南怀瑾大师：禅宗有两句话：‘不破本参不入山，不到重关不闭关。’

谷成

摘自：南怀瑾大师，《圆觉经略说》

中国的老祖宗先王闭关做什么呢？斋戒沐浴。持斋不是吃素，吃素不是持斋。其实，吃素也不能叫作吃素，什么是素？很难讲，素者白色干净，应该说不吃肉最准确。更不能讲成持斋，斋者清净谓之斋，真正持斋的意思是‘洗心退藏于密’，把自己的心洗得干干净净，一念不生，什么思想都没有了，空了，找不到了，所以，叫作退藏于密。

后来，佛教思想进入中国，用了‘闭关’这个名词。你们学佛可不要轻易谈闭关，禅宗有两句话：‘不破本参不入山，不到重关不闭关。’没有悟道以前，还没有资格到山里住，因为你身心的烦恼还没有清净，即使到了最清净的地方，你还是有烦恼，要悟了道，破了本参，破了初关，明心见性，才有资格入山。初关是见空不见有，到了重关是起有而修，此时，昼夜都在定中。真正的闭关不是在拜佛、看经，关房里什么都没有，一个蒲团，一个水壶，非常简单几样东西。到了现在，把门一锁都闭关了，你闭什么关？观音关，拜经关，都是关。

我们讲了半天，是解释‘清净菩萨住止’，千万注意，大乘菩萨不止于内明，不止于悟道，更重要的是行愿，你的行为是不是真正的利世利人？光想修道，青菜萝卜吃得很好，万事不管，那不是菩萨道。

‘圆觉经’在这里说，结夏安居的时候，必须找这么一位清净菩萨大善知识共同进修。刚才提到闭关，有些同学要去闭关，你凭什么闭关？我想去专修一下，你凭什么修呀？你拿什么来修？你知道修行的路吗？有方法吗？到了这个境界，下一个境界如何，你知道吗？不知道，你怎么修啊？例如打坐摇起来了，摇起来又怎么样？摇到那里去？你说气脉通了，通到什么程度？通到那里去？这些都不懂，你如何专修？你如何闭关？古人闭关是依止明师而修的呀！照应你闭关的是老师，真正护关护法的是善知识，随时告诉你下一步怎么办。我有几位年纪大的老朋友说要去闭关，谁去照应你呀？我有学生，我有徒弟，好吧！你去关吧！

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摘自：南怀瑾大师，《花雨滿天维摩说法》

修道的地方不在哪里，一切在自己的心中。前几年我要闭关，到处看地方，好多同学、老朋友都要我去他们那里，有的房子我看了就跟他们说不行。也有人要送我地，那我还要盖个房子，等盖好了，也许我闭关都该改成闭棺了。忽然想想，自己也傻，还找什么地方，都市里就可以闭关，我住的地方门一关就闭关了嘛！心关了就关了，到哪里才叫闭关啊？所以人家以为我去了一个山顶上，其实我就在都市里关了三年。自己把门一关，当天就闭了。不要特意找什么清净地方修道、出家，你心不清净，哪里都不清净，去哪里都没有用！道场就是这个道理。你们去找什么庙子？到庙子你才不妙呢！一样的烦恼，一样的痛苦。你真妙了以后，嘿！什么痛苦的地方都是道场。注意！这是大乘佛法的要点。

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感恩南师开示，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。合十。

快乐四叶草

这文章有意思。。。

破本参是什么意思？
重关又是什么个情况？

谷成

快乐四叶草 发表于 5-10-2017 02:17 PM
这文章有意思。。。

破本参是什么意思？
重关又是什么个情况？

按照净慧长老、元音老人和其他祖师大德的开示，禅修者在念头前后际断的时候，身心世界（五蕴四大）都化空，此时不是陷入什么都不知道，而是剩下一片觉照的光明，但是不起心念。这时悟得本来面目，这就是初关，也叫破本参。再进一步，证得这个世界无一物是我，亦无一物非我，这时色空无碍，得大自在，禅宗说大死大活，这叫破重关。我们平常说死去活来，相信是来自禅宗这句话的意思，应该不是我们现在所理解的非常痛苦的意思。最后修到事理不二、寂照不二、任运自在，就是末后牢关。

其实所谓轮回，不外就是身心和世界、五蕴和四大的作用。祖师大德证得本来面目之后，知道身心世界、五蕴四大都是诸法空相，所以解脱烦恼，身心自在，然後始能行菩萨道，广利人天，直到成佛。

