大宝法王：佛法并非只为人类，而是要利益一切众生

阿弥陀佛56

佛法并非只是为了人类，而是要利益普天下的一切众生。平常我们总在讲人权，总讲着人类的权益，其实，我觉得这只是吃饱了撑着，非常丢脸的话。如果我们看看动物，动物它们连权益都没有，谁剥夺了它们的权益呢？都是我们这些人类，我们没有给它们权利，反而还剥夺了它们的权利，如果相较于动物所遭受到的痛苦，那么人类的痛苦，也可以说根本就没有痛苦了。

如果动物可以开口说话，它们一定会把我们告上法庭，然后我们找不到任何理由为自己辩护，只能说因为你很好吃，所以，我才杀了你，吃了你。那么，动物们也说：你很好吃，所以我也要杀你吃你的话，你又会怎么办呢？更广泛地去看，所有众生赖以生存的地球，这是我们所有众 生共同积累的共同资粮，这是所有众生都可以拥有的，并非只是人类能独占的，但是人类总是霸占着地球，而去杀害其他众生。

在这里为大家讲一个真实的故事：大家都知道水獭的皮非常昂贵，有时一些女士会穿戴在身上。韩国有一个做水獭皮买卖的人，他曾经杀了很多水濑，在他们的传统中，会活生生剥下水濑皮，有一次，他把一只水獭的皮剥下后，将那只被剥去皮的水獭弃放在空地上，第二天他再去原地方时，发现那只被他剥过皮的水濑不见了，他循着地上的血印足迹，一路寻找下去，最后来到一个洞穴，看到了它躺在3只小水獭旁边，那只活生生被剥了皮的母水濑，不畏惧粗石刻剐皮肉的痛苦，来到洞穴，就是为了来看它的3只小水獭最后一面！这个人看了非常的伤心，极度地懊悔，于是，发誓从此不再做水濑皮买卖生意了。像这样的公案，有很多很多，这只是其中之一。

我们总是说地狱道的痛苦是一切痛苦之最，人间没有，动物界也没有。然而我们人类，却总是在让动物遭受着地狱的痛苦，比如说：有一个地方，人们在吃鸭子前，会把活生生的鸭子，放进很大的锅子内，盖上盖子，下面生起火，当锅里的水煮开热烫之时，厨师将盖子打开，因为太烫了鸭子受不了，当盖子打开新鲜空气进来时，鸭子就张开嘴巴，这时厨师就会朝鸭子的嘴里倒入滚烫的油，他们说这是很美味的食物，鸭子被活生生的烧烫死了。佛经里说，八热地狱中有复活地狱，在此道的众生，被痛苦致死后，会一再重生，而这些鸭子，它们虽然无法再复活，但它们遭受到的痛苦，却和复活地狱一模一样。

想到这些众生的痛苦，如果我们能去修持佛法，能不分亲疏的对它们生起菩提心，去利益它们，如此佛法才能成为那些无依无靠众生的皈依处，也才会成为它们的救护处。所以，我们一定要为了一切受苦难的众生，如理如法的修持佛法。

阿弥陀佛56

大宝法王：业力能否改变取决于我们自己

玛(karma)是梵文的音，意思是“业”，从造业方面来说有分身、口、意三个部分，从果上面来说，有善业、恶业、无记业三种。从时间方面来说，有造作行为前的动机我们称做“思业”，以及由思业而发动的身、语等行为叫做“思己业”。

　　比如说：我现在透过很多表情在说话，这个说话的当下就是在造作语业，而手势就是在造作身业。因此，善业、恶业都取决于自己。

　　假如我的念头是清净的、尊敬的、慈爱他人的话，即会成为善业。假如动机是我慢的、嫉妒的、对他人带着恶念的话，即会成为恶业。因此，所谓的业，并非只是前世所造作的，而是每一个当下都在造作。

　　当谈到业的时候，有些人会感到有一些疑问，虽然佛教里没有谈到有一个造物主，但是会说一切都是依靠业而产生，这种说法不就跟有一个造物主的观点一样吗?

