学佛是迷信吗?

RongCong

学佛是迷信吗?

发布时间:2015/05/14
学佛是迷信吗?

学佛最要紧的是在事上的运用。如果只是烧香拜佛，求佛赐给我们什么东西，那就不是真正信佛，而是被神佛所困扰了。信佛就是要信我们的自性佛和过去的古佛一样，没有两样，就会放下一切，求我们自己。因为我们晓得一切作为都是佛性的作用，那么，我们就要利用这个佛性，获得在事上的运用。无论是待人接物，还是做任何事，都尽管做，而不着相。我们工作时，尽我一技之能，为众生服务，利益众生，一点也不着相，成功了不喜，失败了不忧。因为我们已尽己之能了，而不是马马虎虎、敷衍了事。同时，因为自己没有私心，尽己之能为众人做事，所以在处理家庭中或社会上一切事情时，都会恰到好处。只有这样在事上运用，才是真正学佛，才得真实受用，才能得大自在。

现在，社会上很多人认为学佛是迷信，其实他们自己才是迷信。因为他们迷恋世间的色相。明明世间诸法都是空相，了不可得，但他们却认为是真的可得，所以无止境地追求，从而造业受报。所以说，是他们自己实实在在地迷。另外，我们也要看到，确实有些佛教徒是迷信的人，因为他们不明白佛教的真谛所在，而是在那里烧香拜佛求佛，求人天福报，心外求法，迷真认假，执妄为真，所以说他们是迷信的人。真正学佛的修行人，不是求佛，而是求自己，不断地打扫清除自己的习气。因为我们有执着色相的习气在，所以一碰到事缘就会着相。我们要时时刻刻地和自己作斗争，革自己的命。因此之故，我们不是迷信，而是真正的智信。

但在对境的时候，却不免有所动摇，在事上还做不到。那也不要害怕，不要疑惑自己所悟的真理有误。须知，这是过去的习气深重，一下子力量还不够，一时未能扫尽余习而不无波动。只要在事上多锻炼，时时凛觉，不断与习气斗争，日积月累，功夫自然随着时间的推移而不断增长，即能把习气渐渐消光，而达到炉火纯青的地步，最后必然证得菩提胜果。

《楞严经》曰：“理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。”我们把理和事联合起来做功夫，只要理上认得深、见得透，就能在事上着力用功了。假如见不透、信不真，还有疑惑，对于真性理体还识不透，肯定不下来，对事物还恋着不忘，那就不能颟顸笼统地未得谓得、未证谓证，而莽莽荡荡地遭祸殃。那就要加紧打坐用功，或者念佛、或者参禅、或者修密，把妄心打死，才有入手处。这一定要弄清楚，含糊不得！

“散心念佛”之说何以得推崇，是因为很多人偷懒、害怕用功，想完全依靠阿弥陀佛的力量往生西方，故而推崇此说。假使散心念佛真能生西的话，为什么憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦徒然”呢？！可见念佛确实要一心专注，切不可散乱。还有的人，听到“一心不乱”就害怕，以为这是很难办得到的，所以就推崇“散心念佛”说，不敢提倡一心不乱。

其实，一心不乱没有什么难处，只要专心致志的念去，必然能达到这个境地。开始用功时，总是心散难定，但随着念佛功夫的深入提高，一天一天的以佛念将妄念挨拶消去，散心必然慢慢地变为“一心”而“不乱”了，所以，用不着耽心害怕，甚至畏难而止。只要以深信切愿为前导，就不怕不努力用功，也不怕散心不变成一心了。这“信、愿、行”三字诀，不但在净土宗最最要紧，其它宗也离不开信愿行。

支那八公

许多迹象显示，阿弥陀佛信仰与太阳崇拜发生密切关系，亦即阿弥陀佛便是太阳崇拜的佛教化，阿弥陀佛本身便是太阳。

阿弥陀佛的梵名 Amitabha 便是「无限的光明」，它又是无量的生命（Amitayus）。印度雅利安人自古趄便敬拜圣火，并视太阳为神，Mitra 便是太阳神名。印度人处于烈日之下以为太阳威力强大，其「光」是无限的（Amitabha），也是永不停息的（Amitayus）。印度酷热，四月至九月间，气温高至华氏一百五十度。对太阳威力的这两个称呼，后被多神崇拜的大乘佛教摄取而成了一个佛名——阿弥陀佛了。

对此，中国「高僧」印顺法师亦说：「在梵语 Amiti（写错了，应为 Amita 龚注）的后面，附加 bha，译义即无量光。无量光是阿弥陀佛的一名，仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的，太阳神名弥陀罗（Mitar，应为 Mitra 才对，龚注）。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中（此句常是佛教徒作为借口，掩饰大乘佛教采取他教的原因。「采取吸收」纔是真意，「普应众机」是掩饰，借口而已。龚注），太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到「阿弥陀」中（净土新论一七页）。

古代波斯国（今之伊朗）拜火教有太阳神名 Mithra，他显出天上一切光明，见一切、知一切。Mithra 神在古时广受印度、中东、非洲一带人民信仰。印度的 Mitra 与波斯的 Mithra 实系一神，因这两地人民祖先原出于一系，Max Muller 氏对此比较研究，有许多文字发表。

日本净土系龙谷大学教授瓜生津隆雄说：「关于阿弥陀佛的思想由来如何，有的学者以为这和古代波斯人的礼赞光明思想有关，……阿弥陀佛是从神话中发达而来的看法几已一致。由神话发达的阿弥陀佛故事，其形式和本生谭（即前生事迹︶亦是多种多样的。（一九五八‧十‧十五，日本佛教中外日报）。」台湾的圣严法师也以为净土思想源于希拉及波斯等地，后由大乘佛教摄取，而成了佛教的东西。（圣严着世界佛教通史一四四–五页）。

再根据中英佛学辞典「阿弥陀」项下，亦以为阿弥陀佛信仰可能出自波斯，并主张此佛在原始佛教无人知道。请详读所引英文，恕不中译了。An imaginary being unknown to ancient Buddhism, possibly of Persian or Iranian origin, who has eclipsed the historical Buddhiain becoming the most popular divinity in the Mahayana pantheon.

