夢參老法師开示集

仙女飘飘

【境相考驗你的功夫】─夢參老法師講述

一個老修行他的功力很強了，修行的也很好，他突然間得到施主的供養，供養他冬天天氣冷了，給他一個大棉袍，同時又給他四個元寶；那個時候花的錢都是元寶，五十兩一錠或十兩一錠；給他四個小元寶。這個老修行受了這個供養當然心裡就動了念，就很高興。他在坐靜當中，現一朵大蓮華，就好像接引他去。這個修行者一想，他說「我功力還不夠，沒到這個程度，這恐怕不是真事情。」他拿起他這個敲的引磬丟到那蓮華去了，那蓮華就合了；合了就沒有了，現相就沒有了。那老修行住在山上，經常他修行時候，供養他的齋飯，供養他的東西，山下有個居士護法他。

這個境界相現了之後，第二天，山下供養他的弟子就來找他來了。因為山下弟子那個馬生了匹小駒，生了小馬駒，生下就死了。死了，一看，那個小馬的肚皮外頭有個敲引磬那個銅棍。居士就把那個一拽出來，說：「這不是師父的引磬，怎麼跑到馬肚子來了？」就拿這個引磬到山上去，跟他師父說：「師父，你引磬丟沒丟？他」師父說：「引磬不在了，我丟到蓮華裡頭去了。」他說：「現在在我這。」師父說：「你在哪撿到我的引磬？」他說：「一個小馬肚子裡。生下馬駒，生下就死了。在下馬駒肚子裡頭，居然出來師父引磬。」在這個之前，這個老居士供養他師父四個小元寶、一個棉袍，很闊的。這個老修行講「一張棉襖一張皮」，你供養我的棉襖就是這個馬駒子的皮；「四個元寶四個蹄」，四個小元寶就是那馬四個蹄子；「若非老僧定力好，險身做了你坐騎」。這個老修行是有道力了。

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【安忍不動 修持靜慮】─夢參老法師開示

眼睛少看，耳朵少聽，嘴巴少說，就是少說離開三寶的話。佛弟子互相談論的時候，就多說佛法的事。

你們想想，是靜的時候不散亂呢？還是走的時候不散亂？我是這樣想的，你靜下來，多用靜慮的功夫。定力未成的時候，走的時候容易散亂。

醫生讓我多運動，多走。我也知道，道友勸我是好意：「師父，我領你到外頭走走，活動一下，你待在屋子裡總是這樣，很快會生病的。」

不會的，生病是屬於業，有業才病，沒有業不會。你們是不知道哪個是好，哪個是壞。我聽聽，還是不隨你走。

我的耳根怎麼能隨你的語言轉？愈走愈放逸，不是超級市場，就是公園裏逛。那是什麼人去的地方呢？人家有閒有錢的，放縱五欲的。我們是收攝身心的，我們的身，我們的心，我們的口隨時要收攝。隨時見境，沒有那麼大的定力，心隨境轉。我們還沒有達到心能轉境！心能轉境即同如來，心被境轉就是眾生。道友之間，多維護身口意，少放逸。那裡是熱鬧地方，躲還躲不及，還要往那裡頭去？

講到這裡，我跟大家提醒一下，你們的好意我只能心領了。師父沒有那麼大的道力，不會上那地方去。哪兒空氣好？你心裡的空氣最好。心靜下來，空氣最好。

我們對於自己的身口意要絕對的隨時守護。十業之中，你能守到一條，一點都不犯，乃至命終捨命了，都沒有犯過這條戒。你一定獲得殊勝果報。

這是我親身試驗過的。我從小出家到現在，沒人偷過我的東西。我的房門從來不關的，不論到哪里，我自己的房間，從來不關的。我以前就發願了，誰要是拿了，就是我佈施供養了。我自己可以，但是如果兩人共住，三人共住，這就不行了。

「慢藏誨盜，冶容誨淫」 大家要知道什麼是召感：你化妝愛美，別人就貪愛。你藏得愈嚴深，丟得愈凶，保險櫃照樣被割開。在郵政局或者在銀行租一個保險櫃，紐約地區就丟了好多保險櫃，並不是用鑰匙開，有一種電動器具，自然就給割開了。你所有的東西不是擱在保險櫃嗎？也都丟了。我看見報上登載過好多次。

怎樣才能保護好？不偷人家東西，這就保護好了。不只一生不丟，而是生生都不丟。賊偷，火燒，國王沒收，土匪搶，你能保護得住？你的腦殼都保護不住，身外物能保護得住？修十善業就保護住了。我沒有偷過人家東西，別人也不會偷我的絕對是這樣子的。我沒有殺過別人，別人也不會傷害我，也不會殺我，這叫業報。這個可不容易，要能信得懇切。大家都要努力，這才是真正值得我們努力的地方。

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转定业与因果律的悖论

我曾经讲过，定业要是可转，没有因果了；定业不可转，就没有人成佛了。那就是说，佛力是不是能抵得住业力？你是问我这个问题。业力得你自己抵、自己消；自做业，你要自己受。所以过去有这么一个故事，说老虎的脖子上栓了一个铃铛，谁敢去拔啊？谁栓上的谁去拔。很简单，所以解铃还需系铃人，你造的业是你自己去消。

这两句话似乎很矛盾。业要可转，没有因果。因果定律，因果是绝对不错的。业如果是定业了，要是能转了，就没有业了，还讲什么因果呢？可以转吗？如果所有众生的业不能转的话，哪一个众生也成不了佛了，我们的佛种就断了。

为什么我们要学《般若经》呢？等你有了般若智慧一照，什么叫定业？你能把你的业拿出来显示一下吗？什么叫业啊？业性本空，业没有体的。业是有个决定的什么样子吗？过去就没有了。“业性本空唯心造”，业是由你心造的。你开了悟了，或者你成道之后，有了般若智慧，业还有吗？连你的妄心都没有了。那种忏悔才叫真忏悔，“心亡罪灭两俱空”，心也没有了，业也没有了；“是则名为真忏悔”，还有什么业可转，还有什么是业？这是到了义、究竟圆满的时候，这样来解释的。

至于说佛，说众生，都是假名，这只是一个标示而已。佛也是假名，因为有些众生，没有明白自己是佛，才说这个是佛。如果众生本身、本性都是佛，佛也是假的，不是真的。释迦牟尼佛相，这是假相。当你没悟得的时候，假的就是真的；当你没明白的时候，你对你的肉体，人家打你、骂你，你会烦恼的。当你真正空的时候、悟得的时候，肉体是假的，他骂也好、打也好，跟你好像没关系似的，砍你一条膀臂你也不知道痛了。

古来祖师在受刑的时候，砍他一刀，他说：“将头临白刃，一似斩春风。”你一砍我脑壳，好像你的刀在空中砍一样。过去我们有一位祖师高妙峰，他住在五台山，寿命尽了，小鬼来抓他抓不到。满山都找，没有这个人，没有人知道他住在那里。小鬼就请出土地公，土地公说：“他在入定。”因为僧人一入定，他的肉体看不到的，他跟山河大地，跟空结合一起了。你只能看到空，什么都没有的。

小鬼就请问土地公说：“我们这样交不了差啊！有什么方法能把他引诱出来？”他说：“他还有一件事没放下，还没修成。他有一个钵，吃饭的饭碗，他非常喜欢这个钵。你要是一敲他的钵，你就把他逮到了。”

小鬼就照着土地公说的，就敲他的钵；一敲，就看到他在那儿坐着，并没到哪儿去。小鬼一锁炼就把他锁上了。他一诧异，高妙峰问他：“你为什么锁我？”小鬼说：“你寿命尽了。你啊！假修行，不是真修行，你还爱这个钵，我们才能把你拿到了。”高妙峰说：“我就这件事放不下。现在也被你们拿到了，好啦，再给我看一看。”小鬼想：“这会儿你跑不了了，把你锁上了还跑得了？”小鬼把钵递给他的时候，啪的一摔。高妙峰在摔的时候，那小鬼再一勒他，铁链子没有了，勒到空中了。他就说：“要拿老僧高妙峰，除非铁链锁虚空；要还锁得虚空去，再拿老僧高妙峰。”

大家有没有理会这个意思？定业不可转？三昧加持，三昧是什么呢？就是他修的功夫，到了空境了，成了般若境了。诸法皆空，因为能空的时候就能现一切相，能现一切相而一切相不执着就是空。这是很微妙的，也不是大家现在能学的、能入的，得一年一年的、慢慢的功夫，这就是般若智慧。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，就是这个般若，能照见五蕴皆空，色、受、想、行、识都没有了。