　　这两者是不一样的，因为当我们谈到一个造物主的话，是由他所控制，我们是完全没有自主权的。但是我们说到业的时候，并不完全都受到业的控制，我们还是能够改变它，始终我们是有能力改变业力的某些部分的，所以造物主和业的观点是不同的。

　　因此业力是能够改变的。举个例子来说，就好像我们出国时，首先到了机场，买了机票，这时我们还能决定到底要不要上飞机。然后check in了…一直走进去，登上楼梯，在这之前我们也还能决定要不要飞。甚至上了飞机，坐到位子上，在门还没关上之前，我们也都还有能力决定要不要出来。但如果门关上了，飞机起飞了，那就飞了。总之，业力能否改变是取决于我们，而不是业力本身。

　　尤其这个时代，思想的力量变的更大，所以业力会成熟地更快;现在想现在就成熟。例如一个歌星演唱的时候，若是具备了善心、喜乐心的话，他能在一刹那间让上千万的观众，变成是他的朋友一般，这是很不可思议的，陌生人在刹那间就变成熟人了。

　　随时我们都在造业。所谓的一生，不是说几年是一生，也不是说几天是一生，可以说每一分钟就是一生，而当下所做的每件事，就是一生的大事。所以我们要很谨慎，如果认为只是小事而轻忽的话，会让我们一生都不快乐的。

　　举个例子来说，有一天早上，有一对夫妻突然起了争执，但是就是几句话，让他们一天都不开心。上班时，工作不顺利;开车时，也无法专心开车，横冲直撞，总是不开心。最后吵翻了，甚至上了法庭，也离婚了。整个痛苦的情况，其实最开始的因是什么呢?只是那天早上短短几分钟的短短几句话而起;可以说小小的原因就改变了他们的一生。

　　从我们生活的经验来看，事实上百分之七、八十的命运是掌握在自己手里的，百分之二、三十才是取决于运气。对于一个相信因果的人来说，无论外在有没有一个救怙主，他自己也能保护自己，自己就能成为自己的救怙。

　　这里有一个故事，是我的故事，有一次一个寺院请我去，在安排我住宿的房间里，放着不少东西，我想这个房间是准备给我的，所以想看看房间里的东西应该无所谓，就在各种东西里面，发现了一片光碟是新的，就拿起光碟想要带回去看看。那时我身旁没有什么人，也相信应该没有监视器，我在房里自由的一边转着一边问自己：“你一定需要看吗?以后就没有机会了吗?然后就觉得，噢，不应该拿的。”由于自己想要做个诚实的人，于是就将光碟放回了抽屉，并说了声：“对不起，再见!”就将光碟放回了原处，没有拿了。虽然这是一个小小的事件，却也没有辜负了自己的未来。

　　就像这个故事，如果我们相信因果的话，会有不一样的思考。佛陀也说：“自己是自己的救怙，一切掌握在自己手中。”

阿弥陀佛56

大宝法王：修行的重点是改变自己的心

第一点，生起确信，强烈的想改变自己：首先要思维“什么是修行?”接着要生起确信来修持。修行不是“因为别人这么做，所以我也这么做”的一件事情，修行、学佛不是因为大家都在修这个法，所以我也去修，大家都去某个地方所以我也去，不再是这样，对学佛首先有正确认识，因为这是你透过自己去观察、去试验，知道这方法有没有用，这方法是好或坏、善还是恶、有利或有弊，了解之后，认真对待你自己，调伏自心。

　　你要调伏自心时，是无法依靠模仿而得到的，唯有靠自己认真实践才有可能得到，毕竟修行是自己的事情。这是整个修行我们首先要去面对的重点，唯有去认真了解，才有可能认识到。首先你要有很强烈的心想去改变，去调伏难以调伏的心，有了这种真心之后，唯有透过自己去实践才能改变。

　　第二点，起心动念，就是实修的起点：要知道心的力量真的很大，当然身体的行为、语言也可以累积很多的善，但重点是在于心，你随时的起心动念都是具备力量的，要试着让心思维善的事物，这是很重要的。当我们抓到要点，任何时间都从起心动念修起，那很自然其他的善也会水到渠成，譬如身的善、语的善等，也自然会积聚发生。

　　我们常常谈到改变、改变，但「改变」并不只是指外在，当然外在很容易改变，涂一涂会让脸白一些，衣服穿好一点，是会有些改变;但外在再怎么改变，不从心改变起，还是没意义。就好像有些人心里其实不认同或者有着负面想法，却假装地说「可以呀」。身体的改变没用，语言的改变没用，重点是心要有所改变，这才是真正的改变。

