求地藏菩萨都能满你的愿-梦参老和尚

阿弥陀佛56

在《地藏经》第十二品《见闻利益品》，说读经的时候、没有记忆力，这个我们或多或少都有。像我们读过一遍经不能全背诵，甚至比这个更差，那该怎么办？

在地藏菩萨像前供养一杯水，经过二十四小时，今天早晨供明天早晨请这个水喝，在二十四小时之内，心里思念地藏菩萨名号“南无地藏菩萨”六字，喝的时候长跪捧这杯水，要发愿请地藏菩萨加持。

这部经上指示说面向南，南西北方都是不定的，你的意念对着地藏菩萨像就行了，想的是南方。喝完水之后，切记：一个七天或三个七天，地藏菩萨在梦中现无边身云加持你，给你授灌顶水。醒了之后即获得聪明，过目成诵，记忆力再不忘了。

但是有些条件，经上说：饮水前先发愿，“三七日内勿杀害”，三个七、二十一天不要杀害众生；“至心思念大士名”，诚诚恳恳想地藏菩萨的圣号；不能喝酒不能吃肉，“酒肉邪淫及妄语”，这些我们都没有的，不可以做的。

你能够坚持的，二十一天就能增长智慧。但是发愿的时候，随你个人；你完全丧失记忆力，可以这样发愿能够恢复。原来就没有智慧，这样等于是求智慧的方法。但你发愿可以发大一点，让菩萨增加我的智慧，这只是一种记忆力。

你发愿喝水之后，愿菩萨增加我的智慧，你的业障不消失，智慧怎么能增长呢？业障消失、智慧增长，这种叫得宿命智、得无漏智。你自己发愿想求到什么？

自己可以跪在菩萨像前发完愿、喝这杯水，大的成就没有，也没有梦见到地藏菩萨授灌顶水。但是天天这样喝，记忆力比以前好得多，能够逐渐地增长你的记忆力，这个我是有感觉的。

你饮这个水之后，你可以发愿宿命智、无漏智，渐渐能得到加持、获得聪明，这就是得到智慧、记忆力不忘。或者有时候过去的事情都忘了，忽然间好像丧失记忆力，你修这个法的时候恢复了，有的道友得到这样加持，我自己也是这样。

我住监狱几十年出来之后，好像把以前所学的都忘了，但是天天这样喝地藏水还能恢复一些，至于得宿命智、无漏智，一时还办不到，那还得有别的修行，还要加上很多的功力。这仅仅是说求读诵不忘，本来是释迦牟尼佛向观世音菩萨说的。

每部经都是教授我们，若遇到什么困难，想解决这些困难，你就这样修。现在我们在常住学法，最大的困难还是病，一天大病小病不断，总是有些病。

依佛的教导：“比丘不求无病，无病贪欲一生。”有点病逼迫你，感觉这个身体确实是苦，你的道心还坚强一点。如果没病你会胡思乱想；有了病苦逼迫，它也是修道的障碍。如果你的道心不坚定对治力不强，病一磨就容易退道心了。

那怎么样呢？求地藏菩萨加持，常时这样念。地藏菩萨跟此土娑婆世界特别有缘，他的愿力千百万亿愿、千百万亿事，求地藏菩萨都能满你的愿。我们这些道友说在地藏菩萨前这么啰嗦！求这个又求那个，不会要求太多了吧！

其实也没有好多，你都加上也不过几十条而已，不会超过一百条，你不会请求千百万亿，恐怕也没有那么多。经上说，千百万亿愿、千百万亿事都可以。

在《地藏经》十一品《地神护法品》，坚牢地神向佛说：凡是你们瞻礼、求地藏菩萨加持，坚牢地神拥护众生供养地藏菩萨。他因为拥护众生，哪个众生听他的教导，肯诵地藏菩萨圣号，肯诵《地藏经》，他一定护持你。

但是他跟佛说的时候有个条件：必须至诚恳切顶礼、瞻礼地藏菩萨。坚牢地神像佛表示：我从昔来亲近过无量数大菩萨，都有不可思议神通智慧，说那些大菩萨都有不可思议的神通智慧，但是都比不上地藏菩萨。

他是比较而言的，地藏菩萨摩诃萨他的功力特别大，超过一切诸佛菩萨。

他这么说：地藏菩萨在南阎浮提因缘特别深厚，就像文殊、普贤、观音、弥勒他们也化现百千身形，也在度六道众生，其愿尚有毕竟满足的时候。地藏菩萨教化一切众生的愿，好像他的愿永远没有满足的时候，意思就是地藏菩萨在此土因缘，还是很深厚。

阿弥陀佛56

梦参老和尚-学经要转变我们的气质行为思想

咱们讲这个《华严经》，太深了的。大家来看，当机众都是什么人，什么样的来学《华严经》的？我们现在不说是学它道理了，连文字还搞不通呢。这段经念下来，它说什么呢？ 告诉你干什么呢？你怎么做啊？还没弄清楚呢，只是种种善根而已了。这都是大菩萨境界了，他一发心，初发心时就成正觉，就成佛。

学经得转变我们的气质了，转变我们的行为了，转变我们的思想状态了。我们学了一年哪，思想状态还停留在原来的地方，没得解脱。再学两年，再学十年，还如是如是。要能变化、转化，转化什么呢？转化你的量。量大，社会上说量大福大，你能容人者，越容的越多，量越大。

咱们这个要学的，你没有，一切皆空，诸法皆空，这个量大了，虚空有好大，你量就有好大。你往东边想，空！虚空可思量否？东边不思量，西边也不能思量，南北都不能思量。虚空还可思量吗？所以你的心啊，就把它变成像虚空一样的，都能容，不为外头境界相，看见什么心里就转什么，看见什么心里就转什么，经常被人家牵着走。

咱们不是经常说那句话吗？那牛，把它鼻子给它拴个绳子，牵着你鼻子走。咱们就经常被人家牵着走，被谁牵着走？就是境界相把你牵着走了，被这些境界相牵着走了，见什么执著什么。

本来你在牢笼里头钻出来了。家，家庭的家呀，中国字象形的，过去古来字象形的。一个宝字盖儿，把你扛起，那猪，在猪圈里圈着呢，出不去，就在圈里圈着的，困住了。你出来了，解脱了，离开家了，没的家了，但他想回去，当然不是还俗了。心里头啊，看破！放下！什么都要放下！咱们天天讲，出家不要再想家，想家两不发，那我们就是放不下，出家又想家。放假了，过年了，看看妈妈。怎么能够出三界喔？出不了的！自找苦恼。烦恼，烦恼本来没有啊，是自己找烦恼，无缘无故的找烦恼，自己跟自己过不去。

要经常想什么呢？想死！你晓得你哪天死啊，你说哪个不死啊？有不死的吗？一想到死啊，你心灰意冷了，什么都完了。哎呀，要死了！什么都没有了！本来也什么都没有，也没想过。你认为死了就什么都没有了？不是的啦，死了就是受罪去了。也有升天的升天了，享福去了，如果你功力用得好，生到极乐世界去了，那解决问题了，一直到成佛。

阿弥陀佛56

吉凶祸福不是定论，随时可以转变的（梦参老和尚）

远离一切妄执吉凶，常见断见，我我所见，如是有情来生其国”

生到这个佛国土的，那不是一般的，得远离一切邪见的天魔徒众。他要远离一切的妄执吉凶。我们要想生极乐世界，你还想算个命，打个卦？《占察经》不同，你要用占察轮，问：“我能生到极乐世界不呢？”你占一下，地藏占察轮说，你要想生到极乐世界，还得用功。说你可以能生得到，那你就有把握了，就更加用功了。但是占到这个机会是很少的。

那个占察轮，很少会现到说：“你能生”。但是你要是问你过去从那一道来的，死后到那一道去，占察轮会正确答复你。你要是生起恐怖了，到了三恶道，你赶紧修。你不是天天掷吗？天天拜，天天掷，拜到一定层次，三恶轮转了，你就能生了。那个轮跟这个吉凶祸福不一样，常见，断见，我，我所见，我见，全部都包括在邪见里头，远离这些妄执吉凶祸福，吉凶祸福不是定论，随时可以转变的。