His name indicated an idealization rather than a historic personality the idea of eternal light and life. The date of the concept are unknown,, but he has always been associated with the West.

阿弥陀佛共有十二个称号，都与「光」（太阳）有关。兹引净土宗的「无量寿经」卷上所载，其下英译系根据中英佛学辞典。经曰：「是故无量寿佛号无量光佛（Buddha of Boundless Light），无边光佛（B. of Unlimited Light），无对光佛（B. of Incomparable Life），炎王光佛（B. of Yama or FlameKing Light），清净光佛（B. of Pure Light），欢善光佛（B. of Joyous Light），智能光佛（B. of WiSdOm Light），不断光佛（B. Of Unending Light），难思光佛（B． Of InCOnCeivab1e Light），无称光佛（B． Of Indescribable Light），超日月光佛（B． Of Light Surpassing that of Sun and Moon）。

以上诸名号实是对太阳光的多种歌颂赞美，称太阳光为无量光、无边光、无对光、炎王光……无称光，都把它们放在阿弥陀头上了。至于「超日月光」一称号，也是指太阳而言，但非指肉眼能见的那物质体的太阳，是指潜于太阳中的神灵而言，意即这位太阳神实超过能见的太阳与月亮之光。除了最原始的原始民直接以太阳本身为神外，以后人智进步，虽拜太阳，但非拜那能见的太阳，系拜那不能见的太阳神灵。人拜树木、岩石，亦均同样情形，系敬拜潜在于那些东西中的神灵。前东京帝国大学教授松本文三郎博士在他所着的「极乐净土论」中说：「阿弥陀佛乃太阳也，这是由于在净土三部经、无量寿经上卷中讲说十二光佛……。」在阿弥陀经中也说：「彼佛光明无量，普照十方之国无有障碍之故」。

在净土宗的「观无量寿经」中也含有太阳崇拜思想，释迦劝韦提希夫人要对西方净土作十六种观想，第一观想的目标竟是太阳。「佛告韦提希：『汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观』。」

太阳每日没于印度西方，欲没入地平线时，其景光辉灿烂夺目，印度人遂起崇拜敬仰之心，幻想西方处定有乐园无疑。本来，所谓阿弥陀佛在西方作佛应与「日欲没」无关，信徒亦无理由必须先作日想观不可。但由于阿弥陀佛实为太阳崇拜神话所成，故「见日欲没，状如悬鼓」，名义上虽祇观想「日没」，实是崇拜太阳亦即阿弥陀佛。对此，在台湾被部份佛教徒尊为「长老」的印顺法师亦说：「然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。」这是从那里知道的呢？一、观无量寿佛经，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋、观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗，阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现……。二、无量寿经（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」。所以，阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名（净土新论一七页）。印顺法师已替我们极清楚地加了批注，说明阿弥陀佛信仰是太阳崇拜。如有佛教徒要诬我在毁谤阿弥陀佛，我想，印顺法师也应在内了。望月信亨氏说：「阿弥陀佛称为无量光佛，特别地在观无量寿经中说了日想观，再将此附会上太阳神话，遂将日没之处成为阿弥陀佛的所在了。」（望月佛教大辞典）

支那八公

在佛教神话中有许多佛的净土，除西方有阿弥陀佛外，较有名的尚有东方阿赊佛亦曾发过愿，在东方妙喜世界说法云云。后汉支娄迦忏曾译出了阿赊佛本愿经二卷。但此东方有佛有净土思想，始终未受中国佛教徒注意，只接受了西方阿弥陀佛净土。也许中国人以为东方是日本，不足为奇，北方是北狄，南方是南蛮，都抵不过中华大国，何来净土？西方虽称西戎，但佛教到底是从中国的西方印度传入，在一种「圣地崇拜」的心理上（即朝圣思想，如回教徒朝麦加），中国人遂选择了西方阿弥陀佛净土。我敢说，如佛教最初来自东方日本，阿赊佛一定吃香了。据日本佛教大学千贺真顺教授说：「阿弥陀经的成立是参考了阿赊佛本愿而来的。」（净土宗学概论二，十五页）。

但，印度人为何要特别信仰西方有净土呢？一、印度人定方向时以东方为始；前为东，后为西，前乃过去，后乃未来。过去即东方，末来即西方；梵文 Paceha 既有「未来」亦有西方之意。快乐世界既属众生来世应在之处，故西方之说逐渐成立（望月佛教大辞典）。二、净土宗不在东方建立净土，而祇立在西方，这是以日没时之寂静和美丽来象微之故（佛教大学坪井俊映教授，净土三部经讲读）。三、以阎浮提云日出处为生，没处名死，藉于死地神明趣入其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西慧接众生（导绰，安乐集卷下）。导绰的解释与第一解释及死有关连。