因为这两句话是很深的意思，因为经常有人这样问说：“师父啊！我的业能转不能转？”看你自己转不转，就是这个涵义，你修行的功力不够，不能转，为什么都能够变化啊？因为业跟心是一个，不是两个。烦恼跟菩提是一个，不是两个，所以说烦恼即菩提，生死跟涅槃是一样的。生死本来有生灭，涅槃是不生灭，生灭是对着不生灭说的，不生灭是因着生灭而起的，生灭、不生灭原来都没有。

如果我们对初学佛的人说“没有”，他说：“我学啥啊？学了半天，什么都没有！”你怎么能证得那个“没有”？所以这种话，不常说的，除非深入研究大乘经典，不然怕人犯错误。像《维摩诘经》，文殊师利问维摩居士说：“如何是戒、定、慧啊？”他说：“贪、瞋、痴啊！”贪瞋痴跟戒定慧是相违背的，为什么问戒定慧，却答贪瞋痴啊？戒、定、慧这些法没有自性的，贪、瞋、痴的性即是戒、定、慧的性，戒、定、慧的性即是贪、瞋、癡的性。所以你问什么是戒定慧，贪瞋癡就是戒定慧。没有贪瞋痴，修戒定慧干什么；没有戒定慧，贪瞋痴要怎么断呢？假名安立一切法。

初学的时候，你不能涉猎这么远，你得一步一步来，皈依三宝，受持五戒，然后一步一步的修行，从“有”消灭，渐渐达到“空”。

这个问题，我这样给你解释很多了，我这个话也说得很多，因为不这样说，我们初学佛的人还是不容易入的。

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杀生庆贺祝祷 反而增加恶业

过去有一个老修行，在山里头修行，他受这家人的三代供养，从他祖先祖父母时代供养，到他第三代的孙儿又供养。他不是经常的到他家取什么，只是取一点米回山里修行。

这次他又到他施主家里来取口粮的时候，正赶上人家家头第三代人结婚。这个老修行遇到的时候，他就在这门口就哭，哭泣！

这家人说，我们这个老菩萨怎么搞的，我们今天大喜日，就问他：“今天是我们大喜日，你老人家为什么哭？”

他就叹息，他说：“你们这一家人供养我的时间很久了，我也很感激你们，但是我今天看到的景况，看到情况，我很悲伤。就是你们供养我的，我的力量不够，不够就是没给你们回向够，才有这种现象。”

主人问他说：“你老人家看见什么了？”

他就给他说四句偈子，“可叹众生苦”，唉！众生非常苦难多；“孙孙娶祖母”，你们这新媳妇是你们过去这老太太；“猪羊席上坐”，我看见你祖母结婚的时候，杀的猪杀的羊，现在都变了人了，猪羊席上坐；“六亲锅里煮”，你祖母那时候六亲现在变了猪羊了，在锅里头煮着。

大家在玩味这四句话吗？“可叹众生苦，孙孙娶祖母，猪羊席上坐，六亲锅里煮”，祖母那时候六亲现在还变了，在锅里又变成牛羊了。因为这个时间这个老修行他是开了悟的，得了神通了，天眼通，他就看见这种情况，这就是众生的苦难，轮回。怎么叫轮回呢？转过去又转回来，转过去又转回来，无量无边。

但是世间无知，我遇见很多办红白喜事的时候，甚至我们和尚给人家念经吃荤，坐席桌，那个斋桌摆席桌，红白喜事摆席桌，杀猪宰羊都如是。那有善知识制止说不可以杀生，都做素席，做素席就很好了，那就没有造这个业。特别是杀生业，杀报。大家应当劝我们的亲友，社会上不要做红白喜事包席桌。现在遇着红白喜事，在自己家里做很少，都到饭庄去酒店去做，特别杀小生物，鸭、鱼生命无量的。咱们过去是杀猪宰羊，杀猪宰羊那个大动物命还有限的，特别鱼鳖虾蟹、飞禽走兽，看社会上那业就如是。

不要造恶缘，多造善缘。不要老人临终了，办酒席干什么的。社会上就是生和死两件大事，但是他造恶，造恶就是杀猪宰羊庆贺祝祷，不但没修善，反倒带了很多的业。千万不要在亲友死之后，又在那聚合亲众杀猪宰羊庆贺了，这个危险了，就造诸杀业。

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念《金刚经》，有没有想《金刚经》说什么

人在苦难当中，至诚心容易生起；一旦安逸了，虔敬心也就跑远了。求身体好一点，身体真的健康一些了，就忘了菩萨三宝，忘记生死无常又去放逸了，这种问题每个人身上都存在，这是必然的。

除非修定成功得到禅悦法喜，身心真正受到佛法滋养，“信心”才会不退！否则，一切众生都一样会随习气业力退转。

“正语”，以无漏的智慧收摄你的口业。恶口一般不会犯，两舌就不一定了。高兴的你说他好，不高兴的或伤害你的就说他不好；当张三说李四，当李四说张三。没意义的散心杂话，一见面就聊得没完没了，这叫绮语。还有虚妄不实的言语都不要说，当善护口言。

一个穷人想发财，偷了隔壁家一枚鸡蛋。他琢磨着鸡生蛋，蛋又生鸡，可以盖房子置地安家，一高兴却把鸡蛋踩破了。我们的妄想也如是，做梦想发财，醒了什么都没有。

那什么才是真实呢？观察你的心，一念不生之时什么样子？修定修慧，达到深般若！把你的执着心去掉，就是般若心。降伏了妄想、分别、执着、颠倒，就合乎般若意了！

每一部经论都告诉我们修行方法。你念《金刚经》，有没有想《金刚经》说什么？怎样依此修行？如果不注意这些而只念文字，念几年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到心上，转化心，转变态度，你对佛法不再怀疑。如此清净信心，那你再用起功来，会事半功倍。

心量大，处处包容别人，什么事都不固执己见，随顺人家的看法，你会过得很愉快。

让人家都听你的这不可能，即使是你的儿孙也不会都听你的。人与人之间看不破、放不下，还谈什么修行？一个家庭如是，乃至国与国之间都如是。

法由心生，相随心转，一切相都是从心转变的。为何修道者多，成就者少？“一念嗔心起，百万障门开”，你内心的嗔恨之火，贪欲之火，能把你修行多年的功德法财烧得干干净净。

以慈悲心，摧伏魔军。每个人都会遇到对自己不高兴的、有意见的人。要以你的慈悲心，慈悲的言语和行为，念念把无量劫来的“冤敌”变成你的“法眷属”。让他们都能修习佛法，冤敌不就没有了嘛！

“若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳”。谄是谄媚，狂妄虚假，你做任何事、说任何话，不假欺骗，入理、真实、正直。对有地位的人不要过分谦卑谄媚；对贫穷痛苦的人，要有慈悲心，不要轻贱。学道的人，心要正直平等。对有钱有地位的，要尊敬他过去的福德；对贫穷痛苦的人，可怜他过去造的业，今生才感这个果报。菩萨走在直路上，想到这些问题，“直路”正直无私。

菩萨应如说修行。说到做到，信解行证，愿即是行，行即是愿。咱们是说到做不到，行的功夫跟不上，解不深入，为什么？信没有根，行起来就很困难。如果听到了不去做，等于没听到，不能成就佛果，跟佛的距离很远。

“以诸菩萨不受福德故”。不受福德就是不执着福德。通达一切法，没有能得所得。"不为自己求安乐，但愿众生得幸福"。菩萨的意义就是觉悟有情利益众生，把福德都布施给众生，因而说不受福德。

“法筵龙象众，当观第一义，谛观法王法，法王法如是”。佛每一座说法都有好多证果的、成道的，就因为谛听，如理思惟故。佛教导弟子谛听，谛实审视，如理观察意会，不要在事相上执着，谛听的涵义非常深。

我们都想多求多得，得不到烦恼，得到了怕失掉更加烦恼，这些事牵扯着你，心不安定，还能修道吗？以贪求故废修道业，退失信心。

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懂得随缘，你就不苦

不受磨，不成佛”，要在苦难当中成长。对一切乐不贪著，对一切苦不厌离，这才能守护佛的无上法门。

若没有历代大德这么守护，我们现在能学到《华严经》吗？不要认为这是我们的功劳，诸佛菩萨早已创立安排好，我们只是随缘护持一切事业，佛弟子应常时如是观，如是行。

菩萨智慧广大，诸根明利，常乐度众生，勤修福德助道之法。要想成佛得有福德、有智慧，不度众生没的福德，不度众生不会开智慧。菩萨思维种种方便善巧，专利他人，忘掉了自己，无我精神强大，心量广大。

我们不能自由自在，是谁限制你呢？是你的烦恼，你自己的业障，不是外在有谁加给你的。我们经常会说自己业障重，你真的这样想吗？当你要做错事、要生烦恼的时候，如果你能说自己业障重，错事你也就不会做了，善根也就成长了，如果你有这样的思想，你容易入道。