特别是三宝弟子，学道者，随时都在转变的。人的相貌随时在变，如果你注意观察这人的相貌，一天当中会变化几次，要是隔几天你去看他，相貌又变了。你看见这人很厌烦，面貌可憎，言语无味，你隔两天再去看他，你会生起欢喜心，那是他有修为。现在一个人他如果打一个七，念几天佛，念到相应的时候，相貌马上就变。变，不是世间上脸红，或者脸白，或者好看，不是那个。他有一种道德使你感应，使你心欢喜。你看那个老和尚、老喇嘛，样子很丑，很脏，你见着就生起恭敬心，对他特别恭敬，这就是他的德。

阿弥陀佛56

读了很多经，还不知道怎么修行-梦参老和尚

大家都读诵大乘经典，或者是忏悔，或者是礼拜，或者是供养。我们读大乘经的时候要供养，不是你供养很多了，一支香也可以；说我连一支香都没有，用心香供养吧，念个偈赞，用偈赞供养，燃一支香也可以。

观想用法供养，普贤菩萨教我们用法供养，用意念观想供养，你观想这一支香遍满法界，使你愿力加大。大乘经典都是佛所教授的说，你把它的意思总持到，不要忘失了。

凡是佛所教导我们，都是教我们怎么样去做，怎么样去修，那你顺佛所教导，把佛所教导经上那个道理，不要把它忘失。总持它的道理，总一切法，持无量义。只是让它聚集它的道理，把佛所说的道理，那个义理不要忘，不是文字。

有位道友曾经跟我这样说，他念金刚经，念了二三十年。那我问他说：“金刚经说什么呢？教我们干什么呢？”他说我念的是金刚经嘛，金刚经就是念金刚经嘛。

你跟他讲不清楚了，他就认为他是对的，经上是告诉你怎么样去做了，不是让你念那个字，你光把字背会了，你背了二三十年，究竟叫你干什么呢？

你读哪部经，弥陀经、金刚经、观音经、地藏经，你读哪部经，它都告诉你，你怎么样断烦恼，怎么样去做。

好多道友读了很多经，学了很多经了，学了很多论了，他还不知道怎么修行。有些这样问我，我说你是真的吗？是开玩笑吗？那你在干什么？你念佛有念佛的次第吗？你修观有修观的次第吗？你念哪部大乘经，哪部大乘经都告诉你修行的方法，你离开这个还另外找个什么方法？

金刚经告诉你，你平日间，不要执著，不要什么我相、人相、众生相、寿者相。你怎样把你心看好，怎么样住心，胡思乱想的时候，想贪嗔痴的时候，你怎样降服它，使它不想这些。

佛所说的教法，顺着佛所说的，完了去做，总持是什么意思呢？总一切法，持无量义，佛所说一切法它有一个道理，无量义只是一个道理，什么道理？

了生死、成佛，再发个愿，愿众生了生死、成佛，就是一个。

阿弥陀佛56

碰到这些人，应当在财施中加上法施-梦参老和尚

当你布施的时候，如果碰到这些人（盲聋喑哑）了，你要生起大慈悲心，特别是学佛的弟子，不是给他几个钱的问题，钱只解决一顿饭，你也供不起他，你能把他请回家供养起来吗？决不会的，你仅仅施给他几个钱，施舍钱只能解决一时的问题。

你能怎么办呢？应当在财施当中加上法施，给他说法。

为什么现在这么可怜，这么造罪，是因为你过去做的不好，你要给他念点佛号，教他念，虽然他可能不会相信的。但是让他耳根能闻到地藏王菩萨的圣号。

要是在四大名山，在五台山念文殊菩萨，在九华山念地藏王菩萨，在峨嵋山念普贤菩萨，在普陀山念观世音菩萨，他也跟着你念，在财施当中加上法施，解决他永久的问题。

他念了以后再不受穷，这是讲世间相，他自己本身是很尊贵的，又有地位又有钱，对于很卑下的人，能以慈悲心、平等心对他产生尊贵心不轻视他，亲手布施给他，乃至于用好言语安慰他，还给他说法。

布施的物质是有限的，随便你布施好多也是有限量，但是内在的心量是无限的。

一束花，一枝香，用我们的心力把他观想成无限量，这就超过我们现在讲的这个境界了，像《增一阿含经》、《优婆塞经》、《十善业道经》，这只是按人天因果，求福德，得到的是不受穷，来生富有，这是人天的因果。

我现在讲的是让大家扩大心量，遍满法界都是成佛的因果，现在我们就用那一分钱，供养给人家布施给人家，这就是成佛的因，就是种子，我希望大家这样来布施，这种布施就是调心。

阿弥陀佛56

梦参老和尚略说密宗次第

先修四加行

你说求上师、求灌顶，受这个灌顶、那个灌顶，我给大家略略说密宗次第。如果你想受灌顶，没有先修四加行，这灌顶不成立。还有，我请的上师是喇嘛，喇嘛上师说的是藏话，他不会说普通话，你藏语不懂，当然经过翻译，一翻走了样子，你的灌顶也得不到。还有就是说，在你求上师、求灌顶的时候，你修过四加行没有？十万大头你有没有磕？四加行的一种：磕十万大头。然后念十万百字明咒。

如果你修旧的法门，得念莲花部的百字明咒；你修金刚部的，得念金刚部的百字明咒，并不是一样的。磕十万大头，恐怕我们受灌顶的道友们，小头都没磕十万，何况大头。大头得通身趴下去磕十万大头。还得念十万皈依诵，皈依诵是第一个念的，皈依是一切的根本，必须念完十万皈依诵；之后修供养，供养十万曼达，曼达供完了得要磕大头忏悔过去的业障；之后就修持，念十万百字明咒，就加持你一切魔障消失，完了你再修。

在西藏修学密宗的时候，没有二十年的时间，你想受灌顶是不可能的，必须学二十年显教，教理通达，你才能学密法，你可以去问问任何一位大喇嘛，说有个和尚他这样说，西藏是不是真的这样，你问问他。不论他是格鲁巴、宁玛巴、萨迦巴、噶举巴，不论哪一家，不修四加行，你得不到成就。在汉地，每个上师教给我们灌顶，这叫结缘灌顶，结个缘吧。结了缘，你也没修，受过顶之后，你们离开坛场就还给上师，留在坛场，你并没带走，一样也没带走。

学密宗先忏悔

我在西藏连参带学大约十年，深深知道西藏本身并没有说我是学密宗、什么宗，这是传到我们汉地，才给人家定说是密宗。你有这个因缘，就是你的机，适合这一法，他就给你说这一法。对其他的众生来说，那就是秘密了；对你说，没有秘密的。懂得这涵义了，你就知道了。

我看到我们大陆上，30多岁的喇嘛、20来岁的喇嘛，也来传法，这是惑人的！有些人就愿受惑嘛！他不但没做密，他连密宗院也没住过，受几个灌顶，也来灌顶，这不可以的！还有，你要学密，第一个，忏罪。他跟显教一样，也得忏悔。不忏悔，你有业；有业，你怎么学得进呢？忏业，把业忏尽了才行。忏悔在没学正法的时候，也要学四加行。

这密宗的道友们，接触的也都知道：磕十万大头，供十万曼达。我们很多的受了灌顶的，我说：“你学四加行没有？”他说：“没有”。我说：“什么叫曼达，你知道吗？”“不知道啊。”他连供十万曼达名字都不知道。还得念十万百字明。十万百字明他分金刚部的、分莲花部的。修这四样就够吗？还得念十万皈依颂。

在密宗，任何人开始修，前头一定“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧……”，皈依三宝。不论念什么、做什么。象我们上殿，最后散了，一定要“皈依佛、皈依法、皈依僧”。连这个意思都没做。为什么我们要经过学呢？不学你怎么知道？你不知道，人家说“盲修瞎练”。