但笔者个人以为印度气候酷热，烈日当空，人民遂不时憧憬西方日没后之凉爽境界，与太阳崇拜信仰混合后，遂成立了阿弥陀佛在西方的信仰。这也能从佛经思想中看出来而获证明。在观无量寿经中第二观便是「水想」：「次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰映彻，作琉璃想……」。在第五观又是「次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水，一一池水七宝所成，……一一水中，有六十亿七宝莲华」。另又有「宝树观」，「华座观」等。经中所提的水，冰，宝树，莲华，日欲没等对于苦于酷热，缺乏水源的印度人来说，都是求之不得的最好的凉身凉心剂。太阳既没在西方，幻想其地又有丰富清凉的水与冰，真是神仙世界，西方净土之恋遂由此而生了。住在冬天阿拉斯加及在南极的探险者，长期与冰雪为伍，需生火取暖，他们便不易再作甚么水想冰想了。祇有缺少这些东西地方的人，纔会视作珍宝呢！印度全年平均降雨量仅一○–四○吋（inches）左右，因此各地常有饥馑与旱灾。

印度人的祖先雅利安人，原由印度西方中央亚细亚黑海附近一带，经伊朗侵入印度的。移民们的最初定居地便是印度西北的五河地方，亦是婆罗门教的发源地。希腊文化亦曾予印度不少影响，希腊又在印度之西，当时印度人的地理智识也祇大多限于印度西方，印度人怀念祖先老家及受希腊文化影响，西方一地遂被想成是天国乐园了。伊朗的太阳神 Mithra 与印度的太阳神 Mitra 原为一神，伊朗国既在印度西方，由太阳崇拜转成的阿弥陀佛净土当然也在西方了。日本人也是拜太阳的，太阳女神 Amatelasu O Mikami（天照大御神）是创造日本的最高神明。Amate 与 Amita 都由 Am 起苜，Mate 与 Mitra，Mithra 等在语源上到底有无关系，也值得进一步研究。

在上面虽举出不少净土为何设在西方的可能性与意见，但「西方」在印度人的脑中成了乐园，是长时期经过各种思想、观念熏陶而纔成立的。其中给予影响力最大最深的，当推太阳崇拜与它的「落入西方」了。已说过，观落日是与印度的炎热气候、地理有密切关系。如住在挪威北部极寒地的人民，每天大家还都舍不得太阳立刻落入西方而去呢！

支那八公

释迦牟尼佛创立佛教成佛教教主，尽人皆知。以后佛教徒把他神化，把他尊为宇宙的「真理」，像上帝般地崇拜他，亦是人之常情。但自大乘佛教中的阿弥陀佛信仰在佛教中占得优势后，阿弥陀佛居然喧宾夺主，连佛教教主的宝座也抢过来了。凡净土教徒都对释迦不屑一顾，祇是日以继夜高颂赞美阿弥陀佛了。更进一步，甚至主张在「救赎」方面，释迦的那一套道理还不如阿弥陀佛云云。照净土教徒说，连释迦本人还是靠信阿弥陀佛，念他的名号而纔「成佛」的呢！

在阿弥陀经末页，据说是释迦说：「舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗藐三菩提，为一切世间说此难信之法」。这句话内容含糊不清，既可解释成释迦曾念佛（行此难事），而纔成佛的，但也可驳说，释迦并非指念佛，而是指自身在世修道而言。但净土宗人即采用前解释说：「我在这样五浊污秽的世界上，做这样信愿念佛的难事情，得成功了佛道，……。行此难事一句，就是佛说，我从前也是修这个用信心、愿心，专门念佛，求生到西方极乐世界去的方法的」（阿弥陀经白话解释。鉴定者印光大师，编著者黄庆澜居士）。我们真为佛教教主叹息悲哀，他的那一套四圣谛，人正道，十二因缘等的道理已都被抹煞，而现在居然被降低到变成一个阿弥陀佛的弟子，且是专门弘扬念佛法门的「净土宗」传道师了！阿弥陀佛岂非远高过释迦牟尼？但我们从原始佛教思想中还找不出阿弥陀佛的踪迹。说得粗一点，这是后来净土教徒的「胡闹」！释迦到底曾否念佛，死无对证。但在这句经文的解释上，祇有让净土教徒随心所欲了。

据说释迦牟尼是从阿弥陀佛学道而成佛的，而阿弥陀又是从甚么世自在王佛、大通智佛……等五佛学道而成佛的。但世自在王佛等又是向谁求道而成佛的呢？这些被求道的佛又是向那一佛学道而成佛的呢？我们可以一代代的追问上去，请佛教徒答复。因为佛教极注重「求道，开悟，成佛」等的这一过程，对历史人物释迦还能说得过去，但对幻想出来的甚么阿弥陀佛、世自在王佛等的这一求道过程，便难自圆其说，无法清楚交代了。

佛教有名的天台宗创立者，隋代智者大师居然也贬斥释迦教主，他说：「如释迦佛在世之时，大有众生，见佛不得圣果者，如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退三界生死业缚」（净土十疑论）。宋代王日休特别引用这些话，当作一种权威解释：「智者又云，有见释迦佛而不得道者，若修西方见阿弥陀佛，无不得道，则释迦佛与阿弥陀佛，其愿力功德威神小大固不同矣。放大慈菩萨云，十方三世佛，阿弥陀佛第一，念其名号，消一切罪，遂生净土，宜哉」（龙舒增广净土文卷第八）。由上文看来，所谓阿弥陀佛的「愿力，功德，威神，远超释迦以上了。「十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极，我今大皈依，忏悔三业罪，……」（回向文三，「居家念佛法」摘要）。

据法华经化城喻品的神话故事所记，大通智佛有十六王子，阿弥陀为第九王子，释迦为最小的第十六王子。阿弥陀是释迦兄长，又高他一级。再据「悲华经载，往昔因中，阿弥陀佛为转轮王，释迦佛为大臣，同于宝藏佛所发弘誓愿」（净土十要七七五页。详细请阅悲华经）。阿弥陀是君，释迦是臣，阿弥陀又贵于释迦。从以上看来，释迦牟尼在阿弥陀佛前是永远位卑职轻，永远抬不起头来了。但事情决非如此简单，抱不平的佛教徒大有人在，请看下节便知他们对阿弥陀佛何等气愤填胸，视如毒蛇猛兽呢！

