阿毗達摩教學貼

moon_boy

有時懶惰看厚厚的書本。
倒不如找個導師教教更快

我見那樣多的阿毗達摩教學
還是瑪欣德尊者的詳細解說夠清楚，有系統。
看個人認知吧，有人是習慣先學心，心所，才來到色法。

瑪欣德尊者的視頻是教色法開始，心所，到心。
（這些是基礎，就像周星馳那戲蘇乞丐，降龍十八掌的最後一掌是第一掌一次過第十七掌連接，
阿毗達摩的發趣論最後一部就是貫通全面的六部，佛陀才會思維這發趣論而身體發出很強烈的光芒。）

學阿毗達摩是可以用在日常生活的，清楚辨明什麼是善什麼是惡，不會模棱兩可的答案，
而且在對照經教時，律教，是可以清楚知道世尊的用意。
比如中部73經
「婆蹉！貪是不善的，不貪是善的；婆蹉！瞋是不善的，不瞋是善的；婆蹉！癡是不善的，不癡是善的，婆蹉！像這樣，這三法是不善的，三法是善的。

婆蹉！當比丘的渴愛已被捨斷，根已被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物，則他是煩惱已盡、修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘。」


婆蹉！只要你希望：『願我以心熟知心後，能了知其他眾生、其他個人：有貪的心能了知為「有貪的心」，離貪的心能了知為「離貪的心」；有瞋的心能了知為「有瞋的心」，離瞋的心能了知為「離瞋的心」；有癡的心能了知為「有癡的心」，離癡的心能了知為「離癡的心」；收斂的心能了知為「收斂的心」，散亂的心能了知為「散亂的心」；廣大的心能了知為「廣大的心」，未廣大的心能了知為「未廣大的心」；更上的心能了知為「更上的心」，無更上的心能了知為「無更上的心」；得定的心能了知為「得定的心」，未得定的心能了知為「未得定的心」；已解脫的心能了知為「已解脫的心」，未解脫的心能了知為「未解脫的心。」』當有處的存在時，不論在哪裡，你都將能夠達到見證。

以上經文這些就是阿毗達摩法集論，心之概要所講的有因欲界善心，欲界不善心，未來熟了會產生果報的。阿羅漢起的欲界心是無學聖者的唯作心，是未來不會產生業力果報的
色界禪那禪定的心就是廣大的心，已經解脫的心，就是出世間的心（四種道智果智的心）。有時間話，可能會找一找經教的五部nikaya的內容與論教的內容來對照。

阿毗達摩 (01) 經典的結集及巴利語的起源

講歷史，順便講解北傳一切有部的阿毘達摩跟南傳的阿毘達摩如何差別法。

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阿毗達摩 (02) 印度佛教1500年，北傳藏傳佛教，藏傳佛教，正法5000年，三藏及阿毗達摩的來源

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阿毗達摩 (03) 兩種諦與兩種教法，阿毗達摩的特點及學習阿毗達摩的意義

這篇很重要，等下搞亂世俗諦跟勝義諦的運用
不然就有人會有邪見，以為世尊講五蘊生滅是空的，那麼都是五蘊生滅在殺另外一個五蘊而已。沒有人的概念，沒有業。

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阿毗達摩 (04) 三藏與三學的關係及概念法

什麼時候應該用世俗諦，什麼時候應該以勝義諦去運用。

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把观禅的修学知识变成文字,就成为阿毗达摩。谢谢分享。

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阿毗達摩 (05) 色法四界

牧牛大經
http://agama.buddhason.org/MN/MN033.htm
比丘們！比丘怎樣不是色的知者呢？比丘們！這裡，比丘不如實了知：『凡任何色、一切色是四大及四大之所造色。』比丘們！這樣，比丘不是色的知者。