我讲讲菩提心，大家听到也很多了，各地方讲解的不同，我是根据密宗、显宗。你要问我是什么宗，我没有宗，我是释迦牟尼佛那一宗。如果要我分的话，我是释迦牟尼佛宗。我最初学的是华严五教，突然间又学天台学四教。学完四教了，又学戒律；学五教的时候，带着学戒律。后来跟弘一法师学了，戒律，又学戒律，就只有大义。然后学密宗，我不是真正想学密宗，想即生成佛，我是想了解这是怎么回事。

我这个人有点钻牛角尖，我跟哪一个老和尚学，跟谁学，我想就知道这是怎么回事。学佛法，我要亲身来试验一下。学了密宗，我才知道叫即生成佛，什么叫受灌顶。完全不是那么回事啊，那是我们设立的。我们叫人家“活佛”，西藏没有“活佛”这一说，他是叫“祖别古”（藏语），“祖别古”就是转世再来度众生。

人家没有说“我是活佛”，没有这种说法。说“我就是释迦牟尼佛”，“我就是佛再来了”，没有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次第，有密宗次第，最后还有圆满次第，圆满次第到究竟，就是你现前一念心。现在你跟大家说，他信吗？他不信啊！只要你把现前一念心掌握明白了，时时对治烦恼，时时消灭烦恼，降伏烦恼，断烦恼，你就成佛了，很简单几句话。

啰嗦起来，写本书，三藏十二部，你去学吗？你越学越糊涂，钻进去了就出不来了。你必得一步一步地，不要要求很高深。你要把你现前一念心时时观照，别走错路。若在禅宗，画了一个空的大圆，然后画一头牛，一个小牧童牵着那头牛，时时地注意牵着那头牛，要你的现前一念心时时注视，不要走样，不要伤及禾苗，跟法性相违背的事一点都不做，很简单。圆满次第是什么，心心向着三宝，心心都是坛城。

必须学显教

西藏佛教是从最初的祖师一代一代传下来的，莲花生大士有莲花部的四加行，噶鲁巴有噶鲁巴的四加行，噶举巴、萨迦巴、宁玛巴，各有各的四加行，都得修啊。不论你学西藏的哪一派、哪一教义，都必须学显教。如果你没有学过五大论，就修密宗，上师要跟你讲清楚的。我在西藏的时候，在三大寺学显教，要二十年。三大寺分成四个分院，依规定一个分院是一知人。一个分院有几十个“康村”，“康村”就是小院。看你是哪个地方来的，就安排住在同一个小院。例如“嘉绒康村”、“卓马康村”、“扎上康村”，有蒙古来的，有青海来的，有西康来的，有汉地来的。

因为你们是同一个家庭来的，大家语言也通，互相障碍少。小分院，就叫“康村”。从你入了“康村”，入级度起，我们就挂了名了，属于三大寺的人了。这叫 “级度”。级度是年纪大的不收，不得超过十岁。我是特殊的，我没有修几个月就退出了。我那一班都是小孩，年纪大的跟你捣蛋，一直跟你开玩笑，你得用语言沟通。学显教，一年一班，进到第二十班。毕业了，考格西，就像我们要考大学文凭。之后，堪布批准了。

每天露天上课的时候，一班五十个人，分为好多堆，向十人围拢一堆。下雨也在那儿听，不过，西藏下雨的时候很少。一年升一班，一共有二十班。你在“札仓”、“中院”里头，考上格西了，“中院”许可你毕业。按照规定，色拉寺是五千位喇嘛，哲蚌寺是七千位喇嘛，噶当寺是三千位喇嘛。但是后来都超出这个数位了，人非常多了。之后再考试的时候，全寺都向你辩论，你一人坐在高座，大家提问题，那种问题不容易答复啊。

我举个例子，他们问你：“释迦牟尼佛是不是佛？”“是佛。他成了佛，就是现在所知道的释迦牟尼佛。”“十法界，有没有又是佛，又是人？你怎么分辩不行。十法界，人是人，佛是佛，你怎么尽分呢？”你怎么答复？口说不行，辩不行，你得引经论，《阿含经》怎么说，《俱舍论》怎么说，《大乘庄严经论》怎么说，《现观庄严论》怎么说，《瑜伽师地论》怎么说，你必须举出来哪一哪一页、多少行。

在西藏，不是我们讲你们听，他们是从小孩起就背，背完了上课了，没有老师给你讲。一个学生站在中间，大家就提出问题来辩论。你要是记错了，那是多少页、多少页，之后，他们来羞你，大家就说你脑壳“地里呢可乐松”（即增加他智慧）。你太愚痴了，为了增长你的智慧，回去好好念。

在西藏，大家都是用背诵的。你要是问他，他答复如流，哪部经、多少行、多少页。你问我们汉僧，我们只讲大义，根本不背，他们是全部背起来。二十年毕业了，你背了许多经论。你要是在考试的时候，谁问你，你都能答复得了，那就不是一本经论可以面对的，需要融通许多经论。他们问你这部经这么说，那部经为什么那么说？你必须融通起来，你要答哪部经怎么说，你得举事实例子，不是空口说话。我要对我们这边的道友提问题，我问你，哪部经、多少页、多少行，你一个也答不出来。你早忘了，哪有那个记性。

在西藏，你要讲老师开示，得先举出例子来，《瑜伽师地论》第二百二十页，或者是多少行的那句话，我不太理解。师父马上就跟你答了。如果他记不得，马上就把经论拿出来，照那段经论给你答。有的师父年纪大了起来记不得，他拿著经书一翻，马上就给你答，是这样的。二十年毕业了，在“札仓”考上了，又到全寺考上了，之后还有“大昭寺”。“门郎钦波”，就是大昭寺的“门郎钦波”，全西藏的喇嘛都来。你放“档假”，“档假”就是做法主。就像玄奘法师在大阿兰陀寺，全印度的人，不论外道、佛道都来问你，你答复吧。如果答不出来怎么办呢？砍脑壳。如果有人把玄奘法师问住，他自顾把脑壳给你。所以玄奘法师在印度出名，没有一个提出问题能问倒他的，提问题的人不敢提了，没有办法。要有这样的智慧。

必须考上“阿荣巴格西”，三大寺才承认你是真正的格西。或者起码你得在你的寺院里头考上格西，你才能进入密宗院。密宗院在拉萨市里叫小昭寺，密宗院不收多，仅收五百人。到了密宗院，先学五年，你才能受灌顶。你得能拿“糌巴”跟“面粉”这么一担，就担出个坛城来。你要修行得有坛城。大家受过灌顶，看见旁边的坛城，这是喇嘛自己做的！你得会做坛城。你要不是学显宗学得开智慧的话，你根本做不了。你看西藏拿酥油做的花，到了腊月二十五，宗喀巴大师的生日，你可以到三大寺，去看喇嘛做的酥油花。这样学五年会做坛城了，才能够受灌顶。

受了灌顶了就必须去闭关，最少三年，或者五年，或者十年。闭了关，这个法修成功了，就可以了。之后，你的本尊上师许可你给人家灌顶。大家算一算，一共需要好多年？显宗二十年，你起码得十岁，或者是五岁，二十年下来，已经二十岁了，最大的是三十五岁。再到密宗院学五年，就四十岁了，再闭关，一出来起码四、五十岁以上。在西藏真正做一位“噶丹次巴”，或者大喇嘛，没有六、七十岁以上的人是不可能的，他们的修学过程限制他了。

我到西藏去，知道两位大德，那是西藏清末民初的圣人，一位是康萨仁波切，另一位是颇邦仁波切。学密宗的人，很少不知道颇邦喀仁波切、不知道康萨仁波切，这是当代的修行人，再加上过去行苦行的密勒日巴。西藏不分哪一派，真正有道德的是不分宗派。

大家已经知道密宗的大概情形。当你受灌顶的时候，你考虑考虑，“我自己是什么程度”。当你受下来，“我念念咒也可以了，师父加持我，我念念”。

你受灌顶的时候，你起码得持十万遍。从受灌顶的那天起，必须受持十万遍，你才能做别的事儿。如果这个基本要求没有做到，受了灌顶，出来离开上师，灌顶就还给他了。上班的上班，做生意的做生意，你去干什么？作秀去了！种个善根而已，这是学密宗？