支那八公

在佛教中，只有释迦牟尼一人确曾出现于印度社会，有其生平历史。除他以外，其它任何佛及菩萨都无在地球上的丝毫历史可查，不过都是大乘佛教徒的某种幻想所成而已。关于阿弥陀佛的情形亦是如此，由于阿弥陀佛没有一点点在地球上做过人的历史，因此大乘佛经作者把阿弥陀佛的来历编了一些故事，但这些记载却内容各异，杂乱无章。在佛经中至少有六处，分别记载阿弥陀佛的身世及其所谓出家成佛的原因。如看这些原典，较能明白真义，但有几处的佛经甚长，自首至尾多至数千字，如全部照抄，祇是徒增篇幅，对读者亦无多大益处。为节省阅读时间及篇幅起见，特抄录南宋沙门宗晓所编「乐邦文类」中所载已经编辑缩短之佛经。本人曾经与原经仔细对照，觉其内容均同，倘无不合之处，故照引如下：（原载大藏经诸宗部四）

一、阿弥陀佛原为「大通智佛」王子说。法华经：「化城喻品曰，过去有佛名大通智胜。其佛未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙弥。尔时彼佛说是经已，即入静室八万四千劫。是时十六菩萨、知佛入室、各升法座，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨所化众生，世世所生与菩萨俱。十六沙弥今于十方现在说法，乃至云，西方二佛，一名阿弥陀，第十六我释迦牟尼、尔时所化众生，汝等诸比丘。及我灭度后未来世中声闻弟子是也。若如来自知涅盘时到，便集诸菩萨及声闻众，为说是经」。「台宗明法华本迹……弥陀尔时乃为第九王子。」

二、阿弥陀佛原为「无诤念王」，其长子为观世音说。悲华经：「往昔过恒河沙阿僧只劫有世界，名删提岚，劫名善持，有转轮王名无诤念，主四天下。有一大臣，名曰宝海，是梵志种时生一子，有三十二相八十种好。常光一寻生时，有百千诸天，来共供养，因为作字，号曰宝藏。其后出家，剃除须发成菩提道，还号宝藏。如来广为圣王说于正法，王请如来及诸圣三月供养。王有千子。王及千子，如是供养满二百五十岁，各各向佛及比丘僧，悔诸不及。尔时如来，即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五浊弊恶，或有世界清净微妙等。王白佛言，诸菩萨等，以何业故取净世界，以何业故，取不净世界。佛言菩萨以愿力故，取清净土，离五浊恶，复有菩萨，以愿力故，求五浊恶。王言，我今真实欲得菩提，不愿取不净佛土。我已先于十岁之中，端坐思惟，庄严清净佛土。我今发愿，愿成道时，世界之中，无有地狱畜生饿鬼，众生皆作金色，人天无别，无有女人等。一化生寿命无量，世界清净有臭秽，所有宫殿，种种庄严，如第六天。余佛世界，若有众生，闻我名者，修诸善本，欲生我界，愿其命终，必定得生，唯除五逆诽谤圣人破坏圣法等。

轮王发深愿已，佛即告曰，大王汝见西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，清净庄严，悉如大王所愿，如是四佛出现，入灭过一恒河沙阿僧只?，入第二恒河沙阿僧只?，是时世界转名安乐，汝于是时，当得作佛，号无量寿如来等（龚按：无量寿如来即阿弥陀佛）。尔时宝藏如来寻为第一不日旬太子授记曰，汝观天人三恶一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音，无尽寿佛般涅盘已，彼土转右一切珍宝所成就世界，种种庄严安乐世界所不及也，汝成菩提道，号偏出一切光明功德山王如来」。

三、阿弥陀佛原为一国王，出家成「法藏」比丘说。无量寿经：「过去久远锭光佛出世，如是次第至十三佛，名世自在王。彼佛世中有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国弃王而作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。佛说法言，譬如大海，人以升量，经历劫数，尚可穷底得其妙宝，有人至心精进，求道不止，何愿不得，佛因广说二百一十亿佛剎天人之善恶国土之鹿妙。

法藏闻说，皆悉睹见，发起胜愿，其心寂静，志无所着，重白佛言，唯垂听察。如我所愿，当具说之。设有得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。法藏说四十八愿已，大地震动，天雨妙华，法藏诚谛不虚，超出世间，一向专志，庄严妙土，教化安立无教众生，住于无上正真之道，今已成佛，现在西方安乐世界，其国七宝奇丽，超十方界。无有须弥日月大海溪渠井谷等，亦无四恶趣，亦无春夏秋冬，不寒不热，常和调适，其诸冠生功德善力行业之地，故能尔耳」。

四、阿弥陀佛原名「不思议胜功德」，又名「持火」说。一向出生菩萨经：「佛言，我念过去广大无量无边阿僧只劫，有佛号宝功德威宿?王，彼佛将入涅盘，为众广说法本陀罗尼，时有轮王，名曰持火，王有太子，名曰不思议胜功德，生年十六，从彼如来闻是佛本，即于七万岁中，精勤修习，未曾睡眠，亦不偃侧，端坐一处。不贪财宝及以王位，不乐自身，得值九十亿百千那由他佛，诸佛说法，尽能闻持修习，厌家剃发而作沙门，作已复于九万岁中，修习此陀罗尼，复为众生，分别显示。一生之中，力精教化，令八十亿百千那由他众生得发道心，积功累德，住不退地。尔时不思议功德比丘，岂异人乎，即阿弥陀如来是也」。