行菩萨道不是一件事两件事，也不是一生两生，是无量生。在时间上无法计量，没有数字可言，常时行菩萨行。修一切白净法，住于白净法，如来智慧当中。

学佛和佛学不一样。现在社会上很多大学都开了一科来研究佛学，探讨三藏十二部经典，这是佛学而非学佛。学佛是学习佛心里所想的，口里所说的和身体所行的，学习清净自己的身口意，这是真正学佛的人。学佛的人，一定会发菩提心，行菩萨道，信心百倍成就佛果，并且把功德都回施供养给一切众生。如果用这种发心指导学佛就对了。反之，无论再怎样通达三藏也只是佛学，也不能称作佛弟子修行人。

业果来了要承担领受，你能认识它，就心无罣碍没有恐怖。好比欠人家债，现在人家来收，你把债还完了多轻松。业果来了要承当，过去了就要放下。有些道友业果来時不想承担，过去了又放不下，那就苦上加苦不能解脱。

咱们念经之前要修四加行，慈悲喜舍四摄法，念的时候应作观想：“大慈大悲大喜大舍救济一切众生”。说我没有力量，那你介绍四大菩萨十方诸佛，学华严经的，你把华严力给他加持一下。不要认为这是假的，这里头含着不可思议的力量，这叫加持力。你能保持善用其心，念念不忘三宝，不忘失菩提心，“魔事”自消。

供僧如供佛，你能至诚恳切恭敬，以清净心供养三宝，完全没有分别，没一点杂念，这个福德就大。反之有数量、有计较的，福德就小。

菩萨度众生无有一定之规，我们凡夫看见菩萨示现“逆行”的时候，你虽不能理解也千万莫看成过失去毁谤，因为你看见的不一定是真实。为什么？你看见的是现象，不是本质。菩萨本体犹如虚空他为了救度众生，才会随缘示现“逆行”。

我们常常疑惑自己所学的法不够，了解的不够透彻。念一部经嫌少，念两部经有时候又嫌太长。往往追求越大越圆满的法，至于受灌顶也是要受大圆满的灌顶。这是贪心，一味想多累积功德。其实大家缺乏的是实际的行动力，没有一件一件地把我们所知道的去实行；不去实行，我们就不能证得，不能证得，我们等于没有得到法的真实利益。

想调伏无量劫的烦恼，我们要以“善”止“恶”。用善念来对治恶念，让恶念不生，善念多生，这样才能真正调伏和转变。

“安稳”，什么是安稳？得佛的真实法就叫安稳。了生死的、不受生灭所牵动的，这叫安稳。听经、拜忏、读诵大乘，你所做的事，都是安稳的。你一天心里所想的、身体所做的，没有六尘的染污，六根清净，漸漸的与如来的清净智慧相应。

个人有多大智慧，你就得多大的解脱；没有智慧，你就束缚。谁束缚你？你自己束缚自己，你会自己找些绳索给自己带上，那是你自己的事儿。佛教导我们的法，都是帮助我们解脱的。所以戒律不是束缚，戒是把那些扰乱，障碍你道业的染缘都遣除去，你自然就清净，解脱，最终成就圣道。

常行善法，于后不悔，所做善业经常增长。行善是好事，但莫要后悔，例如有人在财富盈满时行布施，等他受到困难时便后悔了，觉得自己当初不该布施那么多，或於布施之后即悔，这都叫善业悔。行善业不应后悔！

我经常劝道友，例如说打斋供众，他很大财富，叫别人替他去做，而他却没当一回事，没有恭敬供养心，那所得福报就很少。如果他亲自去做，无论供养谁，都很恭敬，平等对待，那他就能多生受福。供养时无分別无爱著、希求，才叫清净。

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出家不生退悔心

我们诸位道友出家，先没有学习到佛法，还不知道发愿，也不知道回向。等你出家落发的时候，第一个发愿，落完发了开始要回向，发愿回向非常重要。发什么愿呢？出了家要不退悔，遇到什么障碍因缘都不生悔心。我所遇到的出了家，发退悔心的很多，甚至于要是生一念退悔心，马上忏悔继续发愿，有的不是这样子，他一发退悔心了，渐渐的这个心就增长，增长就罢道还俗，出家了又回去了。

这个我们看见，这种事好像很少，在普寿寺还没听见哪个罢道还俗的，但是我遇见就不少。特别我们在美国，在大陆上住了十年佛学院，连学带教，到斯里兰卡又待了六年、十六年再加上出家当小和尚时候，等他还俗时候也快五十岁了，四十多岁了，这里头错综复杂的因缘很多，不止一个了。跟宏觉法师他们一班的，都在我身边的读大学，考个大学也不容易，英语的程度得能听英语课，经过很多艰难，大学没毕业就交朋友了，毕了业就还俗了，五个剩下了一个。这一个怎么剩下的呢？他读读的就跟我说他不读了，我问他为什么？他说等把这个世间法学会了，大学文凭拿到了，那佛学的戒牒可能退回去了，因此就不读了。不读了就保住了，读了就保不住了。

因为这有环境的选择，特别你所处的环境。当你最初求请出家，就很不容易。很多障道因缘，结果出了家了，完了生退悔心，所以这个偈颂，文殊菩萨教授我们要求请出家，要当愿一切众生，出了家了不要退悔，得不退法，心无障碍。

出了家了心里上的障碍很多呀，我们好多道友跟我说，我问他能还俗不能？不会啦，我都三四十岁了。三四十岁了、七八十岁还还俗呢。我们经常说业障、业障，业障发现了，业不自主。业障来了，把你那个智慧光明都障住，你自己做不了主了，因此在你求请出家的时候，就要发愿，发什么愿呢？发个得不退法，在法上不退。法不退的时候很难，它不由我们个人的意愿。去年的时候，是去年吧。今年我们没办，去年我们办个培训班，在后头，就后头那个戒堂。男众都在那儿住，有些人要求跟我出家，我说我没权利收你，第一个我没地方给你住，第二个你的家庭要来干扰，我没办法。

出家既不容易，障碍很多，出家之后呢？没生过退悔心，一念退悔心都没有，这就很不容易了。现在我们这里头，培训班的道友有很多要出家的，想那些在这义务劳动的那些道友们，想出家先要劳动，这也可以说是方便善巧吧。劳动劳动磨练一下子，把业障消失一下子，个人的因缘都不一样，假使我当初出家的那时候，要在普寿寺，我家出不成了。这磨练我，让我先去劳动。我绝对不干的，这是我说，劳动一年了再出家，那时候出家就是勇猛心，勇猛心还容易发，慢慢一磨练长远心就没有了。所以每个人的因缘很不一样的。

我说我们中国现代的三个神尼，这三个比丘尼很了不得，就想到圆照法师，圆照法师圆寂到终南山山顶上，死的时候心脏烧不坏，第二个通愿法师，就是现在咱们这个庙的开山祖师吧，第三个就是昨天圆寂的，台湾办华梵大学的晓云法师，这三个比丘尼我跟她们道谊之间都很好的，晓云法师她死了，她是九十四岁，通愿法师将近八十岁，圆照也八十多了，快近九十，死的时候，个性相像，道路走的不同。

但是这三个比丘尼，在现代说很不容易的，这两位法师出家还容易，晓云法师出家很难，她非要认倓虚老法师为师父，倓虚老法师从来不收女弟子，后来我在报上或杂志上，看见晓云，是倓虚老法师的徒弟，我就很奇怪了，我认为不可能，我到台北去找她，我说你怎么会跟倓虚老法师出家，什么因缘？她就跟我说了，倓虚老法师病很重，她在印度回来，她在印度泰戈尔大学教艺术，她不是学生是老师，那么在他病重，她跪那儿不起来紧著磨，老法师病的很难受，怎么办呢？就找另一个老和尚给她剃的头，这样她才挂他一个号，这以后没好久倓老法师就圆寂了，这样收的徒弟，所以倓虚老法师就有这么一个比丘尼弟子，我跟她算是同门吧，这是我讲的出家的过程。

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贪嗔痴放不下，八苦离不开的

持戒就是修福！一切不利于众生的事不作，不利于众生的话不说，一切伤害别人的思想不想。清净三业多作对众生有益的事。自心若不贪恋执着，烦恼就会轻一点！

你现行的烦恼哪一样重，就用佛教导的对治方法把它降伏。你的心经常在愉快当中信佛、学佛，做一切事业，乃至生意赔钱了、生病了，内心仍然坚信因果欢喜承受。这样慢慢坚定道心。

