佛陀是不允许使用咒语?

xiaoguo

在律藏中我們可以知道，佛陀說的是比丘用咒朮來謀生是邪命。所以：
1。這個不是對在家人說的。佛陀並沒有對在家人說不可使用咒朮，在家人也沒有巴吉帝亞戒。

2。佛陀每個律法都有提示不犯戒的情形，<律藏>中明明的指出： 1。學文字、2。學憶持、3。為守護而學咒文，4。癡狂者、5。最初之犯行者，不犯也！

3。不使用咒朮來謀生和不使用咒朮來修行是兩回事。

什麽是學憶持咒文，是不是就是指有持咒的禪修呢？ 什麽是為守護而學咒文？ 是不是就是指大護衛經之類的？ 或者大乘的一些保護的咒文？我是不明白，爲什麽現在的南傳從來不提這點？

瑪欣德尊者編譯的《大護衛經》

<律藏>

    爾時，佛世尊在沙瓦提城揭達林給孤獨園。其時，六群比庫尼學畜生咒。諸人譏嫌非難：「何以諸比庫尼學畜生咒耶？宛如在家受欲者。」諸比庫尼聞諸人之……非難。諸比庫尼中少欲者……非難：「何以六群比庫尼學畜生咒耶？」……乃至……「諸比庫！六群比庫尼實學畜生咒耶？」「實然！世尊！」佛世尊呵責：「諸比庫！何以六群比庫尼學……耶？諸比庫！此非令未信者生信……誦此學處-------- 任何比庫尼，學畜生咒者，巴吉帝亞。」

二（一） 「任何」者，……比庫尼之意。

a 「學」者，由句而學者，句句巴吉帝亞。由字而學者，字字巴吉帝亞。

a`「畜生咒」者，系外道所用，無益之〔咒術〕。

（二） 學文字、學憶持、為守護而學咒文，癡狂者、最初之犯行者，不犯也。

谷成

南传佛教其实没有明确的反对咒语，只是反对为谋生去用那些咒语。但是玛欣德尊者说，即使这样也没破戒，只是叫邪命活，不清净而已。（犯巴吉帝亚(pàcittiya)是意为令心堕落。故可译作应舍弃的心堕落、舍心堕。没说比丘因此就是破戒。）

当然这里不包括那些诅咒人的恶咒，因为北传佛教解释咒有两种，第一种叫真言，又叫陀罗尼；另一种叫毗陀罗，就是一般邪恶的诅咒，属于鬼神的咒术。《阿含经》上说的呪术，应该是指类似毗陀罗之类的咒术。

南传也不是只诵佛陀时代的咒语，一些是佛陀过去世（佛陀还是菩萨的时候）所留下来的咒语，南传佛教也有念颂来护卫修行，例如《孔雀经》就是菩萨过去生为孔雀的时候，所以留下的护卫咒。

据说那时后，有位比丘被女性用魔法所迷惑，所以佛陀给他们说了过去祂是菩萨时（孔雀）所宣说的咒语，让比丘们用来护卫修行。很多人读到本生经时往往会忽略菩萨的部分，其实菩萨即使还未证果时，甚至菩萨还是动物的时候，甚至有能力可以宣说护卫咒，这不是一般凡夫可以做的到的事情。

以下资料可以参考。

问：尊敬的尊者，《沙门果经》中佛陀说：火供、杓供、麸皮供、米糠供、米供；及吉祥咒、婚嫁、婚娶等；许愿、还愿、看病。如果这些事他都为众生做，他不是破了具足戒？他今后该怎么样？ 答：在《沙门果经》里面佛陀说，这些是属于“畜生明”，是属于低等的伎俩。他是透过这些东西去谋生，专门为帮人家做。例如：佛陀讲到的那些外道的沙门、婆罗门做火供、做杓供，他们也是帮人家做的。透过帮人做这些来换取钱财或者来骗取人家的供养，这个称为邪命。 但要（说）破戒，唯有一位比库犯了四根本，一位比库尼犯了八根本戒，那个才叫破戒。并不是说做了这些（畜生明）。如果你是透过（畜生明）这种方式，为人做而获得的养，那只是叫邪命。邪命并不会破你们的戒，只不过是活命不清净而已。 ————玛欣德尊者佛学问答

《孔雀经》（Mora Paritta）：1．圆满菩提资粮时，[菩萨]出生于孔雀之胎；大士生活在林中，通过此[经]提供保护。2．由于宣说了“梵咒”，即使[猎人们]努力很久，也从来不能抓住它；让我们诵彼护卫经！3．这位具眼者.独一之王(太阳)升起，金色且照耀大地，我礼敬彼金色且照耀大地者，今天在您的守护下度过白天。4．诸婆罗门，一切法的通达者，我礼敬他们，愿他们护佑我！我礼敬诸佛，礼敬菩提；我礼敬诸解脱者，礼敬解脱！作此护卫后，孔雀前往觅食。5．这位具眼者.独一之王落下，金色且照耀大地，我礼敬彼金色且照耀大地者，今天在您的守护下度过夜晚。6．诸婆罗门，一切法的通达者，我礼敬他们，愿他们护佑我！我礼敬诸佛，礼敬菩提；我礼敬诸解脱者，礼敬解脱！作此护卫后，孔雀准备居住。————玛欣德尊者译：《上座部佛教念诵集 第六品 护卫经》

佛陀过去曾转生为一只金色孔雀的故事是世尊在祗树给孤独园所述的，那时候据说一位比丘弟子被一位女性用魔法所迷惑。我们伟大的未来佛有一次转生为一只金色孔雀，住居喜马拉雅单达卡（Dandaka）的金色山丘中。每当黎明破晓，金色孔雀惯常地坐在山峰上观看日出，他造了一篇祷文保护自身在觅食场地的安全。他持诵祷文并礼敬过去的诸佛及其德行。在诵读此咒以保护自身远离危难后，他便出外寻找食物。黄昏时候，当太阳下山，这只神鸟返回山顶，他在那儿休息观看日落，随之进入冥想并诵出另一篇祷文保护他自身在晚间远离危难。之后他才睡眠休息。某次有一位猎人见到这只孔雀，并向其儿子诉说这只神鸟的神奇。此时贝拿勒斯（Benares）的凯玛（Khema）王后发了一个梦，趋使她要求国王把金色孔雀带返王宫之中。她想听到这只神鸟说法。国王派出猎人搜捕神鸟。但祷文及保护法的力量使任何陷阱都无法成功地捕获他。经过七年，那失败的猎人死去，而那王后也不久命终。此后年迈的国王对于神鸟感到十分气怒，并留下碑文指，任何人吃到这只金色孔雀的肉便可以永远年轻和不死。自此，该国六位相继登位的君主都尝试搜捕此神鸟，但最后皆失落而回。第七位继任的国王派出一位聪明的猎人，他拥有一只迷人的雌孔雀，能够唱出甜美的歌声。在清晨时份，当金色神鸟还没有持诵他惯常的祷文和 保护法前，猎人利用那能唱出迷人歌声的雌孔雀布下了陷阱，神鸟於是受到诱惑接近了她；并被陷阱所捕获。这位高兴的猎人在抓到金色神鸟后，赶紧返回王宫献给 国王。国王见到神鸟的金色晃耀的美态感到非常欣庆，於是把神鸟置于王座与他交谈对话。当他被带到国王的面前，国王告诉他被捕捉的原因，神鸟对国王表示，他感得金色的身体是因为过去世中曾做过众多的善业，他并提到其实过去生中曾是这个国家一位 很尽责的君主，但由于曾犯下一些罪过所以转生为一只孔雀。就算吃他的肉也不能使任何人年轻或不死，因为他自己本身也不是不死的。他随后更向国王解释其祷文和保护法的神奇力量。为了证明他所说的话，他请国王在王室的湖中挖掘出一架金色的战车。当所有事实被证实后，国王对神鸟十分尊敬并释放他返回单达卡（Dandaka）的金色山丘中。这个故事於是圆满地结局。因此，诵读这部《孔雀经》是作为一种防护法或咒语，用来保卫众生远离陷阱或者从怨敌的捕获中安全地被释放。缅甸的佛教徒经常诵读此经，保护一家人昼夜的平安和如意。 ————南传佛教的《孔雀经》 ， 上文出自「Buddhism in Myanmar」一书

南传佛教中，有多部属于保护修行人的保护经（paritta），著名的有《慈经》，《三宝经》等，其中还包括以下的《孔雀经》，有趣的是在北传佛教中，也有一部类似的《孔雀明王经》，虽然北传版本较南传的内容增加了很多，但当中有关于释迦牟尼佛转生为孔雀王的故事却是相同的，可见两者有著长久的渊源。————南传佛教的《孔雀经》

jezz

谷成 发表于 27-10-2017 10:35 PM
南传佛教其实没有明确的反对咒语，只是反对为谋生去用那些咒语。但是玛欣德尊者说，即使这样也没破戒，只是叫邪命活，不清净而已。（犯巴吉帝亚(pàcittiya)是意为令心堕落。故可译作应舍弃的心堕落、舍心堕。没说比 ...