五、阿弥陀佛原为「月上转轮圣王」之子说。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经：「佛在瞻波大城，法会说西方安乐世界阿弥陀佛。看人能持名号，临欲终时，彼佛大众，住此人所，令其得见，见已欢悦，所生之处，永离胞胎秽欲之形。宝莲华中，自然化生，其国号清泰圣王，其城纵广十千由旬，于中充满剎利之种。

阿弥陀佛父，名月上转轮圣王，其母名殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子，名无垢称，智能弟子，名曰揽光，神足精进，名曰大化。魔主名曰无胜，有提婆达多名曰寂静。若人诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念敬礼彼佛，坚固正念，悉除散乱，念念不绝。十日之中必见彼佛，并见十方如来及所住处，唯除重障钝根之人所不能睹」。

六、阿弥陀佛原为第三比丘，在「空王佛」所学道成佛说。观佛三昧海经第九：「我念昔曾空王佛所出家学道，时四比丘共为同学，习学三世诸佛正法。……得三昧已诸佛现前授我记别，东方有国，国名妙喜，彼土有佛，号曰阿赊，即第一比丘是。南方有国，国名曰欢喜，佛号宝相，即第二比丘是。西方有国，国名极乐，佛号无量寿，第三比丘是。北方有国，国名莲华庄严，佛号微妙声，第四比丘是（大藏经集部二、六八八页）。

综观以上诸佛经，我们对阿弥陀佛身世能作以下结论：

一、阿弥陀佛有三父：(1)大通智佛（法华经）；(2)持火（一向出生菩萨）；(3)月上转轮圣王（鼓音王经）。一人有三父，岂不希奇？阿弥陀佛究属谁子？

二、阿弥陀佛自己的名字有三个：(1)名无诤念；(2)名不思议胜功德；(3)原名不详，但为第三比丘；(4)原名不详，但出家后名法藏。阿弥陀佛究竟称何名字？

三、阿弥陀佛出家时的地位有三说：(1)为王子时出了家（法华经，一向出生菩萨经）；(2)为转轮王时出了家（悲华经）；(3)弃了王位后纔出家（无量寿经）。阿弥陀佛究竟在未登王位时？正做王时？或退了王位后纔出家？

四、阿弥陀佛学道时的佛共有五位：(1)大通智佛（法华经）；(2)世自在王佛（无量寿经）；(3)宝功德威宿劫王佛（一向出生菩萨经）；(4)空王佛（观佛三昧海经）；(5)宝藏如来佛（悲华经）。各经作者都祇举了一佛，阿弥陀佛向他学道，但现在竟多至五佛，阿弥陀佛到底向谁学的道而纔成佛的？以上诸问题，佛教徒绝对无法解答的。

再者，如佛教徒相信阿弥陀佛曾为王出家成佛的这套神话故事，我们便要问：(1)他的国土曾位于地球上的何处？(2)他的国家与人民生存于历史上的那个时期？(3)他的国土的情形如何？以上的诸问题，我敢百分之百的说，没有任何佛教徒能答复出来。因为阿弥陀佛的所谓「做王，出家，成佛」等的故事，原是一套神话。由大乘佛经作者幻想编造出来的「空中楼阁」罢了，那有甚么阿弥陀佛的存在呢？根据佛教教义，任何人必须经过修行悟道的阶段，然后纔能所谓成佛（因果）。据说，没有人生来便就是佛的，因此，对于阿弥陀佛也必须为他编出一个出家修道，然后纔成佛的故事不可。结果，弄巧成拙，故事矛盾百出，杂乱无章，竟把他描写成有三个亲生的父亲，这笔烂帐不知从何算起？但可怜的是中国一般佛教徙，他们祇知道阿弥陀佛「曾为法藏比丘」的这个故事，其它的都不知道。因为佛教祇规定了专讲此故事的「无量寿经」为净土宗所尊奉的经典，其它不提，信徒因此都被蒙在鼓里直到今日。

以上引用的六部佛经，都称是释迦牟尼佛说，但为何有这样大的差别呢？只有两个可能：一、说经的释迦本人头脑欠清，思想紊乱，东扯西拉，胡说一阵。但这点，似难成立，因尚未发现释迦的头脑有疾病之处。二、大乘佛经原由许多无名作者，在不同地点及不同时代，凭自己思想及传说，参考佛教教义，伪称佛说，写下了经典的。以上所引六经作者亦都在相同情形下，以神话资料、传说、幻想等为基础写下了他们各自的作品。并加上「佛说」的帽子。因此，互相说法不同，各论各的，彼此冲突矛盾，这就是「大乘非佛说」的原因及滑稽的结果。这些经典如仅读一本尚能勉强看得过去，（是一个神话故事），但如把它们放在一起仔细阅读比较研究，阿弥陀佛的身世便成为荒诞无稽，莫名其妙的了。

支那八公

在你说别人之前, 请确认自己是在做正确的事情.

支那八公

佛教的分化

素食：这也是其中最大差别之一，前者大力提倡素食而后者没有进行(这不是必要的)。北传说人吃肉有促成杀生的罪，在他们的因果经甚至提到一个人吐血是因为他吃肉。佛陀允许肉食，如果符合以下的三净肉条件：(1)那只禽兽不是亲自或叫他人杀(给於比丘：那只禽兽不是特地被杀来供养他的)。(2)没有见到那禽兽被杀时的情况。(3)没有听到那只禽兽被杀时所发出的叫喊声。佛陀和他的出家众全都非素食者，因为这个原因(可以从经中找到)使到很多外道组织(素食实行者)时常都在毁谤他们。佛陀也允许出家食用一切的肉类，除了指定的十种禁肉，有病出家众也被允许食用清肉及喝几种的动物油等。