我们受了三皈依，成了佛弟子，不能恼害众生，这点特别注意。经常布施欢喜，给众生快乐，不让别人由你身上生烦恼。初受三皈依，你道力不坚定，不要与外道同住，住了恐会退失道心。

学习一部经要实用在生活中，不要只在形相文字上打转，“我又听了什么经，学了什么法”，有什么用呢？那部经说什么？说断十恶，行十善，你断了吗？一天当中多用心检查、审思，要得实际效果才有意义。

有的道友受了三皈五戒，就不给家人吃肉了，那他们会满意吗？你自己持戒，不宰杀，买“三净肉”不犯戒。佛弟子要随顺慈念家人，慢慢化导，使他们也能进入佛门。发菩提心要随顺众生，不是让众生都随顺“我”，这办不到的。

布施的时候，要心地平等。对一切众生，无论他多卑贱，你都把他看作未来佛，生供养心。你以慈悲心、平等心行布施，这样的“舍”方能清净无著，所得果报亦无穷无尽。

要想发心出家，得亲近善缘。什么善缘？亲近善知识的缘，比你出家早的、受了戒的都是你的善知识。远离骄慢，常时谦虚谨慎，尊敬别人，柔和善顺，正直无曲。就好像一个器皿打磨而现出光泽，这才堪为出家修道的法器。

妄心控制不住，念头就跑了，这是为什么？功夫不到。能念的心要随时觉照，念自性弥陀，我心现的阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心。各人念法不同，但应不失观照。常念生死苦，功夫才用得起来！

我们能遇到三宝，能受皈依，这都是多生的善根，这种因缘福报，不是你现前发愿所能得到的。无论初学久学，皈依三宝都是根本，要想得到解脱，必须皈依三宝。

受苦时的两种想法。“我自己的业，该我受的我还；我天天发愿代众生受苦，佛菩萨满我愿了”。你若用般若智慧观照，看这世界就平等平等。在自性本具的般若光明中一切不着亦不失，因果宛然！

修行只靠说大话没有用，贪嗔痴放不下，八苦离不开的！

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【夢參老和尚的叮嚀】

最近有修道者的修行人問我問題。

從山西來了幾位和尚，他們住在山裡頭，從西安拜，一直拜到五臺山，拜完了之後到這兒，問我：「老法師，怎麼修行？我想找一個修行法門。」

我說：「從長安磕頭拜到這兒，你在幹什麼呢？磕頭不是修行嗎？念佛不是修行嗎？」

他又問：「老法師，我一打坐，散亂很嚴重！」我說：「怎麼知道你散亂哪？誰知道的散亂哪？你找找散亂是什麼？那你就不散亂。」

你若是不修行，不是出家修行這麼多年，你能知道散亂嗎？早就被散亂轉了，你現在有個能知、有個所知，能知的就是你的那個慧。知道我現在是散亂，那你有進步了，知道散亂！

知道散亂就別散亂，知道散亂還散亂，那就麻煩了。

像我們都知道了生死、求解脫，能知道了生死的這個知，要掌握住。什麼叫知？我們這就是學知！我們不知道怎麼了生死，普賢菩薩就告訴你，從三昧起就這麼了，把這個能所對待搞清楚。

我們很多道友都有這個困擾，一坐下來或者念佛的時候又想別處去了，這個覺知，覺到我正念佛念到又差了，把它收回來，知道嗎？知道了，把它收回來，不讓它散亂。昏沉的時候，你不知道了；覺悟，一醒才知道昏沉。像睡覺的時候，你做夢，你能知道自己做夢嗎？你醒了才知道又做了一個夢，這個夢不好，會有所影響的。

或者被人打被人罵了，感覺著不好，被人打被人罵了，被人欺負了。

我說：「好！」他問：「那怎麼好？」

我說：「怎麼不好？消災，業障消。」被人打了，被人罵了業障消失，被人污辱，得看你怎麼認識，這叫認知。

八十華嚴講述（第五冊）
夢參老和尚主講
方廣文化整理

仙女飘飘

【夢參老和尚深圳答客問】

問：能不能跟我們說一說，您對《金剛經》的理解？

答：《金剛經》是空的。

問：空的？為什麼這樣說？

答：我們要作的是實的，空幫助實，空建築在實體上，實體建築空上，整個地球都在空中，這個是事實。

所以佛教是在有上講空，家庭、社會是假的、空的，不是實在的。這空義，讓你任何不去貪求，在佛教六個字，看破了、不去追求，放下、自在。「看破、放下、自在」，什麼都放下，什麼都自在！我們放下不是外面，而是自己的身體。心無貪戀，什麼也不貪，意不顛倒，你也認識自己不會顛倒。

不求名、不求利、不搞名譽，你看看「什麼法師」、「什麼法師」，那是人家給加上的。自己根本不沾邊，因為這屬於名。

不求名！不求利！那在這個社會上求什麼呢？不為自己求安樂，但願眾生得幸福。出家人把一切幸福供養給人家，把悲哀留給自己，痛苦留給自己，愉快供養給別人，這是佛的宗旨，利益眾生。

有兩句話：「不為自己求安樂，但願眾生得幸福」，都是為別人，沒有自己。

（2014年1月中旬，深圳清涼精舍，方廣文化摘要整理。）

仙女飘飘

【學佛問答】

有位勞動的小道友，她突然間看到我，看看左右沒有人，她問我幾句話，不然她不敢問。
她看沒有人了，她問我說：「老法師，我想修禪，怎麼入定？」
我反問：「妳在做什麼？」
她答：「在勞動！」
我說：「在入定！」
她嚇了一跳，她又問：「我在勞動，怎麼入定？」
我說：「妳用心觀想，心不二用。勞動，妳住在勞動上，這叫禪定！這叫善用其心。妳做什麼事情就住在什麼事上，這就是真如。」
這個義理，一時還轉不過來。什麼叫定？什麼叫三昧？就是全心全意，心無二用，不要做這個事、想那個事，做那個事、想那個事，永遠成就不了的。
拜佛想參禪，參禪又想念經，這是不行的。

《八十華嚴講述》第五會 方廣文化整理

仙女飘飘

【開示錄】
我經常跟人講，凡是受三歸的，你晚上什麼事都沒有，上床休息了，一定念佛念法，「歸依佛、歸依法、歸依僧」，最少念十遍。
早晨睜開眼睛第一個念頭，就是念「歸依佛、歸依法、歸依僧」，最少念十聲。晝夜二十四小時兩頭把它銜接起來，中間的雜念妄念都不要了，就是「歸依佛、歸依法、歸依僧」。
漸漸的能夠入念，念入。
一切世俗世間法都是念成的，不要輕視念，念就能成就。
常時如是念，離一切過，什麼過錯都沒有，念念相續。
《八十華嚴講述》第四會 方廣文化整理

仙女飘飘

開示錄

◎ 佛教是不忌諱隨時把死掛在口邊

我們今天講的是臨終修法，死的時候要注意，現在大家道友們都二十多歲，離死好像很遠似的，但是你要凖備，佛教是不忌諱隨時把死掛在口邊。
佛就問弟子，看哪個說的準確，說人命在什麼時間？或再一天或再二天說的都不一樣，人命在呼吸之間，隨時都可以不出氣。
說我還年輕，身體很好，可是有橫禍來！
說我們住在聖地就很保險，也不一定。你的業障超出保險範圍去了。那天我的弟子跟我講，他們去朝東臺、西臺，在清涼橋上面的路上，一部車子翻下去死了八個人，也不見得是很老，也不見得八個人都應該一塊死吧？

◎ 隨時要準備面對死亡

所以隨時要準備面對死亡。生死臨終對一個人、對我們來說隨時會發生，沒有什麼保障。你跟閻王爺訂合同了嗎？定了合同也不保證，沒有保險公司能保證你。那不是人壽保險很多，人壽保險是賠幾個錢，你去保是天天要給他進貢，他是賺錢的，不能保證你不死；你死了我只是賠幾個錢而已，他怎麼能保證你不死？他連自己都保證不到，還能保證你嗎？都是不可靠的。
最可靠就是你自己，多行善事、莫作惡事，隨時這是個準備，不說你馬上就死了，不一定的。
準備資糧，臨終不等別人助念，自己做得了主，當一氣不來的時候，正念馬上現前，佛法僧三寶現前，絕對不會墮惡道。

《淺說地藏經大意》〈淺談地藏菩薩的臨終修法〉 2之2
方廣文化出版

仙女飘飘

梦参老和尚：我在哪里？

因缘所生法 我说即是空

　　一切诸法因缘生起的，因缘生诸法，因缘也能灭诸法，诸法的生灭都是因缘。缘起诸法没有实体，因缘所生没有实体的。一切诸法建立在什么上呢？空。所以我们说出家人是成为空门，所谓“进入佛教，顿入空门”，一般的是这样说。