学佛法、听到了、闻到了，就要思，之后就要修。我们听课的时候听完了，回来有一段空闲的时间，自己沉思一下，把听到的话，思惟一下。不思惟，你一走就忘了。经过这一段沉思，掌握住它的义理、精神，之后你才走，‘重闻入于心，把闻闻自性’，闻不是耳朵啊，要入到你的内心。入到内心你再翻出来。我应当怎么做？对于今天所说的这些毛病，我有没有？有，我现在开始我要这么做。

阿弥陀佛56

这样回向功德会大得不可思议（梦参老和尚）

佛在世的时候，有个讨饭的女人，她捡了一枚金币，捡了一文钱，但是这一文钱是金币。她是讨口的女人，如果她这一文钱用在她自己生活上去，那不讨饭了，能可以够她半年或者一年的生活。但是她怎么想的？她想为什么我这么样贫困，人家那样富有，是我过去没有供养、没有布施，我也没有这个力量来供养布施。现在可得到了，意外的！这是意外的得到一枚金币，她怎么想的呢？她就到了卖油的油铺里头，把这一个金币全部买成油。

油店的老板看见这个讨口子的女人怎么会有个金币来买油，买油，把这一个金币全部买油。油老板就问她说：你这么贫困，你攒着慢慢做你生活的支度吧！你何必全买了油，你不吃饭了，你光喝油啊？她说：不是的，因为我过去没有供养三宝，也没有布施众生，所以我感到贫困。我现在想买油，我把它拿去供养佛，培我福报，未来就不再受穷了。老板说：你这样的发心。可是你打油得拿个家伙，我把油给你倒到哪里去？她说：我穷得哪有个家具，坛子也没有，罐罐也没有，就刚才在路上捡的钱。老板就给她拿一个她能够拿得动的一个坛子罐子，说：好了，我给你装一罐子油，这个装油的工具算我供养的。这个贫女到了佛前，把这所买的油就填到佛灯，倒那个灯里头去了。

在第二天白天的时候，白天这个灯要熄灭，这天当值的值僧，就是殿烛师，正是目犍连尊者当班，它是轮流着的。同时在这一天波斯匿王供养多少车的油，就满了，到处都是供养的灯，很多了！有上千盏灯这样子。目犍连尊者就早晨把这灯要熄灭，别的灯都熄灭了，唯独这盏灯，贫女倒油这盏灯熄灭不了。目犍连是神通第一，因为他爱用神通，他就用神通力来灭；不但灭不了，那个灯的光芒愈大。

在这个时间佛就出来了，跟目犍连尊者说：你的神力没用处了，灭不了，供养油这个施主叫竭尽施。怎么叫竭尽施呢？她全部的家当所有的财产买的油，这叫竭尽施，倾其所有。我们拿她这一文钱买的油，跟那波斯匿王国王送来那么多车油相比，波斯匿王功德没这个贫女供养这一文钱的油功德大，这是佛说的。

所以在我们要想求福德的话，我们多分是求解脱的，但是我们也求福德，在你回向的时候，你要特别的回向。回向的愈大，功德辗转增胜，不是那个物质多少。这是一般的物质供养，咱们念经的时候，咱们读普贤行品，大家都知道法供养为最。不论你念地藏经、念金刚经、念弥陀经，你念完了你要加以回向，用普贤的回向愿来加以回向，你那功德就变成不可思议的功德了。你能够把你这个念经的功德，或者修行的功德，回向给现在苦难一切众生，那对你自己业障消失的很快。不想功德吗？那功德就大了。但是我们回向的不是世间，佛跟地藏菩萨说这个大多是求世间的果报，我们是求什么呢？我们回向得阿耨多罗三藐三菩提成就佛果，我们懂得了依着这个道理去做回向。

阿弥陀佛56

对于一切圣人贤人、我们不要随便批评（梦参老和尚）

佛所说的法，你信这法，却去谤那法，这都是灭法。如果我是讲经、诵经，我说念佛的不好，我就是谤念佛的，这就是谤法。我是念佛的，说诵经的讲经的不对，这也是谤法。我讲这部经，说那部经不对，这都叫谤法。我跟那部经没有缘，更应供养礼拜，要求结缘，应当具足一切法义，都应当懂，不应当毁谤正法，这个要特别注意。

现在我们的道友当中，简直是不知道谤法的后果，对于一切的圣人贤人、一切的住持，我们不要随便的批评。因为我们没有达到那个境界，如果我们这样作，是向恶法道路走，不是向善法道路走。面对这个罪过，我虽然忏悔了好多年，还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样，我学五教，就说四教没有五教好，先入为主。后来我又学四教，感觉四教跟五教都差不多，我也没入进去。当我学念佛的时候，我以为念我一句阿弥陀佛就够了，我也是这样学的。如果是只念一句阿弥陀佛，以后三藏十二部经都断了，谁还去学？断法！灭法种！我不敢再说了。

毁谤正法看起来是很浅，“我没有谤过法！”其实，你谤的次数不少，这个师父好，那个师父不好。哪个师父都好，只要他披上架裟，他是佛弟子，我都赞叹他，把他当贤人看，当圣人看。至于他个人的因果，他自己会承担的，跟我毫无关系，我不会替他背因果。

阿弥陀佛56

杀猪宰羊大办葬礼会增加逝者罪业-梦参老和尚开示

是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。——《地藏菩萨本愿经》

所以命终人，未得受生，在这七七四十九天，死后之内七七四十九天，还没有定他是下地狱、生人间。在很多经上说，造的恶业猛利，不经过四十九天，这个断气，那个神识就堕地狱了，是造的业很猛利，恶心猛利，不经过七七四十九天。这是一般的。所以在死亡的人，在七七四十九天这个时间内，他希望他的子女，或者父母、六亲眷属，给他做点福业，或者给他念念经，请僧念念、拜拜忏。

但是世间无知，我遇见很多办红白喜事的时候，甚至我们和尚给人家念经吃荤，坐席桌，那个斋桌摆席桌，红白喜事摆席桌，杀猪宰羊，都如是。那有善知识制止说不可以杀生，都做素席，做素席就很好了，那就没有造这个业。特别是杀生业，杀报。这个大家应当劝我们的亲友，社会上不要做红白喜事包席桌。

现在遇着红白喜事，在自己家里做很少，都到饭庄去酒店去做，特别杀小生物，鸭、鱼生命无量的。咱们过去是杀猪宰羊，杀猪宰羊那个大动物命还有限的，特别鱼鳖虾蟹、飞禽走兽，看社会上那业就如是。过了是日之后，随业受报，把这七七四十九天过了，那你造什么业定案了，受什么果报。这一定了案，千百岁，就是千百万年，没有解脱的时候。若是犯了五无间罪，堕大地狱，那就千万亿劫了，时间就不知道，永远受苦。

阿弥陀佛56

大慈心布施，如是福利最不思议（梦参老和尚）

复次地藏。未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛。永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。——《地藏菩萨本愿经》

复次地藏，就是一层一层的，佛说很多布施的因缘。未来世中，佛又跟地藏菩萨说，现在是正法时代，如果到了未来，未来就是我灭度之后，入了涅槃之后，到了末法时代的时候。那时候的国王或者婆罗门，看见那些个老弱病残，特别是妇女生孩子时候，就是生产妇女，妇女在生下一代的时候，若发大慈悲心，就是一念间具大慈心帮助他们，使他们得到快乐。怎么样子呢？要帮助他们医药，对于病苦人就需要药治疗，需要医生治疗，需要好饮食，需要的卧具。