为什么佛陀，最慈悲的众生，和他的弟子众(很多本来是从小就开始素食的婆罗门徒)没有实行素食呢? 首先，“比丘”(佛教出家众)真正意思是“乞食”(比的意思是乞)。乞食是比丘修行的基础，因为这可镇压“我”，最主要的轮回之缘。比丘不被允许向在家众要求任何东西，更不可说甚么饭菜才适合他。乞到余饭菜等也是平常的。如果要限制自己食素就很难实行乞食了。虽然比丘食蕈，他决定不会鼓励杀生，假如他怀疑这些肉类是为供养他而被杀的，那么他就不被允许接受和食用。虽然佛陀戒杀，却没有鼓励素食。佛陀说既然没有动念或行动上想杀，所以食用三净肉并没有罪。同样的，在法句评论中，有一位比丘请教佛陀：[有一位猎人的妻子每清晨都拿守猎的武器呈交给他的丈夫，她是否有牵涉到杀生的罪行?] 佛陀解释说：[当她把这些猎器交给她的丈夫时，她并没有叫她丈夫去杀生的念头，所以她是无罪的]

有些素食者觉得食肉是鼓励杀生。应该了解，普通凡夫的一世生存中，不可能完全没有牵涉到杀生。现代科学展示植物也有“生命”及试验到一些树的恐慌或害怕, 当附近的树被乱砍时。连砍植物之罪都不想牵涉到，那么就应该学“耆那”(Jalns)，居在印度的外道宗派，不但是素食者，而且不被允许吃鲜菜和其他动物的产品(如奶，油，等等)，只吃干枯的菜，时常拿块布盖上口和鼻，提防昆虫飞进而被杀。

生存在这“弱肉强食”的世界上，自然的就伤害到其他众生。农夫掘地种菜就杀伤虫，蚯蚓和昆虫，过后再喷射杀虫剂在菜上。如果我们吃菜，是否在鼓励他们杀生呢? 当我们在花园掘地时也不能避免杀伤虫类，蚯蚓，昆虫，等等。对佛陀来说(佛说“干闼婆”(Gandhabba)的神居住树皮，木髓，根，叶子，花，等)草，植物和树是鬼和神的乡村。如果我们割它，不但是砍了树命，也破坏了居在里边神鬼的居所。我们从树上采了果子，是否剥夺了鸟，松鼠，猴子，等的食物?只是散步，尤其是在草上，就杀伤了蚂蚁，昆虫，虫类，等。找两餐来活命也剥夺了别人的工作，“霸了座位”或在商场上，不能避免的抢了别人的生意。生活可以比喻如森林之树。高大的树先长向天空，受了阳光展开枝叶，无意中遮盖了短小的树，它们得不到阳光而枯燥。相同的，一切众生为生存挣扎，强者存在。

食物对我们是生存的必需品。得了这个人生，最主要工作是尽力修道使到我们脱离轮回，那么我们就可以帮助别人。即使在修行时(激起别人的道心)或证道果之后。佛陀引用一对夫妇带着孩子要越过一片沙漠。半途中，他们都用尽了所带来的粮食。他们再坚持苦撑至孩子被饿死。那对夫妇才决定以孩子的肉来充饥，以求能越过沙漠。然而，他们吃这些肉不是为了享受，只是为了能够生存，至到越过沙漠。同样的，我们应该吃用食物(肉类，素菜，等等)，不是为了享受，只要足够使我们越过生死轮回的沙漠，至到彼岸(涅架)。　佛陀在他的大智慧中观到最难的挣扎只是心，它有如我们要越过的大沙漠(贪嗔痴)。我们须要专心於八正道来带我们越过生死轮回的沙漠。很不幸，一些人错把素食当为一种修道，又很庆幸的计算多年的素食，这些离佛陀所教之道还很远。

脱离或常住於生死轮回, 北传教义提倡发愿成菩萨(例：地藏菩萨)或佛(例：阿弥陀佛)常住於生死轮回至到一切众生都证涅架而南传教义是尽快修证脱离生死轮回。我们再次提及佛陀，他说过我们从无始以来就在这生死轮回打滚，应该尽力修道，尽快脱离生死轮回，如他本身，在证果位时，他高兴的呼喊再也没有生死了，这是他的最后一生了。在增支部(AnguttaraNikaya)佛陀说：匕丘们，就是一小点的粪都有戾气的臭，所以我不会贪恋短暂的再生，就算最短如弹指。]　是否适当，常住於世(生死轮回)至到一切众生都得到解脱，这就是永恒?

北传教义说到文殊和观音菩萨都是过去佛的化身，而阿弥陀佛是无量寿的佛。这一类的“觉悟菩萨和佛”在北传经典中都是常住於世至到一切众生都成了佛。这些说法相反於释迦牟尼佛陀的教法，一切的名(心)色(身)都是无常的(anicca)；一切的有情都要生，老，病，死，除非生死已了。一个证了果位的众生，已了生死，这就是说他再也不会(不能)倒回来化成任何种类的身形，因为一切的出现(生命，物质，有形)都是“无常”，“苦”和“无我”，北传教法中的“觉悟菩萨和佛”出现在幸福和无痛苦中(例：极乐世界的净土)。这也相反於释迦牟尼佛陀的教法，一切的名色都是苦的(dukkha)。这些都可以清楚的从释迦牟尼佛陀身中看到，他时常受多余的风之苦，．泻肚，渴和其他的病痛。还有北传教法中的常住於世，无尽的再轮回中渡化其他众生含有“实在物”或“我”。这也相反於佛陀教的一切的各色都是无我的(anatta)。有一次，佛陀的弟子生起一种见解，同样的一个识在经过轮回中旅游。佛陀彻底地责备他在邪曲佛陀的教法，才提醒他一切(六种)的识都是因缘和合而生，其中没有实际众生的存在：眼识的生起是缘着眼和色的和合，耳识的生起是缘着耳和声的和合，等，它们在连续的生灭中。但是在北传教典中说一切众生都有着一个佛性，在南传教典中这是不正常的。