　　这里讲一个故事，曾经有个小官有个随从，有次这个小官想照镜子，结果一看镜子就说：“哇，这是谁，怎么长得这么丑?”就要把镜子丢掉，这时侍从也傻、说溜嘴了：“你看一次就想吐了，我可是天天看呢!”就像这个故事一样，我们有时就像是这个官员一样，以为把镜子丢掉就没事了，但其实脸是长在自己脸上，不是长在镜子上;再怎么试着丢掉外在的东西，也无法丢掉心中的恶或不善。

　　第三点，从心开始，改变自己：许多人可能心中充满烦恼，不去面对、不去对治，只是一味假装、压抑，其实这是没有用的。可能以为别人不知道、看不到、感觉不到，所以压着、装着，这是没有用的。你看很多修行者或者一些很善良的人，不用刻意去装，本来心就很开阔、很平静，因此他们不需要刻意去忍;但很多时候很多人修行修得很苦，这是因为刻意去压抑，这样反而不是如法的修持了。

　　希望大家知道：修行的重点是改变自己的心，所有的改变都是从心开始，不是外在的改变。不然只是会说自己学佛、学佛，说自己是佛弟子，但若没有抓到要点，只会说嘴，只是自己欺骗自己。现在欺骗自己，不要到死的那一刻都还在骗自己，那就太可惜了。最重要的是要去观察、好好问问自己：“我为何要学佛?”“我有没有想要从内心改变自己?”

阿弥陀佛56

大宝法王：改变自身态度，一切事情都会成为修行

佛菩萨们无论作任何事情，都会回向是为了利他，就像《华严经》〈净行品〉提到的一样。但这不是要你变得做作，不是要你走一步路，就要煞有其事的念一段经文、修个仪轨或者结个手印，并不是这样的，修行不是外在的形式，而是一种态度。

　　不好的行为，自然需要加以改变，但是重点是改变自己的态度。当你有了正确的态度，你不一定需要改变生活方式，你还是可以做同样的事情，但这一切事情都会成为修行。

　　《修心七要》提到「转欲自稳重」，这句话的意思是，要好好去想一想，改变自己的观念和态度，但是，其他还是保持一样，安份守己，稳定安住。不要假装特别虔诚、特别恭敬，也不要装成得道高僧或者大成就者的样子，那只是装模作样而已。

　　夏玛却吉旺秋曾说：“说自己观修慈悲而生起征兆的没几个，说自己成道的却很多。”这的确就是现在修行人的写照。很多人都爱说：“我见到本尊了!”或者说：“我得到什么鬼神的成就加持了!”“我得到上师的授记了!”说的天花乱坠，但是却没什么实际的修持。

　　在座很多在家法友，平时工作也很辛苦。有些人误以为修行，就是丢下身边的事情，结果本来有着不错的家庭，结果一修行，反而生活变得很糟糕。尤其是那些修持密乘的弟子，总喜欢带一些奇怪的东西回家，像是人骨念珠、头盖骨、或者吹奏用的大腿骨等等。家人本来就不相信佛法，见到这些东西又更加反感，他们会想：怎么这个人老是带各种骨头回家呢?是不是疯了呀?结果，本来和谐快乐的家庭，变得是一堆问题和纷争。

　　修行不是这样的，有没有大腿骨不是重点;其实要找到标准的大腿骨也是很难的;总之，如果自己的生活和家庭已经很和谐幸福，就应该保持下去，只是要在自己的工作和生活当中，多加些什么?要改变多一些好的观念、正确的态度、使心向善。

　　当你心善了，体现于外的行为，自然会越来越好。同时记得不要自私，总是要祝福别人、回向众生、利益众生。能够这样做到，生活中的任何事情都是菩提道，都能帮助我们成就，都是在利益众生。这样的修行才很容易，不是吗?以后也就不会再有「我要如何利他」之类的问题出现了。

阿弥陀佛56

大宝法王：学习原谅自己，学会向过错告别

只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控难以驾驭的情绪之前，我们依然会伤害彼此，也会伤害自己。因此，找到建设性的方法来回应自己的人际关系中出现的那些令人遗憾的状况，这是很重要的。

　　当别人犯错时，安忍让我们能够有建设性地去面对你这些过错。除了安忍之外，原谅过去的错误，对健康的人际关系来说也是不可或缺的。“原谅”给了另一个人空间，让他们得以成长，而且能够从所犯的错误中走出来，继续前进。

