛念经完了之后，要给她回向，跟她沟通，劝导她往生西方，不要留恋娑婆世界，要跟阿弥陀佛走，这样我相信她一定能够得到很大利益。如果她听您的开导，接受你的回向，真正发愿求生西方，她一定能往生。

Quest716

不知 佛法 如何 看待 道家的 “三魂七魄”。。

荣耀归来123

Quest716 发表于 21-12-2017 12:27 PM
不知 佛法 如何 看待 道家的 “三魂七魄”。。

台灣同修問的幾個問題。第一個問題：「請問人是否真有三魂七魄？」

净空老法师答：「三魂七魄」的說法是中國民間的信仰，佛經裡面沒有這個說法，但是佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識。所以經論上講阿賴耶識是「來先去後作主公」，投胎是它先來，人死的時候是它最後走。我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。我們民間講的「三魂七魄」，可能就是佛法講的「八識」。       因為阿賴耶識最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八小時以後才動他，就是指斷氣之後八小時後。為什麼？他神識（阿賴耶識）沒有離開，在我們想像當中第七識、第六識也都沒有離開。第七識是執著，第六識是分別，雖然斷氣，他還是有分別執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。一般八個小時之後都離開了，可是為了安全起見，都是十二個小時之後再動他。我們為他助念，念到斷氣之後十二個小時，再去觸動他，這是很安全的。這是應該有的常識，也是非常重要的常識。

荣耀归来123

Quest716 发表于 21-12-2017 12:27 PM
不知 佛法 如何 看待 道家的 “三魂七魄”。。

。。。。。

荣耀归来123

Quest716 发表于 21-12-2017 12:27 PM
不知 佛法 如何 看待 道家的 “三魂七魄”。。

刚才我发上来那个链接是“正觉同修会”的，刚刚我才发现到，那个团体在台湾是备受争议的，所以我把他删了。那个链接可能有误导性的内容，所以务必别把内容放在心上

荣耀归来123

Quest716 发表于 21-12-2017 12:27 PM
不知 佛法 如何 看待 道家的 “三魂七魄”。。

问：今天有一个人问我三魂七魄，究竟怎么答呢？（李秀春）

　　答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家谓系精神之义，左传有化魄生魄，阳曰魂之文，注者谓依附形之灵为魄，依附气之灵为魂。医家又说，肝藏魂肺藏魄，亦主张是一种灵气，惟道家抱朴子内景经等；确有三魂七魄之记载。此外尚多，既非佛家之言，何暇与辩是非！佛家所讲者是‘性’，迷则变为‘识’，此一‘识’字，即各家及各外道所说灵魂也。然此识由愈迷愈远故，一又分而为八，其说甚细，不能片言为居士解也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

Quest716

荣耀归来123 发表于 21-12-2017 01:38 PM
刚才我发上来那个链接是“正觉同修会”的，刚刚我才发现到，那个团体在台湾是备受争议的，所以我把他删了。那个链接可能有误导性的内容，所以务必别把内容放在心上

正觉同修会萧兄虽然很狂禅，但有的部分也有可取之处，例如破心意识执着方面，不必视之为鬼怪。

Quest716

有个朋友，父亲过世两个月，问米问一些文件。竟然有答案。
或许，这是七魄的一部分。南怀瑾说过这些或许是留在第八识性海中的意识。
或许或许三魂七魄也是 荣格所说的 集体潜意识。零碎的记忆碎片。
很多的或许，呵呵。。 除非亲自证到，不然还是很多或许。

谷成

Quest716 发表于 21-12-2017 12:27 PM
不知 佛法 如何 看待 道家的 “三魂七魄”。。

坦白说，末学不怎么关注三魂七魄跟佛教的第八识是什么关系，这些对学佛人来似乎并不重要。

从《楞严经》角度来说，万法的生产，不外就是七大和五蕴的变现。万法分成两种，无情和有情。

无情的生成不离四大（地水火风）加空大，因为四大是依空建立，所以《楞严经》卷三说：“阿难，空性无形，因色显发”，因为有空大，才能出现地水火风。

至于有情众生（例如我们），跟无情的分别是多了见大和识大，加起来一共是七大性。所谓，依见有觉，因识有知。见大为觉知之心，识大为了别之性。

《楞严经》卷三云：“阿难，见觉无知，因色空有”。因为有色空二法，才会有见；因为有见，才能产生觉受。

《楞严经》卷三云：“此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空...”， 因为有色空二法，加上见闻觉，才产生知（识性）。所以离开前面六大，识大就不能存在了。