在北传教法中说他们的菩萨和佛可以自由来去自如和随意选择在卅一界中的任何一界出世(例：地藏菩萨在地狱)意思是说这些众生不必受到因果支配。相反於佛陀的教法。佛陀说证了第一果位(须陀洹)再来世七次；证了第二果位(斯陀含)再来世一次；证了第三果位(阿那含)不再来世但在四禅天证涅盘。证了涅架果位(佛陀，辟支佛，阿罗汉)再也没有来生。在北传教典中相信佛有三身(化身，报身和应身)，这相同於基督教教义，很可能的他们都是起源於印度的婆罗门。这种教义在南传教典可找不到。

靠自力或他力? 北传教典提倡，除了靠自力也可以靠他力，而南传教典说，除了自己没有人可以帮我们。因此北传教徒礼拜阿弥陀佛，希望依靠阿弥陀佛的愿力往生净土。他们在困难时都在求观音菩萨，等，在普门品里说观音会马上制造奇迹来圆满一切的乞求。一次，一位在家居士请教佛陀，佛陀是否时时刻刻都是万能。佛陀说：[华加(Vaccha)，那些人若这样说：瞿昙(Gotama)比丘是万能的，对一切事情无所不知、无所不见，那就等于说，不论我在走路、或站着、或睡觉，或醒着，我所知道的是连续不断。]这并非我所说，而他们并不代表我，况且这也是不正确。]提卫呀华加枯他经(TeviijavacchagottaSut·ta)。佛陀的万能是当他想知道的，他才能知道。有如阿难尊者在山达卡经(SandakaSutta)中提到。还有，佛陀说没有可能有任何一位众生可时时刻刻都是万能的。所以我们可以想像得到，我们所向一切万能的菩萨和佛求拜他们给与我们马上的感应，那只是我们幻想中的幻像。如果有所感应，佛陀教法说那是因为我们本身的功德，我们所积的功德，才能使我们得到所想要求的。如果一个人没有积功德，他所想要求的是得不到的。还有，我们也可以知道一切的观见或听闻到这一类“圣贤”只是一个幻想(幻像)从我们潜意识的浮像一有经验的修禅，行者会很清楚的明白这些。

在南传教法中一个佛世间只有一位佛陀出现，如果两位佛陀同时出现在一个佛世间，个别佛陀的第子众就会拿起个别教主的教法来诤论。因为这个理由，所以在南传教典没有阿弥陀佛的出现。而且阿弥陀佛被说为有无量寿，极乐的净土，等都不符合三法印，一切众生无常(anicca)苦(dukkha)和无我(anatta)。在法句经，276句，佛陀说：[他们应当精勤，如来仅是说示者，有禅思的修行者，解脱魔王的繁缚。)160句中：[自己为自己的所依，他人怎可为所依?自己能制御自己，是获得了难得的所依。]这是否说明佛陀的意思。

一乘或三乘？北传教义提倡只证一种果位，那就是一切众生都会在将来一起证到圆满果位(三藐三)佛陀。而南传教义倡导有三种解脱的果位———佛陀(圆满)，阿罗汉和辟支佛。佛陀是开始一个佛世间者，把遗失了的佛法带回世间，阿罗汉是当佛法还住世时，多闻佛法而证果者。辟支佛是在世间上已经没有佛法存在时，靠自力而证果位者，他们没有教法於人(不同於佛陀与阿罗汉)。有一次，佛陀被问起他与他的阿罗汉弟子的差别。佛陀说，他是“道的发现者”，他“显示被遗忘的道”，而他的弟陀的众称号中他也被称为阿罗汉(虽然北传转用词为“应供”，这只是阿罗汉之一个含意)相同於弟子众；但是每个阿罗汉都有不同圆满的程度，佛陀是其中最圆满者。佛陀形容他的弟子所证得为：[生死已了，入圣者性，所作皆办，不受后有!] 如果阿罗汉像北传教义(例：妙法莲华经)所说生死没了，就是说佛陀没有渡化到众生。一切佛都是自渡自证的，既然一切众生都成佛，那么佛陀的出世又有何用呢? 根据南传的教法，佛陀是一种非常稀有的众生而且非常少的众生有希望成佛。既然一个佛陀的出世，指导很多的众生上道证果，所以一切众生不一定要成佛，就像一个国家只须要一个人来成为领袖(很多人会渴望得到那个地位，但是只有一位能成功)。

因为教法是一切众生都要成佛，所以北传教徒承认提婆达多为一名菩萨。但是在南传教典中，提婆达多受到九个月严重病痛的折磨后才觉悟到本身的重罪。他叫信徒们用担架把他带去向佛陀谢罪，当他们来到离佛陀居所不远时，佛陀的弟子来告知佛陀有关提婆达多的到来。但是佛陀表明提婆达多的罪业太重，他不会再见到佛陀(或别的未来佛)。当他被带到祗树给孤独园(Jetavana)的外边时，他觉得很口渴，叫信徒们去拿水给他。把他的担架放在一边后，他们去拿水。提婆达多坐起来后把双脚放在地上。地面裂开，他跟着跌进去。后来佛陀告诉他的弟子众，提婆达多已出世在无间(阿鼻Avici)地狱。无间地狱是一千里长而提婆达多的色身也是一千里高。他的头被装进铁头颅到耳朵，他的脚被装进铁地至踝部。三支铁条如椰树一样粗，从三个不同的方向穿过他的色身。不能动他受无间的苦(没有时间不受苦)。过了一百千劫后，他会成为一位辟支佛名亚底杀拉(Atthissara)。非常有趣的听到北传教徒相反的说提婆达多出世在地狱了，但是他很自由和快乐，因为他是菩萨。　