如樓主所帖的，律中已經明確反對咒語：學文字、學憶持、為守護而學咒文，癡狂者、最初之犯行者，不犯也。

但是玛欣德尊者说，即使这样也没破戒，只是叫邪命活，不清净而已。

編輯：剛留意到玛欣德尊者說的是沒破戒，并非沒犯戒。就如以下視頻中，玛欣德尊者講解沙門果經時清楚指出：遠離如此等依畜生明的邪命，這也是他的戒。

xiaoguo

谷成 发表于 27-10-2017 10:35 PM
南传佛教其实没有明确的反对咒语，只是反对为谋生去用那些咒语。但是玛欣德尊者说，即使这样也没破戒，只是叫邪命活，不清净而已。（犯巴吉帝亚(pàcittiya)是意为令心堕落。故可译作应舍弃的心堕落、舍心堕。没说比 ...

哪裡可能不明確, 明確的要命. 雖然這條戒並不在布薩的誦戒裡, 但也是比丘要守的戒.
比丘戒究竟有多少條？這是很難解答的問題，因為律中所載，是就當時所曾發生的事實而制，有一件事便制一條戒，當在結集（編集並誦出）律藏的大會上，根據優波離尊者等所曾聽到並尚記得的戒律編集起來，便成為後世所傳成文的律藏，後來又經過部派佛教的各部分張，律藏便分成了五部，宗旨是相同的，內容卻略有取捨抉擇的不同了。總之一句話，比丘戒未必一定要有律中所備的二百五十條，但也未必僅此二百五十條，甚至可說比丘戒也是無量無數的，所以一切威儀行持，無一不可納入比丘戒的範圍之內。因此，也有將二百五十戒，含攝八萬四千細行的：以行、住、坐、臥四威儀，各含二百五十戒，成為一千戒；再循過去、未來、現在的三世，各有一千戒，成為三千戒；以三千戒各配身三業（殺、盜、淫）及口四業（妄言、綺語、兩舌、惡口），成為二萬一千戒；再配屬貪、瞋、癡及等分的四種煩惱，便成為八萬四千戒了。
---------戒律學綱要 269 聖嚴法師.




巴吉帝亚也不是舍心堕, 巴吉帝亚是屬於單墮,prāya&#347;cittika. 這是犯戒,不是破戒.


但就算比丘犯了這個戒,只要懺悔出罪即可,並不是什麼大罪,之後也能夠證的聖果. 可是現在有些南傳人, 用一條巴吉帝亚戒就能判定大乘非佛法. 更遑論明文記載着學憶念咒文者不犯.

我看啊亂亂詆毀大乘的後果比念咒恐怖的多了.  

moon_boy

不好意思樓主，為何不放詳細的解釋呢？

請允許我放上，有必要把瑪欣德尊者詳細的解釋放上。不詳細的解釋，就有會cut half paste認為孔雀經是咒語了(最主要是避免誤會瑪欣德尊者觀點）。
難怪泰國佛牌界把namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhasa 當作總咒語。太厲害了。經與咒不清楚。



本文摘錄自瑪欣德尊者編譯的《大護衛經》中的【護衛經序論】  
/文章轉自 覺悟之路

一、何謂“護衛經”？

    巴利語paritta，音譯為“巴利達”，意為護衛、保護、守護。根據上座部佛教的傳統，有一些經文具有某種不可思議的力量，能夠使念誦者和聽聞者免除危難，帶來吉祥。從祈請念誦護衛經的邀請文中可以知道，護衛經具有能夠排除不幸、達成一切成就，使痛苦、怖畏、疾病等消失的護衛作用。因此，經典的編纂者和持誦者把這一類具有護衛功效的經典編集在一起，統稱為“護衛經”。

    在古代的斯里蘭卡，諸大長老們從巴利語經藏中選取了一系列的經典，彙編成《大護衛經》(巴利語為Maha Paritta; 新哈勒語為Maha Pirit Pota[ Maha (大)；Pirit (巴利語paritta,護衛)；Pota (巴利語potthaka,書)。]) ，又稱“四誦分巴利”(Catubhanavara Pali[ 其新哈勒語為Piruvana Pot Vahanse，意為“應當恭敬學習之書”。在《攝律義注》(Vinayasangaha-atthakatha)中提到，背誦此四種誦分是作為一位比庫得以免除依止(nissaya)的條件之一。]) ，即“四部念誦的聖典”。 [ 這“四誦分巴利”具體在何時編集而成已不得而知。有人認為是在第一次聖典結集之時，有人認為是在其後。還有一些看法認為是在斯里蘭卡的Anuradhapura時期。總之，其編成的年代也許可以上推到公元前。 ]現在，這四種誦分一共包括了二十九部長短不一的經。 [ 泰、緬等上座部佛教國家也有《大護衛經》。泰國的與斯里蘭卡相同，但緬甸的只有十一部經。 ]

    所有的上座部佛教國家和地區——包括斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等——在許多的場合都有念誦護衛經的傳統。若有居士前來請求出家，比庫們會為他們念誦護衛經；有施主前來寺院作布施供養，僧眾們會應邀為他們念誦護衛經。在誦戒日、入雨安居日等，僧人們會在寺院或自己的住所念誦護衛經，有許多寺院和禪修中心甚至把念誦護衛經定為每日的課誦。而在家佛教信徒們則會在逢年過節、嬰兒出生、結婚喜慶、祝賀壽辰、喬遷新居、生意開張、生病、親戚去世、追思先人等日子，邀請僧眾到其家中念誦護衛經。有些虔誠的在家信徒甚至還能流利地背誦多部護衛經。

[注][ 比庫：為巴利語bhikkhu的音譯，有行乞者、持割截衣者、見怖畏等義。是指於世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。漢傳佛教依梵語bhiksu音譯為比丘、苾芻等，含有破惡、怖魔、乞士等義。其音、義皆與巴利語有所不同。現在使用“比庫”指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；用“比丘”“比丘尼”指稱源自梵語系統的北傳僧尼。 ]

二、護衛經的起源

    念誦護衛經的傳統可以追溯到佛陀的時代[ 這句話的意思是指，佛弟子之間開始念誦護衛經是由於佛陀曾經教導過這些經典。我們並不排除佛陀在過去世行菩薩道時已有誦護衛經的習慣，如《孔雀護衛經》《鵪鶉護衛經》等。 ]。在巴利語經律中，就有幾部經典被認為可以起到保護念誦者的作用。 《增支部·第七集》收錄了一部《蘊護衛經》[ 這部經也同樣地出現在《律藏·小品·小事篇》。 ]，在該經中，佛陀教導住在森林中的比庫們：為了保護自己免遭毒蛇等有傷害性的動物的攻擊，在向諸蛇類散播慈愛的同時應念誦該經[ 從該經的因緣來看，佛陀教導此經的目的乃是要求諸比庫向四類蛇王族散播慈愛，透過散播慈愛而避免遭蛇咬傷。 ]。另外，《寶經》中的第二首偈頌，佛陀指示那些鬼神們要勤勉地保護人們。佛陀也在《旌旗頂經》直接教導諸比庫：通過憶念佛法僧的功德可以消除恐懼和害怕。最明顯提到學習、掌握護衛經能夠守護、保護佛陀弟子的是收錄於《長部》第32經的《阿嗒那帝亞經》。