当我们说三魂七魄，它是色法？还是心法？民间的说法，“七魄散去，三魂一归于墓，一归于神主牌，第三魂赴阴曹受审，乃至于转世。”

这个从佛教角度来看是有冲突的。如果有个业识去住在坟墓，那就是业识已经转世成为守尸鬼了，怎会还有另一个业识跑去神主牌，又另一个去投胎转世，一个业识变成了三份？这个似乎不符合佛教对业识轮回的学说。

佛教的分解是因为地水火风空见，才有识大，不是离开前面六大有一个独立的识大。《楞严经》认为，上面七大非各各独立之实性，所以也没有一个独立存在的识，七大都是互为其缘。因为有七大所以才有十八界，就是前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识，总共就是十八界。

《楞严经》卷三云：“复次阿难。云何十八界，本如来藏妙真如性。”

所以世尊于楞严会上对阿难指出，七大万法皆归如來藏。七大万法就是如来藏，而不是离开七大有一个独立的如来藏。把七大分解了，你就找不到任何一个东西。

如来藏是含摄万法。所以佛教的说法，跟三魂七魄的学说，似乎没有什么很明显的交集。

纯属意见分享，欢迎阅读《楞严经》原文。阿弥陀佛。

摘自《百度百科》之七大

1.（术语）楞严经三就地水火风空见识之七法，明周遍法界之义，周遍法界者大之义也，此七法，性真圆融，皆如来藏，故种种法法无不周遍，无不含容，此为大之实义。大小乘中虽说四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大风大，水大不能容火大，岂成大之义哉，欲显此义，故经中先就五阴，六入，十二入，十八界（是云四科），说明幻空性真之理，更说七大之义。此中第六之见大，为眼根之见性，举一而其他耳根等之闻性等，可推而知，即六根之性也。故疏释者通称之为根大（案俱舍有根见识见之二说，而毗昙宗成立根见之义，今于有情世间为愚者依根见之说开显能缘能了之真性也），然则地水火风空之五大为六境，见大为六根，识大为六识，但与十八界开合不同耳。世尊就十八界破凡夫所见幻化之相，显圆融之真性，是七天之义也。详见大条。

2.（名数）楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一，使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（经三）。‘如一见根见周法界。听嗅尝触觉触。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。’识者六根六尘和合而生了别六尘之识心也。开则为六识。要之为六境六根六识之十八界也。大者周遍之义，地水火风空周遍法界，十方圆满，根识之二大亦周遍法界，十方圆满，故皆称为大也。此中明根识二大之周遍法界，他经尚无所说，是本经之特别发明也。虽密教之六大无碍，亦无过于此。‘当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名为七大。性真圆融皆如来藏。本无生灭。’

外道

荣耀归来123 发表于 21-12-2017 12:36 PM
台灣同修問的幾個問題。第一個問題：「請問人是否真有三魂七魄？」

净空老法师答：「三魂七魄」的說法是中國民間的信仰，佛經裡面沒有這個說法，但是佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次 ...

淨空又再胡言亂語, 三魂七魄怎麼會是第八識? 第八識怎麼會是三魂七魄? 講錯自己的東西給自己人罵就夠衰了, 幹嘛還去講錯別人的東西給別人罵? 欠扁.


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谷成

外道 发表于 21-12-2017 03:39 PM
淨空又再胡言亂語, 三魂七魄怎麼會是第八識? 第八識怎麼會是三魂七魄? 講錯自己的東西給自己人罵就夠衰了, 幹嘛還去講錯別人的東西給別人罵? 欠扁.


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净空法师肯定是懂的，大德回答问题时，有时了义说，有时不了义说。几分钟的回答，不可能都把一部《楞严经》搬出来解释，解释了听众也未必明白。

佛教大德回答问题时，总是约问者的根性和水平来回答，遇浅答浅，遇深答深，自然不可能会有一致的口径。

只要明白这个道理，学佛人大可不必执着于高僧大德之间的不一致的说法。

从究竟来说，当依了义而不依不了义，净空法师也说过，当以佛说的经典为标准。他的开示内容，可以作为学习的参考。

要是我们不同意的内容，有时是方便说，就像我们以前读过的小学课本，跳过就是。不了义但是对初机还是有帮助的。

阿弥陀佛。

无顶

谷成 发表于 20-12-2017 11:02 PM
问：下面一个问题。我妈妈在前天下午过世，妈妈虽未皈依，但经常念经，供奉观音菩萨，而她最大的心愿是往生西方极乐世界。我想问以下问题：一、我做为儿子，现时现刻有什么可做，完成妈妈的心愿，协助她往生极 ...