若能在众生这种困难当中，病苦当中，老了，病了，还有生产妇女，你能够发大慈悲心，供养他们的医药、饮食、卧具，使他安安乐乐减少病苦。这个福德力量所产生的效果是不可思议的，一百劫中常为净居天主，十八梵天净居天。二百劫中常为六欲天主，从四王天到他化自在天，就是六欲天。这个因果都是世间因果，究竟达到成佛。同时在没有成佛之前，永远也不堕恶道。百千生，耳根听不到苦声，眼睛也看不到苦相，六根所接触的全是喜乐的，没有悲哀的。

阿弥陀佛56

能遇到佛经是无量劫来的福德（梦参老和尚）

大家要知道，能遇到佛经，是你无量劫来的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生希有想。

现代印刷术很发达，到处都有佛经；假使没有原始的经本，还拿什么去复印啊！怎么能印得出来啊！现在的写作文章，不能算是佛经，你要怎么对待，我没意见，佛也没有说。我所指的是大藏经，那是诸佛之见。

至于后人的知见，他写得很多，那是他的知见，不是佛的知见。

我们皈依佛的人，学的是佛的知见，你还没有这个智慧抉择，也不用批驳他，你批驳、辩驳，他也不接受，大家更增加烦恼，但是你要知道恭敬法宝。

你知道法宝难得到什么样子吗？以前我们中国有三大高僧，到印度去取经得到成就的；去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法师。还有，唐僧之后的义净三藏法师。

还有，玄奘之前的法显法师，那是最早的，法显法师八十岁才到印度去取经，他回来之后翻了很多经。

在唐朝的时候，义净法师看见有很多人对经典不大恭敬，他就写了两首是晋末的时候，五胡乱华的宋国。“高僧求法难长安，去人成百归无十，后者焉知前者难。”说是后来看经典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命换来的。

“路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未按斯旨，往往将经轻易看。”古来人得一本经，真是当宝。

现在人得一本经，印得很多，可以十本、八本抱一抱就是了，他拿来看，看完了当小说一样随便就丢了，所以他也得不到好处。

古人得一本经，他的心就入进去，就念啊、诵啊。之后，思惟经的义理，是这样的；所以他很快就证道，很快就开悟，很快就行了。

现在的人精进心生不起来，希有心没有了。这首诗是说去取经的时候，好难啊，路途非常的远，万里啊！交通工具不是坐飞机，而是一步一步走。

我们现在坐飞机飞到美国，飞到温哥华，八九个小时，十几个小时，还感觉很辛苦，一步一步走，怎么走啊！过海要用船，没有船怎么办呢？怎么漂呢？弄块木头，或者弄只筏，困难得很，不是这么简单。

所以你要听到他使用的形容词，路又远，碧天，路上的青天，有时候看得不清楚，全是冰雪，有的是这样冷啊。热的时候，是走到沙漠旱海，中午热的时候可以高温四十多茺，冰是零下几十茺。

一天之中，零下几十度，高温几十度，你想一想，那种日子怎么过。还有，每位大法师要去行脚的时候，晚上一定还要念经，一定要持诵，还要修行。有进修没吃的，哪有吃的，喝喝水都很难。大家看看玄奘法师就可以了。义净法师也有一部书，法显法师也有一部书。玄奘法师的书是《大唐西域记》，大家经常看的《西游记》不算数。他们都有笔记，看他们每天走的路，这个时候你才知道经的宝贵。

义净法师尊重我们大家都是贤者，凡是佛弟子都是贤者，跟圣人差一截，是贤而有德的人，读到佛经都是贤而有德的人。如果这个道理你没明白的话，往往将经轻易看，你也不重视这个法宝，看得很轻。一定要重视佛经，因为重视了，你才会受持。如果受了三皈依，平常就要修持。修的时候要念三宝，别的修法你才能做。

我跟大家说一个简单的方法，临睡的时候、早上醒的时候，念十声都好。如果在白天，你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧，这么念就够了。

何况你再念《普门品》、《金刚经》、《弥陀经》，再念诸佛菩萨圣号，那就更好了。如果说你的业障很重，你能够这么的来念三宝，自然就能消除业障。

业障消了，智慧增长了，你自己看佛经，你就想要往里头进了，这是真正入佛门，就深入下去了，你就自然会去研究。

所以常念三宝的功德，非常的殊胜，我心里头随时念三宝。不只你们诸位在家的道友，就是我们出家道友时时刻刻也要念念不断地念三宝。

为什么我们拿串念珠呢？我们大家知道是念佛记圣号，另外还有一个最重要的意义，只要摸一下，就知道我们不能失掉我们的念头，不要失掉念三宝。你受灾难的时候，往往是你失念的时候，魔、灾难才能进来；如果你念念都念的时候，魔障进不来。

你可别给他空隙，你一打妄想，或者一想别的，他就进来了。含义就是这样，所以我们拿串念珠，念念不忘三宝，只要一摸到念珠就想到。我们和尚摸摸脑壳，一摸脑壳就想起来了我是干什么的，我应当做什么。

懂得这个道理，这就叫修行。

阿弥陀佛56

莫问前程不求回报，这是最好的
（梦参老和尚开示）

什么叫佛，佛一开始叫佛陀耶，到了中国3000年，就把陀耶去掉了，变成了佛了。其实佛陀耶翻译成中文的话，就是觉明。当你觉悟了，当你明白了你就是佛，觉悟什么？明白什么呢？为什么这个世界上寿命有长有短，在世界上有穷有富。有一些人是在复旦大学读书，是高级知识分子，有一些人在农村，小学都没有读书过，知识是不平等的。人本应该是平等的，人人都可以学习。这个道理我想大家都明白，本来是平等的，但是实际上有贫、有富、有贵、有贱，为什么会出现这些差别，这就是佛教说的因缘，再说明白一点就是他没有这个善根，所以他接触不到。

所以现在每一位道友，你今生所受就是前生所做的。你今生所做的是因，又得到未来的果，就这样的因果相循。我所知道的很多道友都是做贸易的，在经济上有所成就。成就了又如何呢？没有成就的，失败的，并不是说做贸易就赚钱，也有失败的，也有赔的。在你经营一些事业的时候，有成有败。在你学习知识的时候，有深有广。但是一些世间上的知识是有限的，处事之间的文化是无限的。我们这些和尚，出家人他所学的文化是无限的。这也是大家没有学习过所不能理解的。

我今年96岁了，我从16岁出家，我没有读过小学，但是我19岁开始讲经。以后就一直做法师了。这个差别从哪里来？没有差别。是前生的因，今生的果。我什么书看过一遍，不看第二遍了，为什么？这是我前生修来的，前前生，无量生修来的，你前生没有修过，你今生就不行了。佛教不讲断面，说我们人死了，你死不了，永远死不了。叫相去。把你过去所做的善也好恶也好，你的财富，我们来生还可以继续享受。有的做贸易一做顺利就发财了，有的一做就赔了。我有两个弟子，就在广州、深圳，两个弟兄同样做贸易，都做鞋的生意，一个发的很大，另外一个做不起来，赔了。同样的，为什么？这就是我们佛教讲的，过去的福报过去的因。我们佛教是讲相续不断的，你今生所受是你前生所做，你要问你未来如何，你今生做的，未来要受。说我们欠人家钱，你无论走到那里你都要还，下一辈子，人家当主人，你给人家打工，你还是要还。这就是佛所说的因果论。你前生的因，今生受果，你不要抱怨。这叫因果循环。

有的人看起来一生很幸福，有的人不一样，你生活非常困难，坎坎坷坷。有的人经常害病，这是因为你前生杀的生。这就是佛教讲的因果论。什么因结什么果。你种的桃子绝对不会生成梨，说现在嫁接，但是这需要科学手段，但是你没有这个手段你就改变不了。我们信佛了，就让你改变了人生，可以把你改变，我过去的业，把业消了，就等于你今生还债了。但是并不是说你信了佛了，就把业消了，而是信了以后你还要做。前面知道念头不对马上停下来，这样的话，你遇到的事情你可以转变，如果你相信转变不了，但是我们现在假使知道自己的思想不对头，然后进行了改变。这对我们佛教说才算是有信心。