    《寶經》的義注[ 見《小誦注6》和《經集注2.1》, 亦參見《法句注290》。 ]中談到：韋沙離城[ 韋沙離城(Vesali)：古音譯作毘舍離、吠舍厘，意為廣嚴城。位於恒河中游北岸，為公元前六世紀時離差維人(Licchavi,離車)所建立的瓦基國(Vajji,跋耆國)的都城。 ]原是個繁榮富饒的城市。但是有一年因乾旱、歉收而發生了飢荒。首先死的是窮人，他們的餓殍被扔到外面。由於屍體的臭味，非人進入城內。之後更多的人死亡，又引起瘟疫的蔓延。如此，韋沙離遭受飢荒、非人和疾疫三種災禍。韋沙離的市民齊集到國王處商議，決定到恒河對岸的王舍城去迎請佛陀前來消除這一切災禍。佛陀了知此行將能利益許多眾生，於是帶領五百位比庫前往。當佛陀的腳才踏上韋沙離的國土，天上立刻下起傾盆大雨，雨水把所有的死屍衝進恒河，並把大地清洗乾淨。沙咖天帝也帶領諸天前來。由於大威勢諸天的會集，多數非人逃散了。世尊站在城門口對阿難長老說:“阿難，你學習此《寶經》之後，拿著諸供器與離差維的王子們一起，在三道城牆之間繞行，誦《寶經》作護衛。”於是，具壽阿難在誦護衛經時，用世尊之缽裝滿水灑向城內各處。就在長老誦“凡會集此……”時，那些非人四處奪門逃竄。在非人離去時，眾人的病也隨之痊癒。

[注][ 具壽：巴利語ayasmant。由（ayus壽命) + (mant具有，擁有)組合而成。是對比庫的尊稱。 ]

[注][ 非人：巴利語amanussa，指人類以外的其他有情，通常指天神、龍、亞卡、阿蘇羅、鬼、地獄眾生等。在此經則是指為害人類的鬼怪。 ]

[注][ 沙咖天帝：巴利語Sakka devanaminda，直譯作沙咖諸天之主。沙咖，意為“能”，或以恭敬(sakkacca)布施故，名為“沙咖”。為三十三天（忉利天）之主，居於須彌山頂的喜見城，亦是佛教的護法主神。漢傳佛教將之訛略為帝釋、天帝釋、釋提桓因。 ]

    在《應作慈愛經》的義注[ 見《小誦注9》和《經集注1.8》, 參見《法句注40》。 ]中談到：有一年在臨近雨安居時，有五百位比庫到世尊處取得業處之後，來到喜馬拉雅山腳下一個景色迷人的樹林中住下，準備在那裡度雨安居並精進禪修。但是該林中的樹神卻不喜歡這些比庫，在夜晚比庫們履行沙門法時，變現出可怕的形象、發出恐怖的聲音來恐嚇比庫，使他們無法專注、忘失正念，然後再用臭氣使他們產生劇烈的頭痛。受到干擾的比庫無法繼續居住下去，不得不離開，前往世尊之處。世尊知道原委後，對他們說:“諸比庫，再沒有其他適合你們居住的地方，你們唯有住在那裡才能達到漏盡。諸比庫，回去吧！依那個地方住下來。如果希望諸神不恐嚇你們，應學習此護衛經，並以此護衛經作為你們的業處。”於是那些比庫依世尊的教導，念誦此經並回到該森林。那裡的樹神得到了慈愛，歡迎他們並為他們提供服務。就這樣，那些比庫住在那裡日夜精勤禪修，最終都證得了阿拉漢果。

[注][ 業處：巴利語kammatthana，直譯為“工作的處所”，意為讓心工作以培育定力和觀智的地方或方法。亦即修行法門，或修行時專注的對象。 ]

三、護衛經的保護作用

    護衛經之所以能夠起到保護的作用，按其功能來分，可以歸為以下幾類：

1．三寶類：這一類的經典乃是透過隨念佛陀、正法以及僧團的殊勝功德來達到保護的效果。諸如《寶經》《旌旗頂經》等。

信徒們在皈依三寶時，會念誦如下皈依文三遍：

Buddham saranam gacchami. (我皈依佛)

Dhammam saranam gacchami. (我皈依法)

Sangham saranam gacchami. (我皈依僧)

    皈依，巴利語sarana，直譯為庇護所、避難所、安全處。而Buddham saranam gacchami直譯為“我走向佛陀為庇護所。”“我去佛陀的庇護所。”對於“我皈依法”“我皈依僧”諸句亦同。因為佛、法、僧三寶是佛教僧俗信徒們的庇護所、皈依處和安全處，所以，皈依、隨念三寶的功德自然就能對佛教徒們起到保護的作用。

    還有幾部屬於禮敬佛陀的護衛經也可以歸於此類，如《孔雀護衛經》《月亮護衛經》《太陽護衛經》及《阿嗒那帝亞經》中偈頌的開頭部分等。

2．慈愛類：這一類的經典乃是透過對某一類特定的眾生乃至一切有情散播慈愛而達到保護的效果。諸如《應作慈愛經》《蘊護衛經》《慈愛功德經》等。

    佛陀在《慈愛功德經》中提到，經常散播慈愛而達到慈心解脫的禪修者可以獲得十一種功德（功效），其中就包括受到非人的喜愛、諸天守護和不會遭受火、毒、刀槍的傷害。因此，慈心的功德能夠保護散播慈愛者免除危難和帶來祥和快樂。

3．道德類：這一類經典其實是佛陀對其弟子特別是廣大的居家信眾在倫理道德上的教導和建議。與其把這一類經典視為擁有  保護的作用，毋寧說是通過讀誦、流傳這些經典，能起到提高道德修養、化世導俗的作用。如《大吉祥經》《衰敗經》《賤種經》等。

4．法義類：這一類經典其實是教導佛法義理的經典。也許傳統上認為佛陀的教法本身就具有保護的效果，故也把它們視為護衛經。如《轉法輪經》《諦分別經》等。

5．法療類：這一類經典以討論覺支法義的三部《覺支經》為主。這些經典記載了通過聽聞、思惟七覺支而治愈重病的例子。還有另一部《吉利馬難達經》，記載了具壽吉利馬難達(Girimananda)通過聽聞和思惟十種禪修業處而治愈重病的例子。由於通過聽聞和思惟這些法義曾經治癒了佛陀以及某些弟子的重病，所以通常會在信徒生病時念誦這些經典。

6．稱名類：這一類經典羅列了一系列特定的人物或鬼神的名號，通過稱頌他們的名號而起到保護的作用。如《吞仙經》羅列了許多過去諸獨覺佛的名號；《大集會經》羅列了許多諸天、鬼神的名號。特別是《阿嗒那帝亞經》，透過稱頌七位佛陀、四大天王以及呼喊諸亞卡大神將的名號，使佛弟子們避免遭受諸非人、亞卡的干擾和傷害。

[注][ 獨覺佛：巴利語paccekabuddha。在沒有佛法的時期，能無師而通達四聖諦，但卻不能教導其他眾生的聖者。漢傳佛教依梵語pratyekabuddha譯作辟支佛、緣覺等。 ]

[注][ 亞卡：巴利語yakkha的音譯。非人的一種，是地位比諸天低但又具有諸天威力的一類鬼神，為北方韋沙瓦納天王所統領。亞卡的種類極其繁多，有些是兇殘暴戾、能傷害人類的惡鬼，有些是依止山川樹木而居的樹神、地居天，還有些則是如有大福德、大威勢的諸天。在《中部·小愛行盡經》中，甚至把沙咖天帝也稱為亞卡。漢傳佛教依梵語yaksa音譯為夜叉、藥叉等。 ]

    然而，無論是哪一類的護衛經，能夠產生護衛作用的原因還在於這些經文的本身都是真實語。真實語，巴利語saccavajja 或saccavaca，即真實的話語或言而有信。由於佛陀所說的話都是真實不虛的，憑藉著這些真實語的力量，可以使念誦者達成所願。正如在《寶經》中，有十二首偈頌是宣說佛法僧三寶的功德。由於這些功德都是佛法僧的真實素質，確實是三寶所具備的，因此在這些偈頌的後面都有一句真實語的表白:“憑藉這真實的話語，願一切有情獲得安樂。”

[注][ 真實語的特相是真實不虛的言語，作用是說出真實，現起為聖潔、美妙，近因是身語意的清淨。真實，也是菩薩應圓滿的十種巴拉密(parami,波羅蜜)之一。 ]

    同時，佛教徒們相信，由於過去所造作的恭敬三寶、布施、持戒等善業，許多善人命終之後投生到天界。這些天界的善神們自然也恭敬三寶、喜歡善德和守護擁有善德的人們。正因如此，在每次誦護衛經之前，都會念誦“願普輪圍界，諸天來聆聽……”等的邀請文，邀請整個輪圍世界的所有諸天都前來聆聽佛陀所說的正法。同時，在念誦完護衛經之後，又會念誦“空居與地居，大力諸天、龍，隨喜功德後，恆守護佛教！”等迴向功德文，祈請這些喜歡善德的諸天時常守護佛法與佛陀的弟子們。