以前的丛林是不给你随便去闭关的，必须得到师父允许，方可闭关。所以以前说谁可以去闭关，大家就知道这个人不是普通人了。但是护关的人往往比闭关的人更有心得，因为他是过来人。只是现在大家开口闭口就说要去闭关，其实都不够资格的。我们现在所谓的闭关，充其量是离开尘嚣去清修而已，没有资格去闭关。

自黄龙禅师以后七八百年以来，关于三关之说有各种各样的讲法。有些禅师甚至说三关根本不存在，他们说，一悟永悟，一悟就悟彻底了，哪里还会有什么次第呢？有次第就不是禅，而是教。但是清朝的雍正皇帝却肯定有三关。雍正自诩是一个大彻大悟的皇帝，三百年来，禅门祖师大德还没有人怀疑过他，大家还是很佩服他的。他在位时以皇帝的身份，从见地上对禅门进行了一番比较大的整顿。他写了一本书，叫做《拣魔辨异录》，专门针对三峰法藏禅师一派之言论而辨之。他还有一本语录，叫《圆明居士语录》，他自称圆明居士。他还特地把历代禅师的语录做了一个选编，叫作《御选语录》，历代那么多禅师语录，入选的语录只有十二家，再加上历代禅师的公案或语要。他在这个语录的总序中讲到三关的问题。他把历代以来的关于三关的各种不同的见解一一加以总结、概括，他一再强调，在禅宗的修行过程中确实存在“三关”。在他看来，“前后际断，彻见本来”，就是初关。所谓“前后际断”，意思就是说，前一念和后一念之间会出现一个断层和空白，这中间没有任何念头。从修行用功的角度来讲，前后际中断的距离越长，你的功夫就越深，在这前后际断的中间，并不是说你什么都不知道，而是还有一片觉照的光明，只是不起心念而已。在这种前后际断的过程当中，你的无漏慧就有可能现前，有了无漏慧，你就能够明心见性。如果用功在前后际断境界出现时能打破无明壳子，见性了，这个境界就是初关。过了初关以后，见山是山，见水是水，一切法法住法位，也就是说能够真正亲证缘起法，这就是重关。过了重关，然后便是途中即家舍，家舍即途中。意思是说途中与家舍已经没有了分别。如果说家舍是理，途中是事，那么，家舍即途中、途中即家舍就是即事即理，即理即事，事理不二，也就是寂照不二。照，就是智慧，寂，就是定。照即寂，寂即照，就是定慧不二。到这个阶段，就能任运自在。这就是透了末后牢关。这是雍正对三关的一个概括。－－净慧法师。《禅宗的三关》

“明心见性了，就是说，身心世界都化空，打开来见到本性，生死没有了啊。就是说，第八识种子还在，要在事上磨练，就是要透三关。明心见性了，这是初关，打开来，见到本性，第一关打破。第二关，在事上锻炼。；练得没有爱憎取舍。”———— 元音老人开示

清朝雍正皇帝在《御选语录》总序中，对三关有比较具体的描写：其言曰：“如来正法眼藏，教外别传，实有透三关之理”“夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前后际断者。” “破参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风…尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我已，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为破重关，名为大死大活者。” “透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭，如斯惺惺行履，无明执着，自然消殒，方能踏末后一关。”－－唐普式居士，《禅宗三关与密宗三妄》

快乐四叶草

谷成 发表于 5-10-2017 03:27 PM
按照净慧长老、元音老人和其他祖师大德的开示，禅修者在念头前后际断的时候，身心世界（五蕴四大）都化空，此时不是陷入什么都不知道，而是剩下一片觉照的光明，但是不起心念。这时悟得本来面目，这就是初关，也叫 ...

原来闭关还需要有一个人来护关， 这个护关的人是要做什么？
是闭关过的人才 有资格帮别人护关吗？

谷成

快乐四叶草 发表于 6-10-2017 09:32 AM
原来闭关还需要有一个人来护关， 这个护关的人是要做什么？
是闭关过的人才 有资格帮别人护关吗？

对，以前是这样，至少也是有见地有相当修行的人，遇到突发状况时，知道如何应对的善友或善知识。

快乐四叶草

谷成 发表于 6-10-2017 10:03 AM
对，以前是这样，至少也是有见地有相当修行的人，遇到突发状况时，知道如何应对的善友或善知识。

要找到这样有修行的善知识或朋友， 还肯帮忙护关那么长时间， 都是三生有幸般难得的呢。。。。

谷成

快乐四叶草 发表于 6-10-2017 11:59 AM
要找到这样有修行的善知识或朋友， 还肯帮忙护关那么长时间， 都是三生有幸般难得的呢。。。。

对，通常是寺院修行的才有这个条件。听说关房都有护法神的，谁要进去闭关不认真，几天就会被轰出来了。

逊客

我就不叫入山吧，就叫隐居吧。。。