　　同时，很明显的，过错从来不会只来自关系中的一方。基于这个原因，如果认真地想要创造出行得通的关系，我们也必须认出自己错误的态度，并且处理这些问题。只有在我们承诺要认出自己的问题并且转化自心时，才可能有健康的人际关系。

　　我注意到，有些人会对自己非常严苛。当人们没有什么自信心，或是有严厉评判自己的倾向时，要他们去面对自己的过错，可能最后只会让不健康的自我定位，有更加强的危险。虚构出来的负面身份和特质，可能会因此而更加真实坚固，这会使得人们更难以去转化。

　　特别是对这些人来说(普遍性地对我们许多人也是如此)，以全面的谅解精神来面对自己的过错，会比较明智。在人际关系中以及在自己的生命中，我们需要成长的空间，也需要从自己的错误中学习。为了达到这个目的，“原谅自己也原谅他人”是改变的有力工具。

　　对于通过养成我们姑且不那么严谨地称为“忏悔”的个人修持，来学习原谅自己，我想要提供一些建议。有一些基督教和佛教的传统，把正式的忏悔列入心灵的修持。

　　在藏文中，我们用来表达“忏悔”的词条，也有“分开”或“分离”的意思。在藏文的理解上，“忏悔”是让自己与伤害性的负面恶行分离。我认为关于“忏悔”的这个较为宽广的想法，也同样适用于无宗教信仰的人。

　　例如，如果我们说谎了，忏悔就可能包括公开揭露我们所做的事，并且承认我们已经知道那是错的。在传统的忏悔中，这样的坦白承认，会在有威望的宗教人士面前进行，但是，我想我们可以依照自己个人的状况来做调整。

　　我们可以直接在被我们伤害的那个人面前，或是在我们信任的朋友或第三者面前，承认自己的错误。我甚至还想，我们可以一个人到自然环境去，对着树木、吹过的风，或是天空作忏悔。

　　无论用何种方式来做口头的宣告，重点是我们不会认为只是靠着言语就结束了这件事，我们反而应该升起这样的感觉：“这是错的。这样的行为会造成伤害，我不想再重蹈覆辙。我永远都不再做同样的事情。让我尽己所能地远离这些行为。现在，我将是个全新的人。”

　　如此，我们让自己和有害的行为保持距离，或是让自己与它们“分开”。这帮助我们去创造一个新的开始，我们变成像是全新的人，和先前那个制造伤害的人已经分道扬镳。我们知道，行为无法界定我们是什么样的人，我们自己就能够领会到：我们可以把它抛在脑后，成为一个不同的人。

　　重点是要制造出能与自己的过错真正分开的环境和条件。但是，如果我们只把忏悔当做某种制式化或公式化的事情来做的话，就不可能和我们的过错断绝关系。如果我们去寺院或是教堂说出了一些话，但是回家时却仍然带着同样的沉重负担，这就没有达到忏悔的目的。

　　一旦已经衷心而诚挚地决定要丢掉那样的行为，就不需要再自责了。你不需要再去回顾和重访记忆中过去的你所做的那些错事。你已经与它断绝关系了。

　　怀抱着罪恶感对任何人来说都是不好的。“我真是糟，我充满了问题，我这个人真是糟透了。”如果我们执着这些对自己的看法，并且用我们的过错来界定自己，那么，在佛陀或任何人面前忏悔就没有什么意义。

　　抱持着虚构出的负面身份特质或自我评价，回忆自己过去的错误，在罪恶感和悔恨中越陷越深，只会让我们更困在负面的思考和行为当中。

　　这样的话，就错失了忏悔在个人修持上可以带给我们的利益。忏悔包含了转化 —— 你决心要改变。这是你必须自己去做的事情，没有任何人可以替你去做。忏悔是过去和未来的分离。你忏悔，然后放手，如此，你就可以继续前进，不再重复同样的错误。

阿弥陀佛56

大宝法王：不离慈悲与菩提心，是修行道上最确凿的征兆

心中怀着慈悲时，我们会与其他的众生更亲近，因为我们知道他很容易受苦，就像我们一样。透过将自己受苦的经验，应用在我们见到的他人的痛苦上，我们会有某种感同身受的感觉。这深深的打动我们的心，让我们生起坚定的决心，真正的慈悲就转化为实际的行动。