    另外，護衛經能夠產生保護作用還與念誦者和聽聞者自身有關。如果念誦者對三寶有信心、持戒清淨，而且念誦時發音準確、吐字清晰，能夠使護衛經通過念誦者之口而發揮應有的效力。同樣的，聽聞者對三寶的信心以及自身的戒行也是很重要的，因為護衛經無法在對三寶沒有信心和道德質量敗壞的人身上產生功效。

四、對護衛經的幾點誤解

    由於護衛經具有免除危難、帶來吉祥的功效，因此也容易讓人產生許多誤會。下面將列出幾個常見的錯誤觀點，並稍作澄清。

1. 護衛經是咒語

    有很多人認為護衛經是咒語，因而把“護衛經”誤譯為“護咒”，例如把《蘊護衛經》誤譯為《蘊護咒》，把《孔雀護衛經》誤譯為《孔雀護咒》等[《蘊護衛經》(Khandhaparittam)《孔雀護衛經》(Moraparittam)等經的緬文版都直接稱為《蘊經》(Khandhasuttam)《孔雀經》(Morasuttam)。 ]。

    咒，梵語為mantra(曼怛羅，譯作密咒、真言)、dharani (陀羅尼，意為總持) 或vidya(巴vijja,意為明、明咒、咒術)。是指不能以言語說明的、有特殊效驗的神秘音聲，是為了達成某種目的時所念誦的秘密章句。故咒又可作神咒、禁咒、密咒、明咒、真言等。

    咒語一般可分為息災咒、增益咒、幻變咒術和降伏咒詛。

⑴ 息災咒(梵santika)：可以用來護身治病、袪除災厄、滅除障難等。

⑵ 增益咒(梵paustika)：可以用來祈求利益、獲得成就、增長福德等。 [ 有時這兩種咒的區分並不大，即有些咒語在達成消災的同時也可增福。 ]

⑶ 幻變咒術(梵mayaka)：可以隱身遁形、神通變化、上天下地、穿牆走壁、刀槍不入、水火不侵、點石成金等。

⑷ 降伏咒詛(梵abhicaraka)：可以驅役鬼神、降妖除魔、起屍殺人、誅殺怨敵等。

    世界各地的先民們幾乎都存在著咒術信仰。在印度遠古的吠陀時代(公元前1500-前600)，咒術已經普遍應用。其後編集的四種《吠陀》(Veda,意為智、明、知識) 成為婆羅門教的根本聖典。其中的《夜柔吠陀》(梵Yajur-veda)是婆羅門祭司舉行祭祀時所誦咒文的集錄。《阿闥婆吠陀》(梵Atharva-veda)是禳災、招福等咒語的集錄。在佛典中，通常稱博學的婆羅門為“諷誦者、持咒者、精通三吠陀者”(ajjhayako mantadharo tinna vedanam paragu)。同時，在非婆羅門的各種沙門團體中，也有許多外道修行者依靠替人念咒、作護摩（homa,火供一類的祭祀儀式)、看相、預言等來謀生。

    然而，佛陀卻把這一類的咒術稱為“畜生明”(tiracchanavijja)，稱依靠咒術等伎倆謀生的手段為“邪命”(micchajiva,不正當的謀生方式)。而且佛陀遠離依靠這些“畜生明”來謀生的“邪命”[ 《長部·梵網經》中說:“沙門苟答馬(Gotama,佛陀)遠離像這些依靠畜生明的邪命。”]，對於佛陀的弟子們也是這樣[ 《長部·沙門果經》等經中說:“他遠離像這些依靠畜生明的邪命。這也是他的戒。”]。在《律藏·小品·小事篇》中，佛陀明確禁止比庫們學習和教導“畜生明”。因此，在佛陀的教法中，是不存在所謂“咒語”的。

[注][ 佛陀不曾教導咒語是因為念咒並不能斷除煩惱，與解脫生死無關。當然，禁止念咒並不意味著否定咒術的效驗。在《無礙解道》《佛種姓注》《所行藏注》和《清淨道論》等書中，皆提到“咒術所成神變”(vijjamaya iddhi)是十種神變之一。

    不過，從護衛經所能產生的功效來看，卻與息災咒與增益咒的作用非常相似。這也就難怪會有人把護衛經誤會成咒語、把“護衛經”誤譯為“護咒”的了。

    但是，咒語和護衛經還是有區別的。咒語注重的是神秘的語言及音節，賦予其語言與音節神秘的意義[ 如Om (唵)字，由a,u,m三個音素組成。婆羅門教-印度教的各派都曾解釋過其所含攝與象徵的意義。或謂“唵”字象徵宇宙的本源、世界生成的根本等。而a,u,m三個音素則像徵陽、陰、中三性，或表過去、現在、未來三時，或表三吠陀，或表醒覺、夢、熟睡三態，或表天、空、地，或表毘濕奴、濕婆、大梵三神，或表宇宙的住續、破壞、生成云云。 ]，相信透過念誦這些語言及音節能夠產生不可思議的神秘效驗。咒語通常都不需要翻譯和解釋，咒語的含義並不重要，音聲本身遠遠高於其意思，有許多咒語甚至只是一些毫無意義可言的音聲組合。

    然而，護衛經的力量並不在於音聲，念誦護衛經的語言也不神秘，有時理解經文的含義比死記硬背更重要。許多經典之所以被視為護衛經是因為她們具有深遠的教育意義和現實意義。例如:《吉祥經》在上座部佛教國家和地區是一部家喻戶曉的經典，學校甚至把它當成教科書來教育年輕一代。僧俗信徒們依照《應作慈愛經》中的教導來散播慈愛以及作為禪修業處。佛陀教導《蘊護衛經》的原意在於散播慈愛而非機械地念誦經文。《十法經》是出家人應當經常用來檢查、省思自己身心的十條行為規範。而更多的護衛經實際上只是佛陀的教導開示，從內容上很難發現它們跟神秘力量有任何的關係。