信佛是有条件的，并不是说我烧香拜佛就算是信佛了，要从心里信才算。我们看到有生命的东西都绝对不能把他伤害到，这才是有信心。能够知道自己前面错了，然后进行改变，这算是信佛的入门了。就是觉得前面不对后面能改正叫有信心，修这个信心得修多长时间呢？你看每一个出家人，他不是今生才发心的，他是多少生的。在我们出家道友之间有一些人智慧很大，一学就会，有一些人学十年，学二十年还学不成。为什么？前生没有这个因，我们有很多道友做贸易，有一些做贸易顺顺利利达到目标，达到什么目的呢？就是发财。有一些人做生意一样的做，你做就赔，人家做就挣。什么原因？都不是现生。

所以看到人家富贵你不要羡慕，你多做好事，莫问前程。他的富贵不是现生的的，是前生修来的。他发财了之后，他的财用于帮助别人，然后你来生消受这个报。你做任何事业都不成功，如果你一生事业都成功，就说明你的前生善业很重。佛教一切都讲因缘，就是三世因缘，过去、现在、未来，而我们出家人是看十世的因缘。收徒弟要看他有没有善根，所以一点一滴没有一点是浪费的，一定是有因果的，因缘本身就是因果。善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到，到时候自然就报了。

有很多资本家，到第二代就穷的什么都没有了，我在北京看的多了，有的等不到第二代，自身当中就发生了变化，为什么？你了解了解他的行为，了解他的历史就明白了。山西有一家搞贸易的，他从来不取暴利，也不做大商号，柴米油盐酱醋茶，甚至还卖劈柴。他的生意从宋朝到现在了，1000多年，多少次灾难，他们家从来没有受过损失。这叫积德。暴发户是靠不住的，就看你用不用心。

佛教当中有一部经叫《大方广佛华严经》，他分80段，一段叫文殊师利菩萨，他有一个讲善恶业报的，就是一生种下去，千生万生去享受，有一生做下去的，半生就消失了，就是做善事的时候，发的心不一样。发的长远心源远流长，有的善人等到他自己发了财，他要行布施，帮助别人，他的财富源远流长。有一些暴发户，自己发了财了，看不起穷人了，一毛不拔，不肯帮助别人，这个富绝对不长，这个富，富不过三代。要富的久远，要多做好事，莫问前程。这个好事不是说供养佛法，而是帮助别人。

在当前的世界，慈善事业做的很多。但办慈善必须要真情实意的办慈善，不要夹杂。现在做慈善的事业不真实了。做善的还要夹虚伪，做善事不是要名的，而是真正的帮助别人，让人家得到利益。比如说做好事，在佛教讲的做功德。在佛教当中菩萨道就是帮助别人，没有自己，他心里所想的就是一切人，而没有想到自己，这就是佛教所讲的菩萨。这个菩萨不一定是出家人。他的用心想到别人的困难，想到别人的痛苦。我现在我把佛教讲的世俗化了，没有讲佛教的语言，都是用世俗的语言。因为大家没有研究过佛经的话，没有办法懂。用世俗的语言来说，就是帮助别人。所以这些大菩萨，菩萨是印度话，翻译成中文就是觉有情，让有情的人都有觉悟。觉悟什么呢？要有善心，不要随便就责备人，伤害人，要尊重人。这就是菩萨。

在佛教有四大名山，他都是尊重众生的。比如说他们不仅度人，他还度猪。比如说有一个和尚在五台山，一个出家人告诉另外一个出家人说你帮我带一封信给百合，另外一个和尚就同意了，结果带着这个信下山了之后，他才想到这个百合是谁呢？他不知道。后来到了荆州一个县，听到有人喊百合，结果后来一看这个百合是一头猪。这个带信的人就把信给了这个猪了。这个猪拿信一照就立起来了，然后就死了。那个信就叫他说，你该回山了。在我们佛教讲，那些大菩萨要度有缘人不一定就是那些有钱、有财富的，都是先度苦难的。

我们看这些菩萨，并不是说都是有钱的菩萨，一个是做饭的，一个是总是住在山洞里的。众多的菩萨到人间，不一定都是我们看到的非常的庄严的佛像，不是的，有很多都是很普通的。我说这个意思是什么意思呢？凡是我们佛教的弟子，看到那些不起眼的和尚，或者是穿的破破烂烂的和尚，那才是真的，所以我们说真人不露相。那是不是都是这样的呢？不是的。要随缘，当他实现的时候，众生跟他有缘他就实现了，所以是随缘实现了，有的是现菩萨身，有的是普通人民，有的是大夫长者。

大家知道在印度有一个发行的菩萨，他到他亲戚家去拜访，他看他的亲戚们都忙的不得了，说你们供养什么人这么尊贵。那个亲戚说，我们供养的是释迦牟尼，他一听到佛的名字，他都浑身发抖。他是有善根的，这是一种自然的感应。当我们做一件善业的时候，你起心动念，这个感就来了，你自己的果报，将来享受。你自己还没有成佛呢，你成佛了，就发生变化了。所以今天跟大家讲，你要多做好事，莫问前程。你不要求回报，这是最好的。

阿弥陀佛56

这只鹅能听闻到佛法，是有大善根大福德的（梦参老和尚开示）

这个世界的苦难很多，一般说是有八种，就是你遇不著佛法。这八种苦，每一种都包含很多。如果你下了地狱，怎么能闻到佛法？没有佛法。但是这地狱也是没有的，因为你的心造成的，你造成了，就有了。对你来说，你有这个业，什么地狱都有，你有哪种业就有哪种地狱，这叫业所成的。你想要闻佛法，想要修行，你的意念也好，外头境界相也好，全都没有了，只知道受苦受难。

还有堕饿鬼道，你也闻不到佛法。堕畜生道，你也闻不到佛法。除非有大善根的堕到畜生道，才能闻到佛法。什么叫大善根呢？你也不知道它是哪一类的。

我在鼓山求学的时候，住在鼓山的法界学苑，那是虚云老和尚办的，慈舟老法师曾主讲法师。鼓山的常住里头，那时候一共住了八百人到一千人上下。我们有好多的堂，有禅堂、念佛堂、学堂、如意堂，好多堂口。在念佛堂，有人放了一只鹅，这是我在那时候知道的。如果大家到过鼓山的，像李贤文居士他们就到过鼓山。在放生池前面，那是放生的地方，那只鹅是在前面山门外头，但是只要念佛堂一打板，那只鹅就从外面走进来，在念佛堂门口这么一蹲。一念佛停滞不前止，一放静了，它就走了，又到前头池去了，一直有人喂它、照顾它。

有一年夏天，念佛堂打了板、放了香的进候，这只鹅不走了。那些师父说：‘今天这只鹅怎么不走了！’就吆喝它要它走。一看，这只鹅死了。它什么时候死的，那些师父也不知道。

像这一类的畜生，才叫做有善根的，我认为它有善根的。它在大众念佛进走了，不管是畜生，它一定能生极乐世界，它那时候没有杂念，就听到佛声。这是畜生。

还有地藏菩萨坐的 ，或者普贤菩萨的象，或者文殊师利菩萨的狮子，你说它们是畜生吗？这是例外。像一般鱼、鳖、虾、蟹。这些畜生想要闻佛法，难上加难。

就说人类吧，现在我们这个地球上，总共有五十六、七亿人口，能闻到佛法的有好多人呢？这就是难遇到佛法。还有一种：天。天有长寿天，他仍然闻不到佛法；寿命非常的长，但是没有佛说法，看不到僧，也闻不到法。

还有，我们所知道的北拘虚洲，我们这里是南赡部洲，在我们对面的北边叫北拘虚洲。北拘虚洲的人是福报所感的，都是八万四千岁，不害病的，到八万四千岁就死了。他大概有生苦、有死苦，没有病苦、老苦，但是没得佛法。这是八难之一。