　　空门空不空？空门不空，因为空门不空而建立一切法。这一切法是什么？世间相。

　　过去有一句偈子，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。一切法，它的真理就是中道，真理之外就是假名，假名必有实体，像我们每人的名字就代表你的实体。

　　佛教所说的世间相，生住异灭，所有世间相都不离开生住异灭。我们每个人、每个一切世界所属的，除了人类之外，不论山河、大地、动植，一切全是生灭法。生灭法就说明它不是常住的，是消幻的、生灭的。这个教我们如何认识它？要念无常，一切诸法无常，就说是生灭无常。

　　我们人生在生灭无常当中，短短的，给我们的时间很少。有的道友说我的寿命很长，九十六岁了，但我自己感觉这几十年，一晃，时间很短，没感觉很长。因此，时间是没有一定的标准。

　　当我们烦恼、愁苦的时候，例如我住在监狱里头，感觉时间很长，度日如年，一天比一年还长。所以时间是没有一定的定体，是依法上而立的，这法是什么法？心法。

有限的生命 无限的学习

　　道友们不要认为你们还很年轻，时间还长，时间很短暂，不长。所以，有限的生命，无限的学习，你的学习是没有限制的，我们知道的太少了，不但佛法你不知道，世间相你也知道不太多。因此我大概简单的介绍一下，什么叫佛法。

什么叫佛法

　　佛在印度话叫“佛陀耶”，我们没说全；印度话说全了叫“佛陀耶”。佛陀耶翻成华言是觉悟的觉、知觉的觉、感觉的觉，就是觉悟的方法。因为我们一切不明白，不明白就是没有觉悟。你不明白什么？不明白一切生灭法，这个世界怎么构造的，你明白吗？

　　像昨天我听广播上说“沙尘暴”，那个风沙怎么来的？风从何地方起的？这沙尘暴怎么产生的？当然我们拿科学方法讲是地理、水土产生的。在我们佛教讲，就是生灭法，讲因缘，一切诸法是缘生的，缘生起的诸法没有一定体性，缘生诸法无体性。

　　我们若找风、水、地的生起，大地怎么样生起的、大地的构造，这我们不见得完全清楚，科学所说的也不见得究竟，它的意思并没有说完。在我们佛教说，万法从心生，心生起、心生灭。一切诸法的生灭，“心生则种种法生、心灭则种种法灭”，这个道理恐怕大家还得深入研究、学习。

　　为什么说“心生种种法生、心灭种种法灭？”

　　假使说这个人没有知识、没有文化，什么也不知道、什么法也没有。我曾经到过西藏边陲有一个地区，那地方没有人，什么文化也没有，为什么到那地方去？别人跟我介绍说有一个老人，是乾隆皇帝那时候出生的，到现在还在。我感觉很好奇，我去西藏也是因为好奇心生起的。那地方是没有人烟的，我就不远千里，找几个同伴去找那个老人去。

　　找到了，问他任何事物，一律不知道。我跟同去的人说：“这人活着有什么意思。”尽管他年龄很大，与畜生有什么差别。问他的年龄好大？“不知道”；问一切，三个字：“不知道。”

人生得有识 知识才产生力量

　　这样的生存，没必要，跟木头、石头有什么差别？人生得有识，识就是知识，知识才产生力量，知识就是力量。

　　像我们大学同学，你到大学部去，当然跟一般的小学、中学知识不同，因为有知识才能了解一切。但是你能了解世界是怎么样构造的、世界毁灭是怎么毁灭的？要了解这些世界成住坏空，怎么成长的？怎么消失的？要知道成住坏空，生住异灭。

　　在佛教说，我们现在是在生住异灭中灭的时间，灭的时间很长，要进入一个大劫。生二十小劫、住二十小劫、异二十小劫、灭二十小劫，之后完全消灭掉，没有了，空二十小劫，生住异灭四种现象。但是在我们生存当中，我们要知道，知识就是力量，要有知识，世界怎么样生起的、世界怎么样消灭的，人类的成长、世界的成长，这些在我们佛教上讲的很详细，成住坏空，生住异灭。最初是生，生完了灭，灭完了又再生，就这么不停的生住异灭，永远相续。

　　你说空的，它不空，不是断灭的；说不空，到空寂的时候什么都没有了，不但人类没有，山河大地一切都没有，之后才渐渐的形成，这叫成住坏空。成二十劫、住二十劫、坏二十劫、空二十劫，佛教是这样来讲一切事物的成长、一切事物的消失。但我们人类在这个中间，永远不消灭，这个坏劫坏就坏了，二十成劫又来了，来了又来了，永远轮转不息。

　　我们有些知识是你过去的，不是现在的。有些人今生他没经过怎么学习，他什么都知道，这就是他带着前生、前生的前生，无量生，所以说人不是断灭的。

身心分离 我的不是我

　　讲到这个问题我就跟大家讲，你这个肉体，不是你的精神，你的心跟肉体，是两回事情。

　　我们每个人说话，我的耳朵、我的鼻子，乃至我的脑壳、我的身体，我的不是我，想过吗？我的桌子、我的板凳，那是我的，是物质的。说我的身体是物质的，谁知道你的身体、你的心？心也不是你这个肉心，我们肉心之外还有个真心，这肉心是识不是心。
　

　　在佛教分析起来讲，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这前六识没有作用，必须得假根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，之后对外头的色身香味触法，这十八样结合起来才产生作用。外头所有的色相，你的眼根对到外头色相，一点不分别，中间有个识，根对尘的识来分别，这叫三六一十八，叫十八界。还有一个组织它的根本识。这学起来很长，我只简单跟大家介绍一下。

　　佛法所说的义理，非常渊博、非常深刻，不是我们这里所说到的一点儿。世界怎么成就的，地水火风，每一个都要经过二十劫的成长，经过二十劫的消灭，成住坏空；每一个经过二十劫，成二十劫、住二十劫、坏二十劫、空二十劫，都是这么循环轮转，永远不停歇的，人在其中是很渺小的。

　　所以我刚才跟大家讲，我们有一个不变、不坏的心，不是肉的心，是我们心体的心。成佛就是成就你的心，心即是佛，是这样说的，不是指肉心说的。

　　大家都作梦，任何人都有梦，你的梦能够知道过去生，还有梦到未来生，三生你经常梦中现。我们知道梦中不是现实，我们形容梦幻，梦中都是假的，但是它现的很现实。我说这个现实也是假的，“一切有为法，如梦幻泡影”，这不是我这三两句话就能跟大家说清楚，问题很长，我简单介绍一下子。

　　你学佛的时候，佛者，印度话“佛陀耶”；翻华言就是“觉悟”。等你觉悟了，了解这些事物的成长，了解一切事物的根源，你才能了解你的心。

和尚修什么 修明心

　　学佛的人讲“明心见性”。我们和尚修什么？修明心。见到自己的本体，身体不是我，只是一个作用而已。我们每个人说话，我的身体，没有一个人说：“我身”，有这样说话的吗？没有，中间得加个介词，我的身体，我的身体不是我，只是我的。

　　如果眼睛没有了，我的眼睛没有了，眼睛没有了我还在吗？或是整个身体没有了，我还在，你还去轮转去吧！再找个身体，我的不是我，这得要大家参一参！我们和尚不是讲参禅参禅吗？就这样参“我在哪里？”

我在哪里？

　　我给大家讲个故事作为结束。

　　以前在终南山，两个老和尚修行，一位住了二十多年，感觉没什么得道，不修了，下山参学去；另一个道友跟他说：“现在你已经成就差不多了，不要离开，很快就成就了。”这位道友不听他的，从终南山下来了。

　　离开终南山，走到潼关，大家知道陕西潼关。他走到乡村住到一间店里，住到店里和尚习惯一坐下来、两个腿一盘，就休息去了，这一盘就入定了。店老板看这和尚怎么搞的，一天也不吃不喝，又隔一天，他还是如是；到第三天，店老板忍不住了，到他那儿看他有气还是没气，一看没气了，就把他给烧了。因为他占着一间房间，那和尚找谁去？他又没有家眷，也没有什么人来接应他。

　　这一烧，惹了祸，天天晚上闹：“我在哪里？我在哪里？”那这店谁还敢住，一到夜间闹鬼。睡也睡不着，他就喊：“我在哪里？”

　　山上的道友知道他已经遇难，肉身已经没有了，就下山来度他。循着他走的路线到了这间店里，问店老板说：“先前有位和尚在你这儿住，你给烧了是不是？”

　　他说：“是呀，他死了，那和尚我找谁去，我就把他给烧了。”

　　“烧了之后是不是出麻烦了？”