唸佛是昙鸾所创，历史所记载，无可否认的事实。以你的说法地藏经在后那是谁几时所篇?

无顶

谷成 发表于 21-12-2017 03:53 PM
净空法师肯定是懂的，大德回答问题时，有时了义说，有时不了义说。几分钟的回答，不可能都把一部《楞严经》搬出来解释，解释了听众也未必明白。

佛教大德回答问题时，总是约问者的根性和水平来回答，遇浅答浅 ...

所以连白纸黑字多数人都不能理解或误解净空的说法?你是在侮辱净空连话都不能说清楚?

荣耀归来123

外道 发表于 21-12-2017 03:39 PM
淨空又再胡言亂語, 三魂七魄怎麼會是第八識? 第八識怎麼會是三魂七魄? 講錯自己的東西給自己人罵就夠衰了, 幹嘛還去講錯別人的東西給別人罵? 欠扁.


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台灣同修問的幾個問題。第一個問題：「請問人是否真有三魂七魄？」

净空老法师答：「三魂七魄」的說法是中國民間的信仰，佛經裡面沒有這個說法，但是佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識。所以經論上講阿賴耶識是「來先去後作主公」，投胎是它先來，人死的時候是它最後走。我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。我們民間講的「三魂七魄」，可能就是佛法講的「八識」。       因為阿賴耶識最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八小時以後才動他，就是指斷氣之後八小時後。為什麼？他神識（阿賴耶識）沒有離開，在我們想像當中第七識、第六識也都沒有離開。第七識是執著，第六識是分別，雖然斷氣，他還是有分別執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。一般八個小時之後都離開了，可是為了安全起見，都是十二個小時之後再動他。我們為他助念，念到斷氣之後十二個小時，再去觸動他，這是很安全的。這是應該有的常識，也是非常重要的常識。

无顶

荣耀归来123 发表于 22-12-2017 11:56 AM
台灣同修問的幾個問題。第一個問題：「請問人是否真有三魂七魄？」

净空老法师答：「三魂七魄」的說法是中國民間的信仰，佛經裡面沒有這個說法，但是佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開 ...

据我所知三魂七魄是道家的东西。生魂，觉魂与灵魂，七魄于七种官藏。净空是牛头不对马嘴。

Quest716

谷成 发表于 21-12-2017 03:26 PM
坦白说，末学不怎么关注三魂七魄跟佛教的第八识是什么关系，这些对学佛人来似乎并不重要。

从《楞严经》角度来说，万法的生产，不外就是七大和五蕴的变现。万法分成两种，无情和有情。

无情的生成不离四大（ ...

嗯。最重要看到 魂魄也是无常的暂时存在现象。

外道

荣耀归来123 发表于 22-12-2017 11:56 AM
台灣同修問的幾個問題。第一個問題：「請問人是否真有三魂七魄？」

净空老法师答：「三魂七魄」的說法是中國民間的信仰，佛經裡面沒有這個說法，但是佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開 ...

台灣同修問的幾個問題。第一個問題：「請問人是否真有三魂七魄？」

净空老法师答：「三魂七魄」的說法是中國民間的信仰，佛經裡面沒有這個說法，但是佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識。所以經論上講阿賴耶識是「來先去後作主公」，投胎是它先來，人死的時候是它最後走。我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。我們民間講的「三魂七魄」，可能就是佛法講的「八識」。因為阿賴耶識最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八小時以後才動他，就是指斷氣之後八小時後。為什麼？他神識（阿賴耶識）沒有離開，在我們想像當中第七識、第六識也都沒有離開。第七識是執著，第六識是分別，雖然斷氣，他還是有分別執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。一般八個小時之後都離開了，可是為了安全起見，都是十二個小時之後再動他。我們為他助念，念到斷氣之後十二個小時，再去觸動他，這是很安全的。這是應該有的常識，也是非常重要的常識。