还有，诸根不具。像我们这遇到过耳根没有了、眼根没有的人。他虽然有耳朵，听不见；有眼睛，看不见，生下来就瞎了。还有，现在智障的孩子特别多，乃至于生了一种病，大家知道的植物人。过去很少听说这种病，现在你到长庚医院、荣总医院看一看，植物人好多。那天苏护士长到我那里去，她是荣总医院护士长，我问：‘现在植物病人多不多？’她说：‘我管理的病房，大约有三分之一是植物病人。‘你说植物人死了？没死。说没死，六根全失掉作用。这时能闻到佛法吗？还有一种人，生下来就害了一种癫痫病，他也闻不到佛法。

另外有一种人，他认为自己很聪明，叫世智辩聪的邪见。他有智慧，但是他认为佛教全是迷信的，他根本不会接近三宝。

还有，没佛出世。我们这个世界虽然算有佛出世，但是佛没有住世，而有佛法可闻，有佛像在，也有住世三宝，还有僧人。末法的世界是佛没有出世，佛法也断了。

在这个世界就有这些困难，因此，你要求助佛法。求助佛法是你内心明白了，外加三宝佛、法、僧之缘，将你内心的佛、法、僧三宝生起，这样结合了，你可以超脱生死苦海，不必生怖畏。

阿弥陀佛56

临终时身不由己,鬼神引你入恶道（梦参老和尚开示）

地藏菩萨本愿经》这一段就是说鬼神能使你堕恶道，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入，即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量，你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢？就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时，这善可不是大善，如果他戒定慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的。虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的。真正有了力量的时候，就不会被牵动，到他临命终的时候，那些鬼神变化做他的父母，或者他的眷属把他引上恶道。

现在的人要想知道这个知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了，他正想找你，你去找他他更高兴。很多人不信佛菩萨，反而信鬼神，从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了，做善的，恶鬼神不就没有了？所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信佛不成。

特别在末法时代，恶鬼神相当的多，我们大家周围左右的都会有的。即使行善的人，到临终时候，百千鬼神都来扰乱你，化做你的亲人，引你堕落，何况作恶的人。我们到临命终时，神识昏昧，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的；但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到畜生的肚子了，生下来就是动物。

民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。农村缺医少药，她母亲就给她喝点姜汤、红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断了气了。

她昏迷当中，就看到有一辆大车，几匹马、几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四五个人，有小男孩也有小女孩，那些人就要她上去玩。她也糊里糊涂的，忘了她是害病，在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩。

这辆车就进了村，到西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊：“小狗下了五六个！”她一听自己变狗了，很害怕！别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋气她又死了。

在她死的时候又听到这家小孩子喊：“这只小狗死了！”她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开，她又活了。

她跟她妈妈说：“我刚才变成小狗了！”

她妈妈说：“你烧得糊涂了，怎么变了狗了？”

她说：“您到村西头的谁家看看，他家的狗下了五六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我穿的这件衣服一样，黑底白花的就是我，您去看看！”她妈妈就去看了，果真如此！

那时我听到了这件事，也不当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。

人生就是这样子，到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着他堕落恶道。唯一的解救办法，就是念佛求生净土！

阿弥陀佛56

【饅頭換金子】─夢參老法師講述

我在美國跟一個科學家辯論，他問我，他說：「這個人類都是為財產墮落。」我說：「不一定吧？」他說：「老和尚，你說以什麼墮落？」我說：「假使不吃飯行不行？肚子餓了他會造業的了，他想吃飽，他什麼業都可以造，糧食是第一，比七寶貴重得多。」大家想想，如果沒有飲食了、沒有糧食了，七寶有什麼用？

我跟你講個故事，河南發大水災，黃河發災，逃難的人一個人帶著金銀珠寶，一個人帶著一口袋的饅頭，倆人躲在一棵樹上，帶饅頭的人餓了，從口袋拿一個饅頭吃，拿七寶的人看到他口袋裡的饅頭，沒辦法，說我拿我的金子，一塊黃金換你一個饅頭，那人想著發財了就跟他換了。他餓了就跟他換，換換的，水不退，他把饅頭都換成金子了，等到他肚子餓了，想跟上頭的人換回來，那人不跟他換了，吃的沒什麼了，饅頭也吃的沒什麼了。拿一口袋饅頭的餓死了，拿一口袋金子的人換了饅頭吃了，那個沒餓死，底下那個人餓死了。那他下來了，他又把他那口袋珠寶又背起走了，拿饅頭的人餓死了。

我聽這故事我想到愚痴，人的愚痴，七寶有用？饅頭有用？在那個時候七寶沒用處了。世界上沒有七寶可以，要沒有糧食了人還能生存嗎？這是智慧的判斷。

阿弥陀佛56

皈依是修行的基礎】─夢參老法師開示
當我在美國、溫哥華或者到大陸的時候，很多的道友都問我這麼一個問題：「老法師啊！我們不曉得怎麼樣修行？」信佛之後該如何去修行呢？這類問題問得很多。
論你是學哪一教、哪一個法門，學淨土也好，參禪也好，或是學五教華嚴，學四教法華；既使在西藏學密宗，學大灌頂，學圓滿道次第，任你學那一法，都有個共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧，不稱為佛弟子；不稱為佛弟子；你就不能夠依照佛的教遵去做，你便不能領受佛的教遵。大家受三扳依的時候。皈依師可能都會跟大家講過—皈依佛、皈依法、皈依僧的意義。所以，你必須先皈依佛、皈依法、皈依僧之後，才算是佛子。
你必須得有智慧的觀察；皈依三寶，要有智慧的心才能皈依。所以我們大家能遇到三寶，能發起求皈依三寶的心，能遇到三寶，能受皈依，這都是多生的善根，都不是現前發願所能得到的。
在場大多數的道友都受過三皈依，我不是勸人受皈依，得有因緣，得有福報，沒有福報是不可能的。不是因為你勸來了，要等因緣成熟了再來。
我曾遇見一個故人，彼此住了四、五十年，他以前就知道我是和尚，他始終不信，跟他講什麼都不信，那是沒辦法的。現在距離很遠，他反而跑來找來受三皈依。他在我跟前，連讚歎隨喜心都沒有，你有什麼辦法。佛在世的時候，東城老母，根本不信佛啊！佛給他現身，他都不信，一直到佛陀涅槃，他也不信。這是因緣，這是業，不是由人所能、所為、所知道的，很多事情非你意願所能達得到。
不管是學習很久的，或者初學的道友，我感覺皈依三寶是根本，必須把三寶的頭號問題弄清楚，為什麼要皈依三寶？皈依三寶有什麼好處？將來我們究竟能不能得到什麼？如果我們想要脫離一切苦難，就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛，這些苦難人人都具足的，你想離開這些苦，該怎麼辦呢？哪裡是你的救處？哪裡是你的依止處？所以說，一定要皈依三寶。因為這樣子，你必須皈依三寶，這就是皈依三寶的因緣、因由。要想真正得解脫，得解脫道，必須皈依三寶。這是我講皈依三寶的因緣，你不皈依三寶，你永遠解脫不了。
我們要修行。有很多的道友，乃至於學佛好幾二十年了，他直到現在還不知道怎麼修行。我很奇怪，換句話說，門兒還沒入門。如果受了三皈依，做什麼事，不是跟你說得很清楚了嗎？你沒做那不怪。不是三寶不靈，也不是不加持你，是你不做。我們經常是一邊喊肚子餓，但是，飯、饅頭、餅乾，你什麼也不吃。你肚子餓，餓死了也沒辦法。就是這樣的一個涵義。