　　他说：“烧了之后他天天来闹，说：‘我在哪里？’这店就没人敢住，闹鬼了。”

　　完了这个和尚跟他说：“那我把这个鬼给你收了好不好？”

　　老板当然高兴了，说：“这店我又可以开了。”

　　和尚说：“但是你给我准备两样东西，一个大缸，大缸里装满水，再找些木材，到晚上你用大火把木材点着就行了！你就不要管了。”然后，这和尚就坐在这里等着。

　　一到夜间，鬼又来了说：“我在哪里？我在哪里？”他告诉鬼：“你在水缸里。”

　　鬼到水缸里找，说：“没有，水缸里哪有我呀。”他告诉鬼：“在火堆里。”

　　鬼又到火堆里去找，说：“火堆里也没有。”他告诉鬼：“你入水不淹，到水里头淹不死你；入火不焚，到火里烧不到你，你要我做什么？”

　　那这个鬼就开悟了，哈哈大笑：“我现在真正明白了。”这一明白，鬼也不闹了，故事也结束了，大家去参去吧！

仙女飘飘

梦参老和尚：多做好事，莫问前程

当我们做一件善业的时候，你起心动念，这个感就来了，你自己的果报，将来享受。你自己还没有成佛呢，你成佛了，就发生变化了。所以今天跟大家讲，你要多做好事，莫问前程。你不要求回报，这是最好的。

　　今天非常的特殊，跟大家见面。本来我是26号到大学演讲的，不是讲这一部分，今天我跟大家结缘这是我意想不到的。在行道的人，在山里行道看着是假的，实际上一点不假，到了人多的地方他就实现了。这就是道不虚行，像出家人在山里修行是一个人修行吗?修行的所得要贡献给大家。那么人家接受不接受呢?到了人多的地方，既然就有人要求你，把你的修行贡献出来，就是这个含义。这叫道不虚行。很多的朋友，不见得都是学佛的，也许以前没有闻过佛法，也有一些是深入的。

　　什么叫佛，佛一开始叫佛陀耶，到了中国3000年，就把陀也去掉了，变成了佛了。其实佛陀也翻译成中文的话，就是觉明。当你觉悟了，当你明白了你就是佛，觉悟什么?明白什么呢?为什么这个世界上寿命有长有短，在世界上有穷有富。有一些人是在复旦大学读书，是高级知识分子，有一些人在农村，小学都没有读书过，知识是不平等的。人本应该是平等的，人人都可以学习。这个道理我想大家都明白，本来是平等的，但是实际上有贫、有富、有贵、有贱，为什么会出现这些差别，这就是佛教说的因缘，再说明白一点就是他没有这个善根，所以他接触不到。

　　所以现在每一位道友，你今生所受就是前生所做的。你今生所做的是因，又得到未来的果，就这样的因果相循。我所知道的很多道友都是做贸易的，在经济上有所成就。成就了又如何呢?没有成就的，失败的，并不是说做贸易就赚钱，也有失败的，也有赔的。在你经营一些事业的时候，有成有败。

　　在你学习知识的时候，有深有广。但是一些世间上的知识是有限的，处事之间的文化是无限的。我们这些和尚，出家人他所学的文化是无限的。这也是大家没有学习过所不能理解的。 我今年96岁了，我从16岁出家，我没有读过小学，但是我19岁开始讲经。以后就一直做法师了。这个差别从哪里来?没有差别。是前生的因，今生的果。我什么书看过一遍，不看第二遍了，为什么?这是我前生修来的，前前生，无量生修来的，你前生没有修过，你今生就不行了。佛教不讲断面，说我们人死了，你死不了，永远死不了。叫相去。把你过去所做的善也好恶也好，你的财富，我们来生还可以继续享受。

　　有的做贸易一做顺利就发财了，有的一做就赔了。我有两个弟子，就在广州、深圳，两个弟兄同样做贸易，都做鞋的生意，一个发的很大，另外一个做不起来，赔了。同样的，为什么?这就是我们佛教讲的，过去的福报过去的因。我们佛教是讲相续不断的，你今生所受是你前生所做，你要问你未来如何，你今生做的，未来要受。说我们欠人家钱，你无论走到那里你都要还，下一辈子，人家当主人，你给人家打工，你还是要还。这就是佛所说的因果论。你前生的因，今生受果，你不要抱怨。这叫因果循环。有的人看起来一生很幸福，有的人不一样，你生活非常困难，坎坎坷坷。有的人经常害病，这是因为你前生杀的生。

　　这就是佛教讲的因果论。什么因结什么果。你种的桃子绝对不会生成梨，说现在嫁接，但是这需要科学手段，但是你没有这个手段你就改变不了。我们信佛了，就让你改变了人生，可以把你改变，我过去的业，把业消了，就等于你今生还债了。但是并不是说你信了佛了，就把业消了，而是信了以后你还要做。前面知道念头不对马上停下来，这样的话，你遇到的事情你可以转变，如果你相信转变不了，但是我们现在假使知道自己的思想不对头，然后进行了改变。这对我们佛教说才算是有信心。信佛是有条件的，并不是说我烧香拜佛就算是信佛了，要从心里信才算。我们看到有生命的东西都绝对不能把他伤害到，这才是有信心。能够知道自己前面错了，然后进行改变，这算是信佛的入门了。就是觉得前面不对后面能改正叫有信心，修这个信心得修多长时间呢?你看每一个出家人，他不是今生才发心的，他是多少生的。

　　在我们出家道友之间有一些人智慧很大，一学就会，有一些人学十年，学二十年还学不成。为什么?前生没有这个因，我们有很多道友做贸易，有一些做贸易顺顺利利达到目标，达到什么目的呢?就是发财。有一些人做生意一样的做，你做就赔，人家做就挣。什么原因?都不是现生。所以看到人家富贵你不要羡慕，你多做好事，莫问前程。他的富贵不是现生的的，是前生修来的。他发财了之后，他的财用于帮助别人，然后你来生消受这个报。你做任何事业都不成功，如果你一生事业都成功，就说明你的前生善业很重。佛教一切都讲因缘，就是三世因缘，过去、现在、未来，而我们出家人是看十世的因缘。收徒弟要看他有没有善根，所以一点一滴没有一点是浪费的，一定是有因果的，因缘本身就是因果。善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到，到时候最然就报了。有很多资本家，到第二代就穷的什么都没有了，我在北京看的多了，有的等不到第二代，自身当中就发生了变化，为什么?你了解了解他的行为，了解他的历史就明白了。

　　山西有一家搞贸易的，他从来不取暴利，也不做大商号，柴米油盐酱醋茶，甚至还卖劈柴。他的生意从宋朝到现在了，1000多年，多少次灾难，他们家从来没有受过损失。这叫积德。暴发户是靠不住的，就看你用不用心。佛教当中有一部经叫《大方广佛华严经》，他分80段，一段叫文书舍利菩萨，他有一个讲善恶业报的，就是一生种下去，千生万生去享受，有一生做下去的，半生就消失了，就是做善事的时候，发的心不一样。发的长远心源远流长，有的善人等到他自己发了财，他要行布施，帮助别人，他的财富源远流长。有一些暴发户，自己发了财了，看不起穷人了，一毛不拔，不肯帮助别人，这个富绝对不长，这个富，富不过三代。要富的久远，要多做好事，莫问前程。这个好事不是说供养佛法，而是帮助别人。

　　在当前的世界，慈善事业做的很多。但办慈善必须要真情实意的办慈善，不要夹杂。现在做慈善的事业不真实了。做善的还要夹虚伪，做善事不是要名的，而是真正的帮助别人，让人家得到利益。比如说做好事，在佛教讲的做功德。在佛教当中菩萨道就是帮助别人，没有自己，他心里所想的就是一切人，而没有想到自己，这就是佛教所讲的菩萨。这个菩萨不一定是出家人。他的用心想到别人的困难，想到别人的痛苦。我现在我把佛教讲的世俗化了，没有讲佛教的语言，都是用世俗的语言。因为大家没有研究过佛经的话，没有办法懂。用世俗的语言来说，就是帮助别人。所以这些大菩萨，菩萨是印度话，翻译成中文就是觉有情，让有情的人都有觉悟。觉悟什么呢?要有善心，不要随便就责备人，伤害人，要尊重人。这就是菩萨。在佛教有四大名山，他都是尊重众生的。比如说他们不仅度人，他还度猪。