moon_boy

2. 護衛經萬能論
    由於通過念誦護衛經能夠起到排除不幸和使痛苦、危險、疾病消失的作用，因此有些人無論遇到任何大小事情、各種不幸，都把希望寄託在護衛經上，把護衛經當成是消災解厄、起死回生的靈丹妙藥。
    佛教相信緣起，世間上的任何事物和現像都離不開因果律，在佛教中的各種觀念和行為也不能與業果法則相違背，念誦護衛經當然也不例外。
    對於護衛經與業果法則之間的關係，我們可以聽聽彌林達王(Milinda)與龍軍(Nagasena)尊者之間的一番問答。
    彌林達王問:“龍軍尊者，世尊如此說過：
‘非虛空.海中，非入山.縫隙；
  世界不存在，能脫死神處。 ’[《法句》第128頌。 ]
    但世尊又教導護衛經。諸如《寶經》《慈愛經》《蘊護衛經》《孔雀護衛經》《旌旗頂經》《阿嗒那帝亞經》《指鬘經》。龍軍尊者，如果去到虛空中、海洋中、殿堂、小屋、山洞、洞窟、孔穴、縫隙或山林之中都無法擺脫死神的話，那麼誦護衛經就是錯的。如果基於護衛經可以擺脫死神的話，那麼'非虛空.海中……'這句話就是錯的。這也是自相矛盾的問題，結上加結，今向您提出，您必須解開它。 ”
    “大王，世尊如此說過:'非虛空.海中……。'世尊也教導過護衛經，但那是對尚有餘壽、具足生機、已離業障者來說的。大王，對壽命已盡者則沒有作為和手段能使其存活。
    大王，就如一棵已死、乾枯、無生機、生命已壞、壽行已離的樹，即使用一千罐水去澆也不能使之存活或發芽變綠。同樣的，大王，藥物和誦護衛經對壽命已盡者則沒有作為和手段能使其存活。大王，地上的藥物對那壽命已盡者是不會產生作用的。大王，護衛經可以保護、護佑尚餘壽命、具足生機、已離業障者，為了他們，世尊才教導護衛經。
    大王，就像莊稼成熟、可收割時，農夫會防止水流入。但在穀物幼嫩、如雲般具足生機時，則會用水灌溉使它增長。同樣的，大王，對於壽命已盡者，可把藥物和護衛經的作用置之不理。但對那些尚有餘壽、具足生機的人，為了他們而念誦護衛經之藥，他們能通過護衛經之藥得以增長。 ”
    “龍軍尊者，如果壽命已盡者會死，尚有餘壽者能活，那麼，護衛經之藥也是無用的。”
    “大王，你以前見過有疾病通過藥物而治癒的嗎？”
    “是的，尊者，見過好幾百次。”
    “那麼，大王，'護衛經之藥也是無用的。'這句話即是錯的。”
……（中略）
    “龍軍尊者，護衛經是否保護一切人？”
    “大王，保護一些人，不保護一些人。”
    “那麼，龍軍尊者，護衛經並不是萬能的。”
    “大王，食物是否能保護一切人的生命？”
    “尊者，保護一些人，不保護一些人。”
    “什麼原因呢？”
    “尊者，因為有些人過量吃食物，有些人因霍亂而死。”
    “那麼，大王，食物不能保護一切人的生命？”
    “有兩種原因食物可以奪取生命：飲食過量或熱力羸弱(消化不良)。龍軍尊者，能夠維生的食物可因惡習慣而奪取生命。”
    “同樣的，大王，護衛經保護一些人，不保護一些人。大王，有三種原因使護衛經不能保護：業障、煩惱障和無信障。大王，能夠保護有情的護衛經可因自己的所作而失去保護力。大王，猶如母親滋養腹中的胎兒，細心地準備生產。生產後除去不淨、污垢、鼻涕，染以最上之妙香。後來有別人的兒子辱罵、毆打或打傷他時，她會憤怒地抓他們帶到君主處。但如果是她的兒子犯罪、越軌，人們在抓住他去君主處時用棍棒、拳腳打他、揍他。大王，他的母親是否也可以抓住抓他的人而帶到君主之處呢？”
    “不能，尊者。”
    “大王，是什麼原因呢？”
    “尊者，因為是他自己的罪過。”
    “同樣的，大王，能夠保護有情的護衛經對自己有罪過者是徒然的。”
——《彌林達問》
3. 護衛經非佛說
    上述的“護衛經萬能論”是一種極端，而這種“護衛經非佛說”的觀點則是另一種極端。持有這一類錯誤觀點的人多數是所謂的“原始佛教論”者和一些佛教學者。這些人一般都受過西式的現代教育，接受西方的理性思惟以及治學方法。他們在研究佛教經典時多數只是注重經典中的理性成分。
    護衛經強調信仰的力量、天神的介入，而通過念誦和聽聞護衛經所產生的功效和作用，也非所謂的科學、唯物主義等所能解釋。由於護衛經中所包含的這些非理性因素，故有些學者認為：護衛經與古代印度人對天地鬼神的信仰和萬物有靈論有關，像佛陀這樣重視智慧、反對迷信的導師是不可能教導諸如護衛經一類低俗信仰的。護衛經的出現只是後期佛教徒在受到婆羅門教和民間習俗的影響下，為了順應一般民眾的信仰才產生和集成的。
    我們並不否認現今形式的護衛經是後期編集的作品，也不否認後期的佛教徒曾或多或少地誇大了護衛經的神秘力量。然而，正如在前面“護衛經的起源”一節所述，佛陀的確教導過弟子們為了保護自己而學習某些護衛經，念誦護衛經的傳統的確可以上溯到佛陀時代。大部分的護衛經都是佛陀言教的真實記錄[ 有些護衛經也並非完全是佛陀所說的。如《諦分別經》為沙利子尊者所說，《孔雀護衛經》為菩薩過去世投生為孔雀時所誦,《阿嗒那帝亞經》為韋沙瓦納天王所說等。 ]，編集者只是把這些經典奉為護衛經而已。
    在禪修過程中，信根和慧根的平衡是很重要的。學習佛法時也一樣。《清淨道論》中說：
    “信強而慧弱則成迷信，信於不當之事。慧強而信弱則偏於虛偽一邊，猶如由藥引起的病般不可救藥。唯有兩者平等，才能信於正當之事。”[ 見《清淨道論·說地遍品》的“諸根平衡而行道”。 ]
    信根偏於感性，而慧根則傾向於理性。過度感性容易造成偏激、盲從、迷信或宗教狂熱；過度理性則傾向於狡黠，不但自己不肯踏實修行，而且喜愛批判與評頭品足。這兩種態度對修學佛法都是有害的。亦如前面所引的《彌林達問》中提到，不信障正是使護衛經失效的三種原因之一。
五、護衛經的念誦程序
    念誦護衛經的傳統普遍流行於各個上座部佛教國家和地區。各國念誦護衛經的方式和內容略有差異，但都大同小異。比如斯里蘭卡的在家信徒邀請比庫到其家中念誦護衛經時，會把白布鋪在椅子上請比庫們坐下，而緬甸的比庫到居士家中則多數是席地而坐。斯里蘭卡、泰國的比庫在念誦護衛經時有系聖線的習俗，但在緬甸則較為少見。
    根據上座部佛教的傳統，念誦護衛經所使用的語言是佛陀的語言(Buddhabhasa)——巴利語。巴利語源於佛陀當年講經說法時所使用的馬嘎底語(Magadhika, Magadhi,摩揭陀語)。上座部佛教的比庫們幾乎在所有正式的場合——諸如傳誦經典、授戒、作僧甘馬[ 甘馬：為巴利語kamma的音譯，即僧團表決會議。漢傳佛教依梵語karma音譯為“羯磨”。]等——都使用這種古老又神聖的語言。
    不過，因受到語言因素等的影響，各國比庫的誦經音調也各有特色。斯里蘭卡傳統的誦經音調注重巴利語的長短音、送氣不送氣音，韻律優美動聽。泰國傳統的誦經音調也注重長短音，且在每部經文剛開頭的一句多數由長老比庫起音領誦。緬甸傳統的誦經方式長短音區別不大，而且念誦速度較快[ 這是指緬族的誦經方式。撣族和蒙族等的誦經方式則與泰國有點相似。 ]。
    然而，無論是在斯里蘭卡、泰國還是緬甸，最普遍被用來作為祝福的經文是三種護衛經——《大吉祥經》《寶經》和《應作慈愛經》。念誦這三種經幾乎適用於一切適當的場合。
    下面，將依斯里蘭卡的傳統來介紹念誦護衛經的基本程序：
    如果在家信徒希望比庫前來家中念誦護衛經，他們可提前一兩天到寺塔中去作邀請。邀請時應指明邀請比庫的人數和誦經的目的、時間等。得到僧團的同意後，則可回家著手準備。
    到了誦護衛經的那一天，居士們以鮮花、香、燈等供養佛像，並在佛像前擺放一盆清水和一個護衛聖線球。等比庫僧眾來到家門口時，男居士們會為每一位比庫洗足、擦腳[根據戒律，比庫不得穿鞋前往在家人的住區，除非生病。 ]。比庫們則依瓦薩(vassa,即戒齡)先後列隊進入屋內。若是虔誠的信徒，此時還會在比庫們行走的地方鋪上地毯、撒上花瓣、燃上好香等，盡力供養。
    待比庫們一字排開坐定後，於家中恭候的諸親戚、朋友會圍聚坐在比庫前面的地上，頂禮三拜。主人帶領大家一起念祈請誦護衛經的邀請文[ 若居士們不會念，也可由長老比庫帶領一句一句地念。 ]。此時，長老比庫會為信徒們作簡短的開示，開示的內容可以是關於護衛經的意義、聽聞護衛經的利益、專心恭敬聆聽的功德等等。
    根據上座部佛教的傳統，在家信眾在作布施、聞法、禪修等功德之前，一般都會先向比庫請求受三皈依和五戒，令其戒行清淨，從而使所作的功德更加殊勝。故此，為了施主們的利益，比庫可授予他們三皈依和五戒，因為守持淨戒本身就是一種功德。若條件允許的話，更可授予三皈依和八戒。
    授完戒後，長老比庫引聲念誦《邀請諸天文》。隨後，從Namo tassa……開始，比庫們齊聲次第念誦《禮敬三寶》《大吉祥經》《寶經》《應作慈愛經》《勝利吉祥偈》《大勝利吉祥偈》《無畏偈》等，最後以《隨喜功德》作結。 [ 詳見下一篇《護衛經念誦》。當然，具體念誦哪些內容可由比庫們取捨決定。 ]
    在比庫們開始誦經不久時，一位男居士輕步上前，從比庫手中接過聖線球，一端仍由比庫們拿著，另一端則傳遞給每一位在家信徒拿著。然後大眾恭敬合掌，安靜地聆聽佛陀的法音。
    念誦完護衛經後，再把聖線收回，剪成約一拃手長的護衛繩，由長老把它綁在信徒們的右手腕上[ 若是女居士，則由其他人幫忙綁。 ]。護衛水則可以飲用或洗臉。
    如果時間允許的話，長老比庫還可為居士們作些祝福或佛法開示。此時，信徒們也可獻上袈裟、日用品等供養[ 無論如何，不得用鈔票、紅包等任何形式的金錢供養比庫。比庫只能接受如法必需品的供養，接受金錢屬於犯戒的行為。 ]，以積累布施功德、種植福田。比庫在離開之前，還可帶領信徒們念誦《迴向功德文》，把所作的一切善德，作為斷除煩惱、證悟涅槃的助緣，同時，也可把功德迴向給親戚乃至一切眾生。護衛經念誦儀式圓滿結束。
    在斯里蘭卡還有一種更加隆重莊嚴的儀式是念誦《大護衛經》。念誦所有的《大護衛經》通常需要整夜的時間。信徒們事先在寺院或其他公共場所的空地上搭一臨時帳幕(mandapa)，擺設平台。在平台的桌子上供奉一座小舍利塔（或一尊佛像），並準備好清水和護衛聖線球等。
    夜幕降臨，比庫僧團登上平台坐定後，信徒中的長者帶領眾人一起念祈請誦護衛經的邀請文。長老比庫作簡短開示並為大家授三皈五戒後，僧眾齊聲念誦護衛經（程序大致同上）。等到誦完《大勝利吉祥偈》後，僧眾離開，只留下兩位比庫開始念誦《大護衛經》。待念了一段時間後，另外兩位比庫走進帳幕，接替前面兩位而無間斷地繼續念誦。等念誦完四種誦分的所有二十九部《大護衛經》後，全體僧眾再次走進帳幕，誦《應作慈愛經》等並以《隨喜功德》作結。最後居士們再次念誦三皈五戒，作迴向功德，結束《大護衛經》的念誦儀式。次日早上，信徒們往往會設齋供養比庫僧團。
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谷成