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阿毗達摩 (06) 四界分別簡略法

參考經教的資料
中部念住經
http://agama.buddhason.org/MN/MN ... D%8F&path=MN010.htm
比丘們！比丘就此如其住立、如其志向、有界之身觀察：『在這身體中有地界、水界、火界、風界。』比丘們！猶如熟練的屠牛夫或屠牛夫的徒弟，殺牛後，一片一片地分解，然後會坐在大的十字路口。同樣的，比丘們！比丘就此如其住立、如其動向、有界之身觀察：『在這身體中有地界、水界、火界、風界。』像這樣，或住於在自己的身上觀察身，……（中略）比丘們！比丘這樣住於在身上觀察身。
　　四界作意節終了。

http://agama.buddhason.org/DN/DN ... BD%8F&path=DN22.htm

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阿毗達摩 (07) 四界分別之詳盡法及18種真實色法

參考經典資料
教誡羅喉羅大經
http://agama.buddhason.org/MN/MN062.htm

界分別經
http://agama.buddhason.org/MN/MN140.htm

大象跡喻經
http://agama.buddhason.org/MN/MN028.htm
學友們！什麼是色取蘊？四大與四大之所造色。
　　學友們！什麼是四大？地界、水界、火界、風界。
　　學友們！什麼是地界？地界會有自身內的，會有外部的。學友們！什麼是自身內的地界？凡自身內、各自的、粗硬的、凝固的、執取的，即：頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸子、腸間膜、胃、糞便，或凡任何其它自身內、各自的、粗硬的、凝固的、執取的，學友們！這被稱為自身內的地界。又，凡自身內的地界、外部的地界，都只是地界，它應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』以正確之慧這樣如實看它後，他在地界上厭，他使心在地界上離染。

學友們！有時，外部的水界發怒，那時，外部的地界消失。學友們！即使像這麼大的外部地界，無常性將被了知；滅盡法的狀態將被了知；消散法的狀態將被了知；變易法的狀態將被了知，何況這只被渴愛執取，存續一下子的身體呢？『我』、『我的』、『我是』是不會存在的。
學友們！什麼是水界？水界會有自身內的，會有外部的。學友們！什麼是自身內的水界？凡自身內、各自的，是水、與水有關的、執取的，即：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿，或凡任何其它自身內、各自的，是水、與水有關的、執取的，學友們！這被稱為自身內的水界。又，凡自身內的水界、外部的水界，都只是水界，它應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』以正確之慧這樣如實看它後，他在水界上厭，他使心在水界上離染。


學友們！什麼是火界？火界會有自身內的，會有外部的。學友們！什麼是自身內的火界？凡自身內、各自的，是火、與火有關的、執取的，即：依其而被弄熱、被消化、被遍燒，依其而吃的、喝的、嚼的、嘗的走到完全消化，或凡任何其它自身內、各自的，是火、與火有關的、執取的，學友們！這被稱為自身內的火界。又，凡自身內的火界、外部的火界，都只是火界，它應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』以正確之慧這樣如實看它後，他在火界上厭，他使心在火界上離染。


學友們！什麼是風界？風界會有自身內的，會有外部的。學友們！什麼是自身內的風界？凡自身內、各自的，是風、與風有關的、執取的，即：上行風、下行風、腹部中的風、腹腔中的風、隨行於四肢中的風、呼吸等，或凡任何其它自身內、各自的，是風、與風有關的、執取的，學友們！這被稱為自身內的風界。又，凡自身內的風界、外部的風界，都只是風界，它應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』以正確之慧這樣如實看它後，他在風界上厭，他使心在風界上離染。


學友們！如果自身內的眼不被破壞，但外部的色不來到其領域，以及沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。如果自身內的眼不被破壞，而外部的色來到其領域，但沒有對應的注意，則沒有對應之識的部分出現。學友們！因為自身內的眼不被破壞，且外部的色來到其領域，以及有對應的注意，這樣，有對應之識的部分出現。凡像這樣存在的色攝入於色取蘊中；凡像這樣存在的受攝入於受取蘊中；凡像這樣存在的想攝入於想取蘊中；凡像這樣存在的行攝入於行取蘊中；凡像這樣存在的識攝入於識取蘊中。





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（經教講色是無常性，變易法，所以四大的特性會有一對一對的特性，如火特性冷熱一對）.
（阿毗達摩，眼識出現，依賴四種情況，經教說的眼=阿毘達摩的眼淨色（眼色十法聚，地水火風，色，香，味，食素，命根，眼淨色），光，色所緣。作意）。
（眼識在阿毘達摩，除了眼淨色，另有7種遍一切心所的名法，觸，受，想，思，一境性，命根，作意）與經教比較 眼存在，色存在，作意存在，眼識存在 必有其他受想行蘊。一樣意思)。