阿弥陀佛56

心裡有貪愛，才會著魔】─夢參老法師開示
因為魔鬼教導的跟你的貪求兩個結合起來，你心裡頭原來有貪求的念，魔鬼才入體。如果你沒有這個念頭，魔進不來的。不是修道人，一萬個也不見得有一個著魔，不是人人都著魔。
得魔怎麼來的？由你的心念，心邪著魔。你心裡正念永遠現前，魔怎麼進來！魔鬼進來，他不是常附身你的體。等他厭絕了，就是他玩夠了，他離開你的體，你就落難了。你沒有本事，魔在你的身中，那都叫做的魔事，不是你真成道了。
如果你修定的心綿密不斷，那種妙用現前，魔怎麼進得來？魔進不來。魔所以候得其便，每個天魔都是候得其便，乘虛而入。佛囑託我們千萬莫發脾氣，莫想瞋的念頭，「一念瞋心起，百萬障門開」，只要你一動念，一想發脾氣，百萬障門都打開了，魔都來了。
很多修道的人著魔的原因，一個貪，一個愛。沒有貪愛，你不會著魔的。因為你有貪愛，魔就乘虛而入。魔乘虛而入，就是你自己的貪愛表現。
五十種蘊魔都以淫欲為主，這是無始劫來的根本，所以行人你先斷欲念，沒有欲的思念，什麼魔也進不來。一般的都是貪愛，貪愛不斷，邪魔才入體。

阿弥陀佛56

三種出家、出家四法】─夢參老法師開示
出家中就有三種分別，一種是出世俗的家，我們現在的辭親割愛，落髮入了空門，這就是出的世俗家。可我們還是在家中，在什麼家呢？三界家，欲界、色界、無色界。因為我們還沒有證得無漏道，還脫不了輪迴，所以還在欲界、色界、無色界中轉，我們得出這個家，要出三界。那你就得證阿羅漢，證得阿羅漢果才能出三界。出了三界還不夠，還得出煩惱家，必須得斷盡一切惑染，那心就得清淨了。現在阿難能夠出世俗的家，但還不能夠出三界的家，所以說心不入道。
在大藏經裡面有《菩薩念佛三昧經》，這部經就告訴我們，說出家有四法，出了家就有四種修行的方法，出了家就得修行。第一種，是晝夜六時，說罪懺悔。經上都說是晝夜六時，晝三時，夜三時，初日、中日、後日，初夜、中夜、後夜，這叫六時。自己向像或者向道友說罪懺悔，無始以來的罪業太重了。這是第一種出家的方法，出了家之後就得這樣做。第二種，常念諸佛，說誠實話，不說虛假話，不誆惑一切眾生，念佛名號。但這不是口念，是心裡憶念，能這樣做才是真正的出家了。第三種，修六和法，心裡頭對於同參道友要常時的恭敬，不生恚慢。第四種，同時要勤修六念，念佛、念法、念僧、念戒、念無常、念死，就是常念佛、法、僧、戒、無常、死。就是經常你要想一切法無常，我的壽命隨時都可死亡，人身無常。所以出家這四法，我們要時常這樣的想一想。三種出家、出家四法】─夢參老法師開示
出家中就有三種分別，一種是出世俗的家，我們現在的辭親割愛，落髮入了空門，這就是出的世俗家。可我們還是在家中，在什麼家呢？三界家，欲界、色界、無色界。因為我們還沒有證得無漏道，還脫不了輪迴，所以還在欲界、色界、無色界中轉，我們得出這個家，要出三界。那你就得證阿羅漢，證得阿羅漢果才能出三界。出了三界還不夠，還得出煩惱家，必須得斷盡一切惑染，那心就得清淨了。現在阿難能夠出世俗的家，但還不能夠出三界的家，所以說心不入道。
在大藏經裡面有《菩薩念佛三昧經》，這部經就告訴我們，說出家有四法，出了家就有四種修行的方法，出了家就得修行。第一種，是晝夜六時，說罪懺悔。經上都說是晝夜六時，晝三時，夜三時，初日、中日、後日，初夜、中夜、後夜，這叫六時。自己向像或者向道友說罪懺悔，無始以來的罪業太重了。這是第一種出家的方法，出了家之後就得這樣做。第二種，常念諸佛，說誠實話，不說虛假話，不誆惑一切眾生，念佛名號。但這不是口念，是心裡憶念，能這樣做才是真正的出家了。第三種，修六和法，心裡頭對於同參道友要常時的恭敬，不生恚慢。第四種，同時要勤修六念，念佛、念法、念僧、念戒、念無常、念死，就是常念佛、法、僧、戒、無常、死。就是經常你要想一切法無常，我的壽命隨時都可死亡，人身無常。所以出家這四法，我們要時常這樣的想一想。

阿弥陀佛56

【神通不敵業力】─夢參老法師開示

我們再講一講神通。神通跟生死毫不相干，要想了生死的話，不可以依靠神通。你如果著了神通，神通是苦，你沒有方法來轉變，或者時間也來不及了。例如我知道後天要撞死，我怎麼準備？我要出車禍，我知道了，避免不了。你心裡恐慌了，你怎麼辦？不知道的還是愉愉快快，這兩天總是愉快，那一刹那沒發生，我總是愉快的。若是有神通，你要有智慧，能轉變，業要現前，我去還，還了就沒有了，愉快的走。愉快的走，你轉化了，你再來一個分段生死就不是這樣子了。

神通，「神」就是天心，就是你現前一念心、自然的心。我們的心不是不靈，你的心用起來，你感覺妙極了，心會想出很多主意，其中也有壞主意：管它好壞，能夠想很多辦法，靈不靈啊？「通」是什麼呢？智慧、光明。外在的光明是有障礙的，你內心真正的光明，永遠不障礙，永遠住在光明裡頭。這叫神通。

阿羅漢的神通，業障現前的時候，他會失掉的。目犍連尊者是佛的阿羅漢大弟子當中神通第一，當外道把他屍體都打爛了，別的道友說：「你的神通怎麼不現呢？」他說：「我的神通沒有了。」到時候神通都沒有了，業障現前，神通失掉。等打完了都走了，他的神通又來了，他把他打碎的身聚起來又回來道場來，還能夠回到他家鄉去說法，說完法了，他能示現十八變神通，上身出火，下身出水，自己用火這樣焚了，都如是啊，真的是業障現前。

所以你平常的功力，如果不是堅定的，到臨終的時候，你的冤親債主找你算帳，你要想戰勝他們，你念佛的力量必須把他們消失，你才走得了，不然他們把你拉住。為什麼要你一心不亂呢？一心不亂，就是業障降伏了，那個現象沒有了，你才去得了。不管你還有什麼業，其他的業你能夠帶去，這樣的帶業。哪果你欠的債猛利，冤親債主找你的猛利，你念佛的功德敵不住他，你生不了極樂世界。念佛一法，你所有的修行，到你臨命終時候，就是救兵來了。我們說養兵千日，用在一時，你修了幾十年的功夫，就在那一念間，你要能做得了主，做不了主不行，那是你功夫還不夠！

阿弥陀佛56

【以心力供養不可思議】─夢參老法師開示

要穿新衣服的時候，先供養地藏菩薩。要吃好東西的時候，先供養地藏菩薩，乃至於供養觀世音菩薩、普賢菩薩，都如是。新買的玩具，也先供養菩薩，凡是你認為好的東西，要使用的，都先供養菩薩，這個習慣要是養成了，你的功德不可思議。

如果你是修供養的，念過〈普賢行願品〉第三個大願，廣修供養願，當你的花鬘裝在花籃裡頭，拿去供養佛的時候，如果你懂得如何供養的，一定要修觀想；諸位道友應該都修過的，如果沒有修過的，我重複說一下。你要觀想這個花鬘，別認為它就只是這麼大。用你的心力把它盡虛空遍法界都化成這個花鬘。這花鬘看似只在這個娑婆世界供的，或者是在溫哥華供的，但是它已經遍滿娑婆世界，已經到了極樂世界供養極樂世界阿彌陀佛，也已經到了東方藥師琉璃光如來世界。

若我們知道的不多，只知道西方阿彌陀佛，那是大家很熟悉的，或東方藥師琉璃光如來，也就是常念的《藥師經》，或上方十方的諸佛，乃至於拜〈占察懺〉，裡面五十三佛的名字都很熟悉吧！想像花鬘遍滿每個佛國土，每個佛菩薩都有，這就是意供。

那麼，這個花鬘就不只是目前這個狀態了，一切都會生起變化。誰起變化了呢？行者的加持力，修行的人。也就是四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，供養的時候，假他的心力供養的，這叫妙供，這種供不可思議。