以下分享佛教研究学者Suniti K. Pathak教授的学术观点，原文是英文，为了方便阅读，末学作了简单的翻译，为了避免翻译有误，所以将原文附上。

摘自：Professor Suniti K. Pathak, 《根本说一切有部毘奈耶事中的陀罗尼经（A Dharani-Mantra In The Vinaya Vastu）》


Paritta and Dharani (Page 31)

护卫经和陀罗尼

Sukomal Chaudhuri has discussed in details about the paritta (mandra) applied for protection from the evil eyes of supernatural being like ghost, spirits and cure from snake bitting and so on. A list of suttas and parittas selected for incantations has been given. Such as, Ratana sutta, Metta sutta, Mangala sutta, Supubbanha sutta, Bojjhanga sutta, Anguilimala paritta, Atanatiya paritta, Dhajagga paritta, Mora paritta, Vattaka paritta and Khandha paritta in the Pali Vinaya Pitaka. The term paritta is derived as 'parittayati iti paritta (a)'.

Sukomal Chaudhuri详细讨论了用于防御如幽冥、邪灵、蛇咬伤等的护卫经（陀罗尼）。那些含有咒文的护卫经如《宝石经》、《慈经》、《吉祥经》、《午前经》、《觉支经》、《央掘魔罗护卫经》、《阿达那蒂亚护卫经》、《达加卡护卫经》、《孔雀经》、《鹌鹑护卫经》、《蕴护经》。“paritta”一词来自“paritayati iti paritta（a）”。

It is generally argued that Sakayaputra Gautama, who was basically a rational thinker and a dynamic personality did not allow such application of charms and magic to protect from evil influence that caused harm and disease in man's life. Those were the then tendency of popularising the Buddhist faith in the existing societies in India and abroad.


一般人认为释迦牟尼佛作为一位理性和充满活力的人格，不会允许这种应用护咒和魔法来保护人类免于邪恶影响所造成的伤害和疾病，而认为那些是印度或印度境外的佛教信仰趋势。

As regards 'Dharani' the term itself suggests that which holds or supports. The Tibetan equivalent of 'dharani' is 'gzug sngags' which explicitly cannotes the incantations to hold (for protection from evil influence). In the Tibetan Bstan 'gyur collection more than 260 Dharani texts are available. Mahavyutpatti enumerates twelve Bodhisattva Dharani (747-758). La Vallee Poussain assumes that there had been a separate pitaka named the Vidyadhara pitaka of the Mahasanghikas. In the present context it is evident that the 'dharani' suggests varily the apotropaic (abhicara) charms to safeguard from supernatural of evil influence. They had prevailed in the Pres-chismatic Buddhist sangha from which both the Sthavira-vadins and the Mahasanghikas inherited paritta, mantra, vidya and dharani. In the Vinaya text whether in Pali Theravada tradition or in the Mulasarvastivada tradition 'paritta' and 'dharani' had been accepted unhesitatingly since the pre-Christian period in India.

关于“陀罗尼”，这个术语本身就表明一种持有或支持的意思。“陀罗尼”在西藏的术语是'gzug sngags'，这一词明确地指出是一种用于护持的咒语（为了护卫免受邪恶影响）的意思。在西藏Bstan的'gyur'集合中，列出超过260种陀罗尼。 《翻译名义大集（Mahavyutpatti）》中列举了十二菩萨陀罗尼（747-758）。 La Vallee Poussain认为有一个分开属于大众部的《持明藏（Vidyadhara pitaka）》。在目前的情况下，显然，“陀罗尼”的确指向一种为了防止邪恶影响（abhicara）的意思。他们在佛教分裂前的僧伽中早已盛行，上座部和大众部都各自继承了护卫经（paritta）、曼特罗（mantra）、明咒（vidya）和陀罗尼（dharani）。在律藏文本中，无论是上座部巴利传统还是在一切有根本部（Mulasarvastivada）传统中，无论“护卫咒（paritta）”和“陀罗尼（dharani）”在基督前时代已经毫不犹豫被印度社会所接受。

在古印度时代，佛陀允许僧众使用各地的语音传播佛法，这种开明的风气促成了南方的巴利系经集，及北方的梵文系经集。无论南传的护卫偈（Paritta ），或北传的陀罗尼（Dharani）、曼特罗（Mantra）、明咒（Vidya）等，都是佛法在印度传播的过程中，由于印度地方语言的差别所产生出来的各种版本，其实最初的版本（从佛陀口中说出来的语音版本）已经无法可考。

用一个简单例子来说，如果佛陀用中文来说法，上海人听了就变成上海人的语音版本，福建人带去福建弘扬的过程中就变成福建语的版本。我们不可能因为两种语音不同，就表明其中一个必定是错的。末学有理由相信当初的印度各地是以意译为主，不是音译，所以形成各种译音不同的词语。Pathak教授在上文就给我们指出了，从文意来看，Paritta和Dharani的意思非常接近，其实都是护卫的意思。

另外，大乘的陀罗尼同样是来自经文。例如大悲咒来自《大悲心陀罗尼经》，我们要是读诵全经文，就叫陀罗尼经（Dharani Sutra），若是只取部分来读就变大悲咒或大悲陀罗尼（Dharani）。同样的，南传的护卫经有时称为Paritta Sutta，若是只取部分偈文读诵的时候，就变成护卫咒或护卫偈（Paritta），当然，叫护卫偈或护卫经的分别都不大，因为同样都是来自同一部经文。

再者，陀罗尼其实都有意思的，以前的Dharani Sutra是以梵文记录，古印度人看了不用翻译就明白意思了，只是后来从梵文翻译到中国的时候，中国人太小心了，很多时候采用了音译的作法，所以到我们现代读念这些梵音的汉文咒语，不明白咒文意思是很自然的事情。同样的，华人如果去读巴利文的护卫咒，而不去理解其巴利文的意思的话，结果跟读梵文是没有什么两样的。

说到这里我想提出一个问题。一个人读了巴利文的护卫经，假如不懂其意思，请问就没有护卫的作用了吗？我不晓得南传佛教的观点（欢迎学南传佛教的师兄指点）如何，但是从北传佛教来说，不懂意思还是会有护卫的作用的。当然持咒者能进一步去学习经文内容那是最好。例如我们一些修持大悲咒的北传佛教徒，都有修学《大悲心陀罗尼经》的内容，大悲咒文的意思我们是大致明白的。

以上资料仅供交流和参考。合十。

谷成

moon_boy 发表于 29-10-2017 11:35 PM
2. 護衛經萬能論
    由於通過念誦護衛經能夠起到排除不幸和使痛苦、危險、疾病消失的作用，因此有些人無論遇到任何大小事情、各種不幸，都把希望寄託在護衛經上，把護衛經當成是消災解厄、起死回生的靈丹妙藥。
  ...