　　——《崇高之心》

　　心灵上的探索并不是向外在的某处寻找智慧，而是去发觉原本就已经存于我们内心的东西。就像清理石刻铭文的表面一样，你越是去清理它，原有的雕刻就会变得越清晰可见。我们就像那块石头，透过我们心灵修持，逐渐让自己更清楚自己，而不是获得某个我们之前没有的东西。

　　——《崇高之心》

　　那些勇猛的菩萨们即使在轮回当中也是快乐的。为什么呢?因为利他是他们的唯一所求，而住于轮回当中能够最有效的利他。

　　——《爱的六字真言》

　　所有内外的混乱都是源自于内心，所以，内在的平静比外在的静处更为重要。因此，各位能够依止静处者，请尽力去依止。若身体无法处在静处，但是至少要在内心找到静处。

　　——《法王教你做菩萨》

　　当内心怀着慈悲时，我们不会忽视他人的痛苦。相反那时会有一种想要结束那个痛苦的急迫感，就好像在你脚下点起一把火一样。当你具有这样的慈悲时，一看到痛苦，你就会想要跳起来，立刻行动来结束它。对于承担其他人、动物、甚至地球本身的痛苦，你不会有丝毫恐惧和丝毫犹疑。

　　——《崇高之心》

　　当你让自己变得烦恼、不快乐时，你真的无法说是某人或者某件事让你心烦意乱。是你让你自己不快乐的。

　　为什么要让自己陷在站不住脚的立场呢?当情况有改变的可能时，你努力去改变;当没有改变的可能时，你就接受这个事实，在其他有可能的领域中去努力。

　　——《崇高之心》

　　是否要走在正确的道路上，这全然取决于您自己。您必须成为自己的老师，并且试着找出，使自己达成目标的方法。您要成为自己的裁判，试着让自己做对的事，防止自己做出错误的事。您要对自己负责。唯有您知道自己的秘密，无人能读您的心。当自己想要改变时，不要只依赖他人的帮助，自己却不采取任何的行动。

　　——《就在当下》

　　成佛之道主要是由对慈悲与菩提心的培养铺设而成，不离慈悲与菩提心，即是修行道上最确凿的征兆。

　　——《爱的六字真言》

　　所谓「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量，了解人生的精髓与实义，这才是修法的最终目的，是为了获得究竟利益，让自己如愿达到究竟的幸福与利益，而非得到外在物质或生存条件等暂时性的帮助。

　　因此，对于一位佛教徒而言，修法并不是为了满足外在五根所执的贪欲之境，而是为了达到内心的安乐，心的安乐才是究竟的安乐与幸福，将此视为修法目的，为此长远目标与利益，去精进努力。

　　——《心灵科学》

　　慈悲和贪着之间的某些相似性，可能会令人产生混淆和误解。这两者都包含了某种关心，尽管在其他方面它们是截然不同的。

　　贪着是以自己的私利为目标，其中牵涉到的是对自己的关注。慈悲是以他人的利益为目标，涉及的是关心他人。

　　——《崇高之心》

　　对于目标高远者而言，「暂时的违缘」并不能算是困难或障碍，「不达到目的」才是障碍。对于修持者而言，暂时性的任何困难，都为你提供了修心的机会与修持的时机。

　　因此，对于佛教徒而言，真正的障碍是「失去信心」，「自暴自弃」才是佛教徒的最大障碍、真正困难。

　　——《心灵科学》

　　嗔恨的生起，是源于内心的一种不满和不悦的状态。我们要仔细检查自己的心，看看是否有心理上的困扰，这是保持内心健康和快乐的最好方法。当我们学会管理自己的嗔恨，就会发现自己越来越少涉入冲突中，而且当冲突真的发生时，我们对自己和对他人造成的伤害肯定会比较少。

　　——《崇高之心》

谷成

阿弥陀佛。

阿弥陀佛56

顶礼第十七世噶瑪巴·伍金赤列多吉，噶瑪巴千諾！ཀརྨ་ པ་མཁྱེན་ནོ།།. ！

阿弥陀佛56

ཀརྨ་ པ་མཁྱེན་ནོ།།.