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阿毗達摩 (08) 十八種真實色法之二

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阿毗達摩 (09) 十種非真實色法

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阿毗達摩 (10 ) 色法產生的原因

http://agama.buddhason.org/AN/AN1194.htm
而，當像這樣說：『比丘們！業應該被體會，……（中略）導向業滅道跡應該被體會。』時，緣於什麼而說呢？比丘們！我說思是業，思後作業：以身業、以語業、以意業。


http://agama.buddhason.org/MN/MN038.htm
比丘們！三者的集合而有胎的下生。這裡，有父母的結合，母親不是受胎期者，沒有乾達婆的現起，則沒有胎的下生。這裡，有父母的結合，母親是受胎期者，沒有乾達婆的現起，則沒有胎的下生。比丘們！當有父母的結合，母親是受胎期者，有乾達婆的現起，則有胎的下生，這樣，三者的集合而有胎的下生。

http://agama.buddhason.org/MN/MN093.htm
『先生！我們知道如何有胎的下生：這裡，有父母的結合，母親是受胎期者，有乾達婆的現起，這樣，三者的結合而有胎的下生。』


比庫律亦有闡明比丘教唆墮胎者（未出生的還在人類肚子的胎兒），亦殺生，犯了斷頭戒 巴啦基咖
參考
https://cn.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=3997136&page=1#pid131266422

【律的故事08‧其他關於殺人學處的小故事】

摘錄自瑪欣德尊者《戒律講要》開示

阿毗達摩說法結生心一起，胚胎色法，以 身十法聚，心所依處十法聚，性十法聚合一起生起。就存在生命
沒有概念的話，參考以下日本科技赤裸的孵蛋法

有部分醫學佛教徒認為，心/意識或造業的過程出現在心所依處不是佛陀教導，大腦才是意識的地方，所以腦死的人即死亡，即使他心臟還活躍，沒有意識。
我們倒轉來看這說法成立否
假如意識存在大腦，那胎兒，胚胎的大腦尚未成形無作用=腦死，即使墮胎亦不犯殺戒，因為沒有生命沒有意識的存在。

因為佛陀在經教清楚說明，有生命的胎是未出生已經形成，律學也清楚講明教唆墮胎犯斷頭戒。
即使沒有成形的胎兒大腦沒有出現功能作用，亦算殺生。
這點就保留一些空間慢慢思維心所依處是否佛陀所教吧。

以論的說法，不活躍的心路過程(離心路過程）即有分心識是出現在心所依處剎那生滅，就像雞蛋胚胎那樣不斷的相續生滅，結生心是一個心，第二升起就是有分心。

moon_boy

阿毗達摩 (11) 智慧之光,食生色及色法的轉起

http://agama.buddhason.org/AN/AN0723.htm
「比丘們！有這四種光明，哪四種呢？月亮的光明、太陽的光明、火的光明、慧的光明，比丘們！這是四種光明。比丘們！這是四種光明中最高的，即：慧的光明。」

http://agama.buddhason.org/AN/AN0724.htm
「比丘們！有這四種光照，哪四種呢？月亮的光照、太陽的光照、火的光照、慧的光照，比丘們！這是四種光照。比丘們！這是四種光照中最高的，即：慧的光照。」

http://agama.buddhason.org/AN/AN0725.htm
「比丘們！有這四種光，哪四種呢？月亮的光、太陽的光、火的光、慧的光，比丘們！這是四種光。比丘們！這是四種光中最高的，即：慧的光。」

http://agama.buddhason.org/AN/AN0726.htm
「比丘們！有這四種光輝，哪四種呢？月亮的光輝、太陽的光輝、火的光輝、慧的光輝，比丘們！這是四種光輝。比丘們！這是四種光輝中最高的，即：慧的光輝。」

http://agama.buddhason.org/AN/AN0727.htm
「比丘們！有這四種發光，哪四種呢？月亮的發光、太陽的發光、火的發光、慧的發光，比丘們！這是四種發光。比丘們！這是四種發光中最高的，即：慧的發光。」

http://agama.buddhason.org/MN/MN128.htm
「大德！這裡，當我們這樣住於不放逸、熱心、自我努力時，我們覺知光與看見色，但不久我們的那光與看見色消失了，我們未洞察其相。」
　　「阿那律！你們應該洞察其相。阿那律！就在我正覺前，還是未現正覺的菩薩時，我也覺知相同的光與看見色，但不久我的那光與看見色消失了。阿那律！我這麼想：『什麼因、什麼緣因而我的光與看見的色消失了呢？』阿那律！我這麼想：『我的疑生起，因為疑而我的定死沒，當定死沒時，光與看見的色消失，我將像我之前不生起疑那樣做。』