感谢Moon师兄的分享，您贴的文章中，玛欣德尊者已经指出了，“无论是哪一类的护卫经，能够产生护卫作用的原因还在于这些经文的本身都是真实语。真实语，巴利语saccavajja 或saccavaca，即真实的话语或言而有信。由于佛陀所说的话都是真实不虚的，凭借着这些真实语的力量，可以使念诵者达成所愿。”

从这个角度来看，护卫经或护卫偈或护卫咒能够产生利益的原因正是因为它是真实语。大乘佛教在古代就把陀罗尼汉译成“真言”，意思就是真实语，两者所表达的意涵是非常相似的。

sacca在巴利文字典中是指“真实”的意思，saccavaca是指“诚实的话”

sacca《巴汉词典》明法尊者增订：
Sacca，【中】事实，谛。【形】真实的，真正的。saccakiriyā（=saccavacana），【阴】真实语。saccapa&#7789;ivedha，saccabhisamaya，【阳】真实的理解。saccavācā，【阴】诚实的话。saccavādī，【阳】说实话的人。saccasandha，【形】可靠的。

从《沙门果经》的内容来看，佛陀所反对的是低等的畜生明（tiracchànavijjàya）和邪命活（micchajava），但是佛陀并没有反对真实语（saccavācā）。

从大乘佛教的角度，Dharani就是真实语，如果是真实语就不可能是畜生明。因为它不可能同时是真实语，然后又是畜生明。以下资料欢迎参考。感恩合十。

摘自：玛欣德尊者讲于广东六祖寺，《沙门果经》

佛陀继续对国王说：
“就如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。”
“畜生明”(tiracchànavijjà)：tiracchàna是动物的、畜生；vijjà是明，知识、技巧的意思。“畜牲明”是指一些低等的、低级的伎俩、技巧或者知识。
“邪命”(micchàj&atilde;va)：“邪”是不正当的、错误的；“命”是维生、活命。
这句话的意思是：就像现在有一些受人尊重的出家人，但他们却是通过这些低等的伎俩来维生。是哪些伎俩呢？
“这就是：相肢、预兆、占卜、看相、占鼠啮、火供、杓供、麸皮供、米糠供、米供、酥油供、油供、口供、血供，”
“相肢”：透过看人的四肢、看手等痕迹来预言长寿、名闻、吉凶。类似于“看手相”。
“预兆”：依照闪电、天相等来占卜。例如依照雷鸣来预兆将会发生什么事情。
“占卜”：依照一些征象来占卜。例如占梦，就是依照某些人做的梦来占卜这个梦表示什么，未来将会发生什么。
“看相”：依照身体的痕迹来算命，比如：你这个人是富贵相、你这个人是官相。
“占鼠啮”：依照老鼠在布上或衣服上咬过的痕迹来占卜。
火供、杓供、麸皮供、米糠供、米供、酥油供、油供、口供、血供”：供，依照梵语huma又可音译为护摩。火供(aggihutta)，用柴燃起火，然后投些食物进去。婆罗门教跟一些拜火的外道都有供圣火的习惯，无论在家里，还是在户外，他们每一天都要洒米、洒酥油、投一些肉等等去供圣火。根据婆罗门教的传统，他们相信只要把食物或者供品投入火中，就可以通过火神阿耆尼(梵语Agni)把信息传递给他们所要供奉的神，例如大梵天或者天神，他们以此来达到增益、祈祷、消灾等目的。
接着是：
“肢体明、宅地明、政治明、吉祥咒、鬼神咒、地咒、蛇咒、毒咒、蝎咒、鼠咒、鸟咒、鸦咒、命数、防箭术、解兽语。”
“肢体明”：透过肢体或者手指尖进行预言。
“宅地明”：决定准备建房屋或者园林的地点是否吉祥。相当于 “风水”。
“政治明”：为国家、大臣等进行预言。
“吉祥咒”：例如有些地方据说有鬼作祟，然后通过念咒去驱赶；或者进入坟场去念咒，使这个坟场能够安宁。
“鬼神咒”：请鬼、驱鬼等。
“地咒”：住在土屋者所持的咒。
“蛇咒、毒咒、蝎咒、鼠咒、鸟咒、鸦咒”：都是各种各样的咒术。
“命数”：预言他人的长寿。类似于“算八字”等。
“防箭术、解兽语”：据说念咒之后，可以理解或听懂动物的语言。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
这位出家人（比库），避免（不去做）这些低等的伎俩，不依这些而过活，这也是他的戒。
佛陀接着说：
“又如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。这就是：宝珠占、衣服占、棍杖占、刀占、剑占、箭占、弓占、武器占、女占、男占、童子占、童女占、奴仆占、婢女占、象占、马占、水牛占、公牛占、母牛占、山羊占、公羊占、鸡占、鹌鹑占、大蜥蜴占、耳环占、龟甲占、兽占。”
这里讲到的种种“占”，是依照各种各样的外在事物的颜色、形状或者其他特征，来预言将会发生什么事情或者一个人的吉凶祸福。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
这个出家人远离这些占卜的东西。
“又如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。这就是：国王将出发，国王将不会出发；我方国王将会进攻，敌方国王将会撤退；敌方国王将会进攻，我方国王将会撤退；我方国王将会胜利，敌方国王将被打败；敌方国王将会胜利，我方国王将被打败；如此，一方将胜利，一方将被打败。”
预言一些国家的大事、预言战争等。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
这个出家人不去做这些事情。
“又如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。这就是：将有月蚀，将有日蚀，将有星蚀，日月将依轨道运行，日月将偏离轨道运行，星辰将依轨道运行，星辰将偏离轨道运行，将有流星，将有天火，将有地震，将有天鼓，日月星辰将升沉晦明；月蚀将有如此的结果，日蚀将有如此的结果，星蚀将有如此的结果，日月依轨道运行将有如此的结果，日月偏离轨道运行将有如此的结果，星辰依轨道运行将有如此的结果，星辰偏离轨道运行将有如此的结果，流星将有如此的结果，天火将有如此的结果，地震将有如此的结果，天鼓将有如此的结果，日月星辰升沉晦明将有如此的结果。”
这里讲依照占星术或者依照天象，来预言将会发生什么事情；然后依照天象、日月星辰的变化，来预言这个世界将会发生什么事情或某一个人将会发生什么事情。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
“又如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。这就是：将会雨量充沛，将会干旱，将会丰收，将会饥荒，将会安稳，将有危险，将会生病，将会健康，印算、计算、算数、作诗、世间学。”
这里也是用各种各样推算、推测的方法来预言世间或人的吉凶。
远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
“又如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。这就是：[择吉]婚娶、婚嫁，结婚、离婚，借债、借贷，开运、厄运，堕胎，结舌咒、锁腭咒、转手咒、耳聋咒，问镜、问童女、问神，祭拜太阳、祭拜大[梵天]，喷火咒，召请吉祥天。”
“择吉”：指帮人家择日、择吉，例如：哪一天是黄道吉日，哪一天是六合等等。
“婚娶、婚嫁”：婚娶是男方要娶女方，婚嫁是女方要嫁给男方。
“结婚”：这个出家人说：“如果男女方结合之后，他们将能够白头偕老，将不会离婚。”
“离婚”：这个出家人说：“你们在这一天离婚，将不会再复合。”
“借债、借贷”：借债是向人借钱，借贷是借钱给人。
“开运、厄运”：开运是帮人安排喜庆的日子，或者念咒使人能够幸运。厄运是念咒使他人不幸，或者做一些术数使他人倒霉。
“堕胎”：施药给人堕胎，孕妇服了这些药之后将会流产。
“结舌咒”：念咒使别人的舌头好像被绑住一样，不能说话。
“锁腭咒”：念咒使别人的下巴麻痹。
“转手咒”：念咒使别人的手失去控制。
“耳聋咒”：念咒使别人变聋。
“问镜”：借着镜子来问神。
“问童女”：借着女孩子来问神或者降神谕。
“问神”：问神谕有什么答案等等。
“喷火咒”：念咒使口中可以吐出火。
“召请吉祥天”：向幸运女神祈祷。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
“又如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。这就是：许愿、还愿，鬼神咒、宅地咒、壮阳咒、阳痿咒，择地基、祭地基，净口、沐浴、供牺牲，呕吐药、泻药，治上身药、治下身药，治头药、耳油药、眼药、灌鼻、眼药水、涂药膏，眼科、外科、儿科，施根治药、内服药。”
“许愿”：帮别人向天神许愿，让他发财或者有好运等。
“还愿”：由出家人主持，当别人达到效果之后，要进行还愿。
“鬼神咒、宅地咒”：念了咒语之后，可以保佑一方，使这方平安。
“择地基”：帮人选择地基，选择了之后将会平安。
“祭地基”：当一个地方刚刚落成，他举行一定的仪式，通过这种仪式，使这个地方能够清净，能够没有鬼等等作祟。
“净口”：进行净口的仪式。
“沐浴”：进行沐浴的仪式。
“供牺牲”：供牺牲之火。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
作为一个出家人，他不再去做这些种种的事情。
“大王，这位比库如此具足戒，见不到任何来自戒律仪的怖畏。”
“吉祥咒”：例如有些地方据说有鬼作祟，然后通过念咒去驱赶；或者进入坟场去念咒，使这个坟场能够安宁。
“鬼神咒”：请鬼、驱鬼等。
“地咒”：住在土屋者所持的咒。
“蛇咒、毒咒、蝎咒、鼠咒、鸟咒、鸦咒”：都是各种各样的咒术。
“命数”：预言他人的长寿。类似于“算八字”等。
“防箭术、解兽语”：据说念咒之后，可以理解或听懂动物的语言。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
这位出家人(比库)，避免(不去做)这些低等的伎俩，不依这些而过活，这也是他的戒。
佛陀接着说：
“又如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。这就是：宝珠占、衣服占、棍杖占、刀占、剑占、箭占、弓占、武器占、女占、男占、童子占、童女占、奴仆占、婢女占、象占、马占、水牛占、公牛占、母牛占、山羊占、公羊占、鸡占、鹌鹑占、大蜥蜴占、耳环占、龟甲占、兽占。”
这里讲到的种种“占”，是依照各种各样的外在事物的颜色、形状或者其他特征，来预言将会发生什么事情或者一个人的吉凶祸福。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
这个出家人远离这些占卜的东西。
“又如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。这就是：国王将出发，国王将不会出发；我方国王将会进攻，敌方国王将会撤退；敌方国王将会进攻，我方国王将会撤退；我方国王将会胜利，敌方国王将被打败；敌方国王将会胜利，我方国王将被打败；如此，一方将胜利，一方将被打败。”
预言一些国家的大事、预言战争等。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
这个出家人不去做这些事情。
“又如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。这就是：将有月蚀，将有日蚀，将有星蚀，日月将依轨道运行，日月将偏离轨道运行，星辰将依轨道运行，星辰将偏离轨道运行，将有流星，将有天火，将有地震，将有天鼓，日月星辰将升沉晦明；月蚀将有如此的结果，日蚀将有如此的结果，星蚀将有如此的结果，日月依轨道运行将有如此的结果，日月偏离轨道运行将有如此的结果，星辰依轨道运行将有如此的结果，星辰偏离轨道运行将有如此的结果，流星将有如此的结果，天火将有如此的结果，地震将有如此的结果，天鼓将有如此的结果，日月星辰升沉晦明将有如此的结果。”
这里讲依照占星术或者依照天象，来预言将会发生什么事情；然后依照天象、日月星辰的变化，来预言这个世界将会发生什么事情或某一个人将会发生什么事情。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”
“又如一些沙门、婆罗门，受用信施之食，他们依畜生明邪命过活。这就是：将会雨量充沛，将会干旱，将会丰收，将会饥荒，将会安稳，将有危险，将会生病，将会健康，印算、计算、算数、作诗、世间学。”
这里也是用各种各样推算、推测的方法来预言世间或人的吉凶。
“远离如此等依畜生明的邪命，这也是他的戒。”

