如本法师开示十二因缘

谷成

摘自：如本法师，《佛学问答》：何谓十二因缘?

1.无明（梵语avidya）——无始烦恼。谓无始以来，妄识于事理迷暗愚痴，无所明了，故名无明。无明有二：根本无明和枝末无明，根本无明乃菩萨所断；枝末无明乃凡夫所修。

2.行（梵语samskara）——造作之义，即指所造作之善恶诸业。由于两种无明为缘，遂引起造作种种善恶之事业。若起无贪、无瞋、无痴等善心，则造善业；若起贪、瞋、痴等烦恼之心，则造恶业。吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。

以上两支，属过去因缘，无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果，即是吾人五蕴报身。

3.识（梵语vijnana）——本识揽渧。即第八识揽父精母血二渧，名三和合，此为一期生死之开端。

【识(Vijnana)】佛教术语。梵文vi（分析、分割）和jnana（智）的合成语，意指对对象进行分析、分类所起的认识作用。在佛教教义中有多种含义：1、一切精神活动的主体，是“心”、“意”的异名。《俱舍论》卷第四谓“心、意、识体一”，随义建立种种名相”，“集起故名心，思量故名意，了别故名识”；2、以的一种特殊功能，与“心”、“意”略有不同。谓能缘之心对所缘之境有了别作用。《成唯识论》卷五称“识以了境为自性”；3、五蕴中之“识蕴”，即小乘所讲“六识”和大乘所说“八识”的心王；4、十二因缘中之“识支”。《俱舍论》卷九有“于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识”之说。——《佛教大辞典》　

4.名色（梵语nama——rupa）——识暖胚团。名指心识（初投胎之神识），色指形体（父精母血凝成之胚团）。是说明一念爱染，投入母体为名，揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色，此是胎相初成之位。

因六根未成，识心未能显发了别之功德，但有心之名，无心之用，故不称为心，而只称名，且初投胎之时，形体未全，五官未具，不便称身，故只称色。

在「十二因缘」中有「名色缘识（nāmarūpa-paccaya vinnāna），识缘名色（vinnāna-paccaya nāmarūpa）」的教导，而「十二因缘」提到的「名色」，指的是甚么呢？这问题一直是佛教分裂以后，部派之间争论的主要议题之一。在后世分化的各部派中，有将「名色」说为名聚及色聚，又有说是尚未长出六根的「受精胚胎」，或者认为「名色」是「色、受、想、行、识」等五阴，又有学者以为是「色、声、香、味、触、法」，对于「名色」的解说是非常的分歧。如果要探究此一课题的真相，应当从各部派传诵的古老经说中，依据当中共同的说法来勘定... ——随佛尊者，《原始佛教对名色的定义》

楼主注：对十二因缘的名色缘识，识缘名色，这道问题自古一来在佛教部派之中的解释都有差异。随佛尊者在上述文章中就提了一个明显的例子，他说按照《相应阿含》的说法，提到「识是谓六识身」、「名色集是名识集」，试问：如果「名色」真是「色、受、想、行、识」等五阴，那么「名色缘识，识缘名色」也就是「五阴缘六识，六识缘五阴」，这要作何解？这不成为无解、不通的玄题吗？

可见十二因缘不是一个可以轻易厘清的问题，值得诸位同修们去参究。佛陀在《杂阿含》就说，「阿难！若人见十二因缘，是为见法，亦得见我。」可见学佛想要见法，十二因缘是一个非常重要的入口。

5.六入（梵语sad——ayatana）——扶尘具形，指眼等六根而言。在母胎十个月中，由名色逐渐六根成长完备，于出胎后，对六尘境界有互相涉入的作用，故名六入。从名色，而六入，至出胎，中间总共有三十八个七日，皆属胎中位所摄，此为吾人一期生命受用之自体。

6.触（梵语sparsa）——根摄境界，接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，当无憎爱分别。

7.受（梵语vedana）——苦乐舍感，即是领受之义。领纳接触六尘境界，内心所感受的违顺等境，生起苦乐感受。当四五岁到十岁左右，年纪稍长，知识渐开，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，当未生贪爱之心，这是对境所生的一种情绪。

以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘（无明与行）所引生之现在苦果。既有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，将引生未来之苦果，详情如下:

8.爱（梵语trsna）——因受生着，即是贪爱。因感受引起之执着。当十一、二岁到十八、九岁之时，已将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱，对于乐受顺境，则起贪爱之心；于苦受逆境，则生憎恶之念。

藏经云:‘贪爱如水，能润生死。’
楞严经云:‘一切众生，皆以淫欲而正性命。’
高僧大德云:‘爱不重，不生娑婆。’
此为对境所起的一种贪染心。

9.取（梵语upadana）——因执追求，即妄取也。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪污欲境的一种强烈趋求。

10.有（梵语bhava）——业牵后有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业，感生未来有生有死之果报。以上三支，爱取又为缘，有支又为因支，因缘和合，又生未来之果。如是有因有果，故名为有。

11.生（梵语jati）——倒识投胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去投胎受生，此为未来受报之一种活动。

12.老死（梵语jara——marana）——生后苦死，即衰老死亡。万法无常，有生必有死，身坏命终名死。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老（夭折与横死），故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼，此为未来受报之一种结果。

如以上所说，十二因缘包括过去因缘（无明与行二支），现在苦果（识、名色、六入、触、受等五支），现在因缘（爱、取、有等三支），未来苦果（生、老死等二支）。是为双重因果，此为佛陀说明吾人生死相续的一种铁则。


感恩法师开示，愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法常住。合十。

荣耀归来123