......
(經中佛陀舉例疑，掉舉，欲貪等等五蓋名法，阿毗達摩將其歸類在不善心所中）

另
觀智， 觀禪的十種隨煩惱（雜染）即（1）光明，（2）智，（3）喜，（4）輕安，（5）樂，（6）勝解，（7）策勵，（8）現起，（9）舍，（10）欲。
倒回去說法，定力強會出現光明的，觀禪是煩惱，修止禪出現的光不是煩惱。止禪其中一種修法即是光明想的止禪。


http://agama.buddhason.org/MN/MN038.htm
已具備這聖戒蘊，(已具備這聖知足，)已具備這聖根自制，已具備這聖正念與正知，他親近獨居的住處：林野、樹下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，捨斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。捨斷惡意與瞋怒後，住於無瞋害心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋怒中清淨。捨斷惛沈睡眠後，住於離惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。捨斷掉舉後悔後，住於不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。捨斷疑惑後，住於脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。
　　他捨斷這些心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪。再者，比丘們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪，……（中略）……第三禪……（中略）進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。


食素之色
http://agama.buddhason.org/DN/DN34.htm
（三）哪些是應該被遍知的四法呢？四食：或粗或細的物質食物，第二、觸，第三、意思，第四、識，這些是應該被遍知的四法。

梵天光明的色身
http://agama.buddhason.org/DNDN11.htm
『比丘！我們不知道往梵天之處、梵天所在之處、梵天在哪裡，比丘！但，如此之相被看見：光明生起，光明出現，梵天將出現，因為這是梵天出現的前相，即：光明生起，光明出現。』

天界有情的業生色身帶光明
http://agama.buddhason.org/MN/MN080.htm
「迦旃延！此外，我了知更多天眾[的光明]是這日月光明不能比的，但，迦旃延！我不說：『那是沒有其他更上或更勝妙光澤的最高光澤。』而，迦旃延！你說：『那個比螢火蟲更卑微、更次等的最高色澤。』卻不安立那個光澤。

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阿毗達摩 (12) 六根門色法及名法與心所

http://agama.buddhason.org/MN/MN033.htm
牧牛者大經
「比丘們！具備十一支的牧牛者不能守護、增殖牛群，哪十一個呢？比丘們！這裡，牧牛者不是色的知者

比丘們！比丘怎樣不是色的知者呢？比丘們！這裡，比丘不如實了知：『凡任何色、一切色是四大及四大之所造色。』比丘們！這樣，比丘不是色的知者。

七清淨
http://agama.buddhason.org/MN/MN024.htm
接力車經
同樣的，學友！戒清淨是為了達成心清淨；心清淨是為了達成見清淨

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阿毗達摩 (13) 遍一切心所之觸受

蜜丸經
http://agama.buddhason.org/MN/MN018.htm
學友們！緣眼與色生起眼識，三者的會合而有觸

洞察經
http://agama.buddhason.org/AN/AN1194.htm
比丘們！有這三受：樂受、苦受、不苦不樂受。
　　而，比丘們！什麼是受的因由與生起？比丘們！觸是受的因由與生起。

念住大經（五受，樂，苦，悅，憂，舍）
http://agama.buddhason.org/MN/MN010.htm
又，比丘們！比丘怎樣住於在受上觀察受呢？比丘們！這裡，比丘當感受樂受時，他了知：『我感受樂受。』當感受苦受時，他了知：『我感受苦受。』當感受不苦不樂受時，他了知：『我感受不苦不樂受。』當感受肉體的樂受時，他了知：『我感受肉體的樂受。』當感受精神的樂受時，他了知：『我感受精神的樂受。』當感受肉體的苦受時，他了知：『我感受肉體的苦受。』當感受精神的苦受時，他了知：『我感受精神的苦受。』當感受肉體的不苦不樂受時，他了知：『我感受肉體的不苦不樂受。』當感受精神的不苦不樂受時，他了知：『我感受精神的不苦不樂受。』

正見經
http://agama.buddhason.org/MN/MN009.htm
學友們！有這六類受：眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受。

22.(1).蘊相應
1.那拘羅的父親品 （身病，心不應病以舍受待之）
http://agama.buddhason.org/SN/SN0519.htm屋主！因此，在這裡，你應該這麼學：『對病苦的身體，我正念的心將是不病苦的。』屋主！你應該這麼學。」