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

噶瑪巴尊者
希望大家知道：修行的重點是改變自己的心，
所有的改變都是從心開始，不是外在的改變。
不然只是會說自己學佛、學佛，說自己是佛弟子，但若沒有抓到要點，只會說嘴，只是自己欺騙自己。現在欺騙自己，不要到死的那一刻都還在騙自己，那就太可惜了。
《大手印了義炬》

阿弥陀佛56

噶瑪巴尊者

修觀音法門是悲心的化現，具有大悲心就是在修觀音法。

觀修本尊並不是觀想某個人，重要是修持具備本尊所有的法義，不然我們總是想着他，對他也没什麼改變，因為他已成佛了。所以禮拜供養對佛菩薩不會有任何改變，重點是通過修持改變我們自己的心。

《不動佛 開示》

阿弥陀佛56

什麼是修行呢？

修行即是——轉惡為善，轉恨為愛。
簡單的說，修行其實就是一種改變，
修，就是一種思想上的改變；
行，就是一種行為上的改變。

尊貴海濤法師

阿弥陀佛56

當你的心停止渴望，那麼食物、財富與各種享受都將自動積聚而來。

當你在生命中清淨奉行教戒時，你的心將會變得調柔有彈性。

當你沒有任何野心或欲望時，資糧將自然而然地圓滿。

當你瞭解輪迴的特性時，你的心將會轉身離開世俗的追求。

【蓮師心要建言】

阿弥陀佛56

噶瑪巴尊者
14歲時，為了佛行事業，決定遠行到他國
我人生最大的轉折點是在14歲時，當時我下定決心要去印度，那是1999年。
對於我去印度的原因，報章雜誌報導出諸多不同理由，有的說是去拿重要的物品，但我的初衷很簡單，就是想要前往不同的國家，我也跟中國政府提過多次的申請，但都沒有下文，因此我就做出決定出走，主要就像開頭提到的，就是想要看看國外的朋友，為了佛行事業而遠行各國。
出走的時候，誰都說不準能否成功，但就憑著心中的一股信念。相信大家也知道，很多跟我一樣的藏人和年輕人，都從西藏出走到印度，可以想像，他們都憑藉著一股真誠的信念和承諾，因此得以成功。
我記得出發前也跟同行的人說過，是的，我們得要出發去印度了，但是不一定能夠成功抵達。但是，就算半路遇到什麼障礙，也不用後悔，因為至少我們試過了，可能才幾步路，但至少走在了正確的道路上。
總之後來我來到印度，我出生在西藏，一直住到14歲。之後到了印度，也住了14年，今年快滿15年了。在這印度的14年中，也像之前在西藏一樣，多次申請出國也沒成功。現在已經28歲了，有時想想，我這一生中，真的面臨了很多挑戰、困難、改變和苦樂。真的是身體沒老，心都老了，會有一種「歷盡滄桑、看透人生」的感覺。
《如何讓人生有意義》
時間：2014年6月5日
地點：德國柏林

阿弥陀佛56

噶瑪巴尊者

我們是同一個佛陀，同一個導師，是同一個佛教，因此我們不應去區別，不應產生分別心。

不論是大乘或密乘，不應去貶低小乘的法門及修持。所有一切的佛法，唯佛菩薩才能了悟及明瞭，並非是我們博地凡夫可以去揣測的，所以不應去譭謗佛法，以及其他的傳承宗派。

《百段引導文》

阿弥陀佛56

我們每一個眾生都有佛的種性，就是所謂的如來藏。
不管眾生歷經多少的痛苦與煩惱，這些痛苦與煩惱一點都不能對如來藏、佛性產生任何染垢或汙染。如果我們能夠去依照佛法來做修持，以這個聞思修的方式來行持善業，行持佛法的修持，不斷地去累積福德資糧和智慧資糧並消除業障。
如此不斷地做修持的話，如來藏也會被不斷地展現出來，能夠把如來藏完全展露的時候，這就是所謂具有佛陀圓滿的功德。
國師第十二世國師嘉察巴仁波切法語

阿弥陀佛56

最大之魔是我執。魔不在外而在內。
你必須從內去斬魔，若能如此，
魔將不會從外侵入。
蓮花生大師

阿弥陀佛56

阿弥陀佛56

問題不在事情的大小，主要在於自己是以「什麼心態去感覺、去看待」，這會造成很大的不同。

我們任何時候，都要靜心，靜心的意思，就是「讓心安住」，輕鬆的放著，除此之外，沒有其他靜心的方法了。

我相信，能夠不跟隨突發的煩惱妄念而走，這就是快樂的根本。

~第十七世大寶法王