　　比如说有一个和尚在五台山，一个出家人告诉另外一个出家人说你帮我带一封信给百合，另外一个和尚就同意了，结果带着这个信下山了之后，他才想到这个百合是谁呢?他不知道。后来到了荆州一个县，听到有人喊百合，结果后来一看这个百合是一头主。这个带信的人就把信给了这个猪了。这个猪拿信一照就立起来了，然后就死了。那个信就叫他说，你该回山了。在我们佛教讲，那些大菩萨要度有缘人不一定就是那些有钱、有财富的，都是先度苦难的。我们看这些菩萨，并不是说都是有钱的菩萨，一个是做饭的，一个是总是住在山洞里的。众多的菩萨到人家，不一定都是我们看到的非常的庄严的佛像，不是的，有很多都是很普通的。我说这个意思是什么意思呢?凡是我们佛教的弟子，看到那些不起眼的和尚，或者是穿的破破烂烂的和尚，那才是真的，所以我们说真人不露相。那是不是都是这样的呢?不是的。要随缘，当他实现的时候，众生跟他有缘他就实现了，所以是随缘实现了，有的是现菩萨身，有的是普通人民，有的是大夫长者。大家知道在印度有一个发行的菩萨，他到他亲戚家去拜访，他看他的亲戚们都忙的不得了，说你们供养什么人这么尊贵。那个亲戚说，我们供养的是释迦摩尼，他一听到佛的名字，他都浑身发抖。他是有善根的，这是一种自然的感应。

　　当我们做一件善业的时候，你起心动念，这个感就来了，你自己的果报，将来享受。你自己还没有成佛呢，你成佛了，就发生变化了。所以今天跟大家讲，你要多做好事，莫问前程。你不要求回报，这是最好的。

仙女飘飘

凡是这种的梦境，都是宿世众生在恶趣未能出离

复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。这就是说在梦中所见到的一种现象，就是见着鬼神。这就是自己的业，自身的业显现，或者是善缘，或者是恶缘。但是别认为这是缠缚，这是你过去的六亲眷属或是怨亲债主找你来算帐来了，或者算情爱的关系，或者算你的债务关系，你欠他的情，现在你信佛了，你应该还债，也把你所修的功德，你要回馈给他一部分。但是你遇到这种现象时候，不要生恐怖感。当你在梦中是作不了主了，等你醒了之后马上就忏悔，等一恢复知觉的时候，你就忏悔。忏悔的方式很多，或是你修什么法门，把你这个念的经，或者观音，或者地藏菩萨，或者你拜忏功德，你回向给他。为什么经常在夜间才能够梦到呢？因为夜间阴气很盛，阳气很衰弱，又者我们肺部的废气很盛。大多数作梦的时候都是哭哭啼啼、悲悲哀哀的，这种情况较多。梦见佛菩萨，梦见圣境，梦见与大众僧在一起了，那就是最好现象了，那证明自己的业障消了很多，梦中很欢乐，不是尽是悲哀恐怖。

所以地藏菩萨告诉我们，凡是这种的梦境，都是一生十生百生千生，就是过去很多世的，几百年几千年的事都现在前，或者梦中见着的男女相，都是过去的父母，或弟兄姊妹、六亲眷属。因为他们在恶趣，还未能出离，他也是他的神识，他想求点福德、求点出路，找不着。所以你能梦到了，就找到你了，希望你给他们做方便；做方便，就给他求忏悔，帮助他念念经、念念圣号。当你梦醒了，你一感觉到，你马上就念地藏圣号，或者念地藏经，或者你记到的，或者念心经，你会什么念什么，或这些都忘了，就念几句佛号也可以，告诉宿世的骨肉给他们做方便。

仙女飘飘

定时定量定课坚持不断

从现象上来讲，从缘起上来讲，就是因为我们以前没有修身口意，所以现在要修理修理你的嘴巴，随便说话不可以，你要加以修理；你所有的行为要加以修理；你一切的妄想要加以修理。

我们没有学佛之前是在愚痴当中，在黑暗中蒙蔽不明；等你学了之后，起码都明了了吧！起码你受了三皈依，开始入了佛门，也产生了明点。明白什么呢？明白过去在迷的时候，所做的一切都是错误的。因此才在六道轮转，所以需要修理修理自己的身口意！从你受了三皈依开始，不该说的话不要说，要修理修理。例如：我们一件家具、一个事物，它破损了，我们要想恢复延长它的寿命，就要修理修理；我们的行为，不合乎佛对我们的教导，我们就要把它修理得合乎佛陀的教导，这才能避免灾难。

这里头加含着我们过去所作的业。口里说很多不应该说的话，伤害众生；身体所做的行为，妨碍别人的自由。各人的业不同，修理的方式方法也不同。还有时间、地点、条件、人事关系，你在修行中是离不开的，什么条件下你应该如何行如何修。

为什么佛说八万四千法门昵？换言之就是方法很多，如果有缘遇着善知识，他能告诉我们方法。他有通，他知道我们过去的业，你该怎么样来消这个业；他跟你一说方法，你一修就灵了。现在我们没有这个业报，没有善知识，要怎么办昵？自己摸索。三藏十二部经典，你自己去选吧！怎么学呢？我们现在在迷中，想达到明白达到觉悟，你必须依着佛所教导的方法去做，才能达到这个目的。因为自己没有这个力量，就仗佛的力量来教导加持我们，所以叫佛的加持力。

一般来说，修行的法门有很多！或者习禅，或者习净土，或者读诵大乘，一天要定时、定课、定量；要坚持不断，一天也不能断。用个十年八年你就能明了。就像一样东西落满了尘垢，你拿帕子擦一擦办不到的，你得下大力气摩擦，把垢染摩擦掉，修行就是如此。

因为我们过去的习气业障实在太重了，所以要用各种方法，把这个垢染把这个障碍除掉，然后光明就会显现。随你自己过去的因缘走，没有名师给你指导，那你就自己摸索，读诵大乘！静坐思惟参禅！如果心里定不下来，就念念圣号让身心定下来。

这种种的方法，在你要修行的时候，你自己选择哪个跟你相应。听着念佛好，你就跟着大家念念佛；或者念经；或者参禅。在修的时候你会产生一种明点，知道自己修行得对不对，如果出现一些障碍，你要怎么样去克服。

譬如说吧，我们读诵大乘，生病了你还能读诵吗？如果你坚持读诵，但是你发高烧昏了你坚持不了，这个时候怎么办？就要用你的心相续使它不断。如果读《法华经》到最后不能读了，那你可以念个《妙法莲华经》名使它相续不间断；你最散乱的时候，心里定不下来的时候，就是你用功夫最要紧的时候。

修行要坚持。修是修理，好比一间屋子受损了，坏了，你把它修理好还能继续使用。你在修行当中遇到障碍了，这个时候一定要坚持。坚持什么呢？主要是心。假如说你修行拜忏这个法门，但你病重了不能礼拜了，你怎么办？你用心来拜，观想拜。如果你观想也不能观想了，这时就得靠加持力了。

仙女飘飘

吉凶祸福不是定论，随时可以转变的

远离一切妄执吉凶，常见断见，我我所见，如是有情来生其国”

生到这个佛国土的，那不是一般的，得远离一切邪见的天魔徒众。他要远离一切的妄执吉凶。我们要想生极乐世界，你还想算个命，打个卦？《占察经》不同，你要用占察轮，问：“我能生到极乐世界不呢？”你占一下，地藏占察轮说，你要想生到极乐世界，还得用功。说你可以能生得到，那你就有把握了，就更加用功了。但是占到这个机会是很少的。

那个占察轮，很少会现到说：“你能生”。但是你要是问你过去从那一道来的，死后到那一道去，占察轮会正确答复你。你要是生起恐怖了，到了三恶道，你赶紧修。你不是天天掷吗？天天拜，天天掷，拜到一定层次，三恶轮转了，你就能生了。那个轮跟这个吉凶祸福不一样，常见，断见，我，我所见，我见，全部都包括在邪见里头，远离这些妄执吉凶祸福，吉凶祸福不是定论，随时可以转变的。

特别是三宝弟子，学道者，随时都在转变的。人的相貌随时在变，如果你注意观察这人的相貌，一天当中会变化几次，要是隔几天你去看他，相貌又变了。你看见这人很厌烦，面貌可憎，言语无味，你隔两天再去看他，你会生起欢喜心，那是他有修为。现在一个人他如果打一个七，念几天佛，念到相应的时候，相貌马上就变。变，不是世间上脸红，或者脸白，或者好看，不是那个。他有一种道德使你感应，使你心欢喜。你看那个老和尚、老喇嘛，样子很丑，很脏，你见着就生起恭敬心，对他特别恭敬，这就是他的德。

阿弥陀佛56

夢參老和尚：學佛迷信者居多，檢測自己是不是也迷信

問：怎樣學佛才不迷信?