佛陀亦會生病（更正，參考小部，前業斷篇 佛陀十二不善果報的因緣）。

下分經(初果斷有身見、疑、戒禁取，二果聖者減輕欲貪，嗔心，故尚有嗔心，還有憂受會升起）
http://agama.buddhason.org/AN/AN1520.htm
「比丘們！有這五下分結，哪五種呢？有身見、疑、戒禁取、欲的意欲、惡意，比丘們！這是五下分結。
　　比丘們！為了捨斷這五下分結，……（中略）應該修習這四念住。」

結經(三果斷五下分除去嗔心，欲貪，已經沒有憂受的升起，四果阿羅漢斷的五上分結，更不會有憂受升起）
http://agama.buddhason.org/AN/AN1545.htm
「[url=]比丘[/url]們！有這十結，哪十個呢？五下分結、五上分結。
　　什麼是五下分結呢？有身見、疑、戒禁取、欲的意欲、惡意，比丘們！這是五下分結。
　　什麼是五上分結呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，比丘們！這是五上分結。
　　比丘們！這是十結。」

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定的種種名詞
心一境性
禪那

http://agama.buddhason.org/MN/MN117.htm
「比丘們！什麼是有近因、有資糧的聖正定呢？即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念，比丘們！凡被這七支準備的心一境性，比丘們！這被稱為『有近因』、『有資糧』的聖正定。

http://agama.buddhason.org/MN/MN044.htm
「毘舍佉學友！凡心一境性者，這是定；四念住是定的前兆；四正勤是定的資助；就這些法的練習、修習、多修習，在這裡，這是定的修習。

初禪燃燒敵對法的五蓋，初禪的五個禪支
http://agama.buddhason.org/MN/MN043.htm
「學友！初禪有五支，學友！這裡，入初禪的比丘存在尋、伺、喜、樂、心一境性，學友！這樣，初禪有五支。」
　　「學友！初禪有多少支已被捨斷？多少支已具備呢？」
　　「學友！初禪有五支已被捨斷，五支已具備，學友！這裡，入初禪的比丘欲的意欲已被捨斷，惡意已被捨斷，惛沈睡眠已被捨斷，掉舉後悔已被捨斷，疑惑已被捨斷，存在尋、伺、喜、樂、心一境性，這樣，初禪有五支已被捨斷，五支已具備。」

導向涅槃的修習定，是可以被追求的，定是佛教與其他宗教共法。外道沒有追求涅槃所習定不能稱作聖定。佛教徒求生梵天，沒有追求涅槃的想修習的定業不能叫做聖定。
長部
http://agama.buddhason.org/DN/DN21.htm
『天帝！我以二種說喜悅：應該追求與不應該追求。』當像這樣說時，緣於什麼而說呢？在這裡，如果知道喜悅：『當追求這個喜悅時，我的惡不善法增長，善法衰退。』這樣子的喜悅不應該追求。在這裡，如果知道喜悅：『當追求這個喜悅時，我的惡不善法衰退，善法增長。』這樣子的喜悅應該追求。在這裡，[喜悅]如果[具備]有尋有伺，[喜悅]如果[具備]無尋、無伺，那些[具備]無尋、無伺者是更勝妙的。『天帝！我以二種說喜悅：應該追求、不應該追求。』當像這樣說時，緣於此而說。

『天帝！我以二種說憂：應該追求與不應該追求。』當像這樣說時，緣於什麼而說呢？在這裡，如果知道憂：『當追求這個憂時，我的惡不善法增長，善法衰退。』這樣子的憂不應該追求。在這裡，如果知道憂：『當追求這個憂時，我的惡不善法衰退，善法增長。』這樣子的憂應該追求。在這裡，[憂]如果[具備]有尋、有伺，[憂]如果[具備]無尋、無伺，那些[具備]無尋、無伺者是更勝妙的。『天帝！我以二種說憂：應該追求、不應該追求。』當像這樣說時，緣於此而說。

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對不起，更正 遍一切心所視頻
佛陀的不善果報是十二個


1．六年苦行

2．少女金佳誣陷

3．孫德麗誣陷

4．孫德麗謀殺案

5．三個月吃馬麥

6．迭瓦達答推石

7．碎石砸傷腳背

8．腳遭刀割

9．象那喇笈利攻擊

10. 因亡國滅族而頭痛

11. 晚年背痛

12. 晚年痢疾
附上元亨寺版大藏經 小品 記載的前業斷片