moon_boy

谷城兄試圖用南傳的概念去套去融入北傳的概念隨你。你上次也是要取帕奧禪師文章結合其他派系學說共同認同中陰身之說。這點我不認同的 你Cp 手法。

我以放上瑪欣德尊者 解釋南傳經文 跟咒語的差別 定義是什麼。我志在澄清 不想讓新人誤會南傳體系也是念咒語，有秘密之意。南傳的經典是佛陀的言教。反正這是不可能在傳統的南傳寺院，看見護衛經早晚課有 無法解釋的 的咒語。我沒有多餘時間研究北傳派系的大小十咒，大悲咒等等咒是否佛陀言教等，南傳尼科耶五部足夠慢慢鑽研。

谷成

moon_boy 发表于 30-10-2017 10:40 AM
谷城兄試圖用南傳的概念去套去融入北傳的概念隨你。你上次也是要取帕奧禪師文章結合其他派系學說共同認同中陰身之說。這點我不認同的 你Cp 手法。

我以放上瑪欣德尊者 解釋南傳經文 跟咒語的差別 定義是什麼。我 ...

随喜师兄。末学以为，南传子弟最好按照南传上座部佛教的教义修行，对于自己不想去仔细研究的北传佛教和大乘佛法，最好还是避免去草率的否定或断定。

佛教僧团因为传承不同，对经、律、论的偏重不同，而产生若干观点上的分歧。

虽然佛教各部派的见解并非一致，但是对于不同的地方，大家可以保留各自的立场。

现代南北佛教之间的交流已经日益频密，南北僧众的合作和互访已经是一种常态，如果僧众可以放下歧见，我们俗家子弟之间，更应该努力去互相尊重、和而不同，共同努力推广各部派佛法，利乐人天，善莫大焉。

感恩合十。

wawasan2020

xiaoguo 发表于 29-10-2017 10:06 AM
哪裡可能不明確, 明確的要命. 雖然這條戒並不在布薩的誦戒裡, 但也是比丘要守的戒.
比丘戒究竟有多少條？這是很難解答的問題，因為律中所載，是就當時所曾發生的事實而制，有一件事便制一條戒，當在結集（編集並 ...

1. 可是現在有些南傳人, 用一條巴吉帝亚戒就能判定大乘非佛法. 更遑論明文記載着學憶念咒文者不犯.
   
2. 
   
3. 我看啊亂亂詆毀大乘的後果比念咒恐怖的多了.  

复制代码

又关大乘佛教什么事?

无顶

谷成 发表于 30-10-2017 11:31 AM
随喜师兄。末学以为，南传子弟最好按照南传上座部佛教的教义修行，对于自己不想去仔细研究的北传佛教和大乘佛法，最好还是避免去草率的否定或断定。

佛教僧团因为传承不同，对经、律、论的偏重不同，而产生若 ...

很显然的别人都在指出你在扭曲玛欣德尊者的说法，你却是在乱扣人家帽子指别人草率的否定或断定北传佛教。

xiaoguo

moon_boy 发表于 29-10-2017 11:35 PM
2. 護衛經萬能論
    由於通過念誦護衛經能夠起到排除不幸和使痛苦、危險、疾病消失的作用，因此有些人無論遇到任何大小事情、各種不幸，都把希望寄託在護衛經上，把護衛經當成是消災解厄、起死回生的靈丹妙藥。
  ...

1。學文字、2。學憶持、3。為守護而學咒文，4。癡狂者、5。最初之犯行者，不犯也！

moon_boy

xiaoguo 发表于 14-11-2017 09:43 PM
1。學文字、2。學憶持、3。為守護而學咒文，4。癡狂者、5。最初之犯行者，不犯也！

请教五个定义的详细 可否有此五个详细的解说 。

xiaoguo

moon_boy 发表于 14-11-2017 10:12 PM
请教五个定义的详细 可否有此五个详细的解说 。

我也很想知道南傳佛教怎麼解釋, 為什麼我們從來只聽過一大堆佛教不可以念咒之說,卻沒有聽過這方面不犯的討論? 但從表面的事實來看, 佛陀並沒有完全的禁止念咒. 這是可以肯定的. 但怎樣才算是如律的念咒,那是需要釐清的. 重要的是就算犯戒的比丘, 不會退失比丘的身分, 犯這個戒只需要懺悔就出罪了. 其實也不止是學而已,巴利律藏中也指出教咒文也是一樣不犯.
<律藏>
爾時，佛世尊在沙瓦提城揭達林給孤獨園。其時，六群比庫尼教畜生咒。諸人譏嫌……〔巴吉帝亞四九.一。 「學」換為「教」〕……誦此學處--------任何比庫尼，教畜生咒者，巴吉帝亞。 」

二 「任何」者，……比庫尼之意。

a 「教」者，由句而教者……〔巴吉帝亞四九.二。 「學」換為「教」〕。

a`「畜生咒」者，教文字、教憶持、為守護而教咒文，癡狂者、最初之犯行者，不犯也。

我請問在這方面沒有權威的詮釋下, 我們就可以因為念咒, 就斷定大乘不是佛法嗎? 多少年來有多少人以念咒來攻擊大乘? 他們有沒有看過這個巴利<律藏>? 什麼才是佛說的呢?