開示：學佛人不能脫離生活，日常的起居都包含著禪意的存在，修行不離世間覺，修行是改變自己的心境，使自己的心境得以升華。當你的心還不能轉物時，你的一切要順其自然，生病時一定要看大夫，該吃藥就吃藥，該打針打針，手術也如是。

什麼是迷信呢?就是迷惑而信，對自己信仰的對象並不了解，盲目地信奉。比如有些自稱是信佛的人，他經常燒香磕頭、求神拜佛，甚至到寺院裡去吃齋念佛，以為這樣就能求得佛菩薩的感應，保佑自己心想事成，這種人就是迷信。佛並不能保佑任何人，佛告訴我們一切都要靠我們自己，佛明了世間宇宙真相，告訴我們萬事萬物都有一定的因果關係。我們要得到什麼樣的果報，我們就必須通過自己的努力、用正確的方法從因上下手，就好像農民種地必須先下種、施肥、澆水、小心看護，然後經過一段時間，我們才能得到所要的瓜果，也就是“種瓜得瓜，種豆得豆”。一切都必須自己親自動手，天上不會掉下來的。這就是佛告訴我們的因果定律，如果自己不努力，靠求神拜佛去求，這就是正宗的迷信。

一、現在學佛的人，說實在話，迷信的多!他到廟裡面去燒香拜佛，為什麼?為了升官發財，為了求保平安，都為這個。

二、學佛的人，不懂得什麼是佛法，這就是迷信!他求神拜佛，能不能得到好處?得不到，只是自己在安慰自己而已。

三、聽說這個地方的佛很靈、很有感應，他去求，真的得到了，那也是命中已經定的，在那個時候有，他得到了，與拜神求佛不相干。

四、如果真的那么靈，一百個人求，一百個人統統都得到，那就是真的;一百個人求，只有一兩個得到，其他的統統都沒有得到，那怎么會是真的?

五、對這個人喜歡，給他;對那個人不喜歡，不給他：哪有這種道理?沒這個道理。中國對於神明有一個定義，正直稱之為神。正直，哪有不公平的道理!

六、不懂得什麼叫佛法，神佛不分，認為自己常常到廟裡面去燒香、去許願、去供養，這就叫學佛，這個錯了!佛法是師道，這要清楚，你把佛菩薩當作神明去膜拜，那就是迷信。

七、一定要曉得，佛菩薩對我們的加持就是經教!我們遵從經典上的教誨，把我們錯誤的想法、看法、說法、做法統統修正過來，這就是佛菩薩保佑，這就是佛菩薩加持。

八、佛教裡頭沒有迷信，你真正依教奉行，你決定得真實的利益。利益從哪裡來?不是佛給我們的，是我們自己修得的。離開經典，燒香拜佛，求佛菩薩保佑，沒這回事情。

我們應當要明了，我們學佛為什麼?如果真的是為了生死，真的是為往生西方極樂世界，我們這個世間眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太認真。從今之後，我們心裡念念就念佛、念念想佛，其他一切統統看破、放下，了無牽掛!

仙女飘飘

夢參老和尚：原來每個人身邊都有護法神

夢參老和尚曾經講一個真實的故事，他在北京有個師父，這個師父不會敲法器，也不會做法師，他要蓋廟，也沒有信徒。怎么辦?他就每天拜地藏菩薩，拜了三年，業障消了，有功德了。來了北京的一個鄉紳，看到這個老和尚怎么誠心，就發心給他蓋廟。一下子就蓋了起來。這就是護法的力量!

宇宙間有一股能量，你有功德，自然感召許多善知識在你身邊護持你。他們護持你，也得到你的功德。不僅人護持，天龍八部都會護持。一佛出世，千佛護持。

《阿含經》表示，每個人一出生時，就有鬼神隨侍左右，但其數量不一，如果是善人，其跟隨眾可能數百個，甚至是上千個。如果是壞人，也有護法神，但可能數百人、千人才有一個護法神。

這些鬼神，就像當今總統的侍衛，你到哪裡，他們就跟到哪裡。

但是，這些護法神的數量是有增減的，當一個人都做壞事時，那護法神就會一個個離去。一個人如果都做好事，那護法神就會越來越多。

佛經表示，一個人每持守一戒，就增加五個護法神。依此而算，持守五戒的人最少有二十五個護法神了。

此外，當你在聊天說話時，護法神也常在左右，如果你說的是沒用的東西，護法神就會一個個離去。如果你說的是佛法，那護法神就會順便聽聽。如果說的很好，那護法神就越圍越多。

這也可以說，人人的護法神隨時都在你左右，這些神明既有保護作用，但也有監督作用，甚至有懲罰作用。這正符合俗話所說的：「人在做，天在看」。

在佛經中的《阿含經》中有提到;四王天的天人，會在民間陰曆的每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這些日子來人間考察。初八和二十三，天王會派遣大臣來人間考察善惡。大臣考察後，十四和二十九，天王派太子下來考察。十五和三十則是天王本身下凡考察。當考察完畢後，還要向忉利天的天王釋提桓因(民間信仰中的玉皇大帝或稱天公)報告，在民間信仰則稱為「繳旨」。

有的學佛人說，他很怕鬼，怕鬼的人，你一念《地藏經》，鬼就怕你了，鬼見你就給你磕頭。你肉眼看不到，當你一念地藏王菩薩，你一念地藏三經時，你周邊有多少護法神護法你。《地藏經》裡頭堅牢地神，大地都是堅牢地神，堅牢地神別的法祂不護，文殊、普賢、觀音祂不護，祂專護地藏，所以祂叫堅牢堅牢地。如果大家念過《地藏經》的，第十一品堅牢地神，他說這個遍地都是我的子孫，凡是有大地的地方就有我的子孫，我的子孫都在護持地藏菩薩。因此深信深法，就是我們自心是佛，是心作佛。不過我們沒有開光，都沒假修煉，開光開不成。因為你沒修，怎么能開光?你經過修煉了，你這尊佛就該開光了，等你成就了就能開光了。

護法神中，天和龍是主要的護法神。你不要以為，喔，我做很多善事，我破戒沒事。不要抱著這個心態。就像前面講到，你拿錢供養是有功德，但你供養的錢不是淨財，仍然有不好的果報。福不滅惡。護法神對你懲罰一下，也是一種慈悲。你就能不做。不然你要收手，很難。有個人做賣魚的，他生了大病後才去收手。不然人都覺得，我錢總是不夠。這個是眾生的業相。

公案故事：護法神只好哭著走了

有一名很惡的婦人，她死了，她生前幾乎沒有做過一件好事情，鬼把她抓去，扔在地獄的火海里，因為她家裡曾經拜過護法神。所以呢，這個護法神，看見她被吊在火海里，也是覺得她很可憐，希望他能夠幫她一下，想能夠找到這個農婦，曾經有過一件善事，去對菩薩求請。這個護法神想啊想啊，他終於想起來了，他想起來，就對菩薩說：“菩薩，這位信女啊，她曾經在菜園裡撿到過一根繩子，施捨給了一個女的乞丐。”這個菩薩說“好吧，那你就拿這根繩子到火海邊去伸給她，讓她抓住繩子，你可以把她拉上來，如果你可以從火海當中把她拉上來，我就讓她到天上去，如果繩子斷了，那女人只好留在火海里，像現在一樣。”護法神趕緊跑到農婦那裡，把一根繩子伸給了她，對她說：“哎，你抓住啊，等我拉你上來!”這個時候，護法神開始小心地拉她，差一點就要拉上來的時候，這時候火海里其他的罪人也想跟著她一起上來，女人又把她過去的那種劣根性暴露出來了，用腳拚命地踢他們說：“那是我的繩子，不是你們的!”她剛說完這句話，繩子就斷了，女人再度落進火海，護法神只好哭著走了。農婦後來才知道，這根繩子其實可以拉很多人進來，菩薩想藉此再一次考驗她是否有懺悔之意，但她還是那么的自行兇殘的個性，她沒有經得住考驗。

這個故事告訴我們：一個人活在世界上，不能只顧自己不管別人，關鍵時候，考驗一個人的時候，人性本性就會顯露出來， 很多人跟自己沒有關係的時候，還願意幫幫別人，但一旦和自己連上關係的時候，他就忘記了別人，只想到自己，這種人實際上叫心懷善念，但是經不起考驗，所以心懷邪念，就是由這時候開始的，他們慢慢地只顧自己，不幫助別人，把自己送入了地獄。善有善報，惡有惡報，實際上就是告訴我們，做人只要能夠去幫助別人，你終有一天會得到別人的幫助。這個惡婦因為最後的不懺悔，惡念， 失去了上天上的機會，所以我們在人間要擁有更多無私的愛，善和惡就在一念之間， 所以一念上天堂， 一念下地獄， 不要讓自己墮落在地獄當中，就要常行善，少作惡。