龙是否可以成佛? 北传教典中，提到龙可以成佛而南传不接受这种说法。不少的北传经典被说为从龙宫取得，但是南传不承认为佛经。在律部中提到，有只龙变成人形来受比丘戒修行。后来被发现而佛陀叫它离去，虽然它再而三的悲求，佛陀解说龙不能证到什么果位当它还是龙族的时候(贪嗔太重)。因为有了这个情况，佛陀才设下这个戒，谁如果想受比丘戒，必须坦诚他不是非人。这就非常清楚表明龙不能成佛。　

慈悲杀? 北传教义倡导慈悲杀，在特别情况下，就是人，当他企图杀害数干(大数目)的人(例：在储水池下毒)，那他就应杀。相反於南传教法，北传教徒认可对情况，不必严守戒条的意义，只当戒为向导。有个故事提到一位中国禅师，在不能得到其他人的解答他的问题之下，把一只猫砍成两边。南传教义中，不管在什么情况之下，不允许有意的杀生。　比丘(包括比丘尼等)或在家众之戒律严格的表明不可有意杀生(佛陀亲身教法)。一位圣者(证了四种果位之一者)是不会有意的杀生，这是在南传教典有表明的。佛陀说一位阿罗汉是不会有意的违反或做九种事：(1)杀(2)偷盗(3)淫欲(4)妄语(5)收藏物品以待他日享受(6)因贪而犯错(7)因嗔而犯错(8)因痴而犯错(9)因惧而犯错。很多华裔都相信济公和尚是位圣者；但是他习惯上杀狗和鸽子来吃又喜欢喝酒等。从佛陀的说明，我们可以推论他在杀生就不可能成为一位圣者。　在法句评论中，提到威突他拔(Vidudabha)王向杀掉释迦族(Sakyan)。在三个不同时刻他带兵攻向释迦族，佛陀在半途中等待使他气馁。在第四次时，佛陀观到因果成熟，他没有再阻止国王去攻杀释迦族。因为了解到因果的原理, 佛陀并没有去伤(更不会杀)到国王来救回他的家族。不同於其他驰名的“圣人”，佛陀并没有到处去救人(医病或绝症)，起死回生等。这就是因为他明了因果在控制我们的命。　

在家众是否可以证到相等於出家众的圣果位? 北传教义倡导，在家众可以证到相等於出家众的圣果位，例如维摩吉经(VimalakirtiSutra)中的一位已经证了菩萨果位的在家居士，所证的果位高过於一切的阿罗汉果位。在南传教义中，一位在家众，最高也只可以证到第三果位(阿那含)，而且一位菩萨是不能证果位的众生(证了果位的菩萨，就是佛，生死已了，入大涅盘后也不受后有)。如果一位在家众证到阿罗汉果位，他就要出离世间，在一天之内成为一位比丘或比丘尼，不然他的色身就要入灭(可能他或她了解到成为一个在家众对他来说再也无意思)。证据可从阁玛(Khema)皇后证阿罗汉果位中说明，而且佛陀告诉她应该马上受比丘尼戒不然就要入灭了。这也可从米玲拉邦哈(MilindaPanha)中的阿罗汉那嘎杜那(Nagasena)也有证明这些。　

菩萨戒: 由十个重戒和四十八个轻戒所组成, 特别为北传传统所有。被说为从龙宫所取得“梵纲经”(BrahmajalaSutra)中。南传教徒认为这不是佛陀教的戒，而且，它们是在佛陀入大涅盘之几百年后才开始面世。在大涅盘经(MahaparinibbanaSutta)中，佛陀说：[众比丘，若不增新戒文，亦不减旧文，力行原文，佛教增辉，永不后退。]有证据说佛陀在世时并没有设下菩萨戒也没有菩萨戒的存在。有几个菩萨戒条是不符合佛陀设下的在家众和出家众的戒，例如，菩萨戒不允许吃肉，葱，韭，但是在家或出家众戒并没有禁止(那就是允许)。菩萨戒也不允许外交官的工作，但是佛陀设的在家众戒内并没有禁止。菩萨戒不允许居住在清静适宜隐居处(例：森林)，但是这种居所是佛陀最鼓励的。北传教法鼓励残身或断肢，例如烧香疤在身上或头上，断或烧手指，等等，来供佛。根据南传，佛陀不允许这样的作法，律部有提到，如果一个人身有残缺是被佛陀所不允许受比丘戒。　

宗教仪式和程序，在大体上北传比南传多。每天北传寺庙里，都要打很多的法器，例如，故，大磬，引磬，木鱼，等等，来配合他们的诵经，但是在南传寺庙里，诵经却不必乐器。北传诵经是以唱法，南传诵经就不是这样，歌唱和乐器是佛陀所不允许的。北传寺庙，每天也要供佛和一切众生，放小蒙山(施食)等。北传寺庙，有实行复杂的丧事仪式来“超渡”众生，从他们出世的苦处，而且骨灰又要放在一些寺庙的壁龛与安上神主牌希望能为亡者带来利益。有一次，佛陀被问起，亲属为逝世者作功德，他能够受吗? 佛陀答，如果他出世在天堂、人间、畜生界或地狱，他不能受到供养的利益(因为他们都不知道)。就是饿鬼界，只有住在靠近人间的饿鬼，才能受益所为他供养的功德。这说明，要帮助到刚逝世亲属的机会是非常少。收藏骨灰与安上神主牌是不必要和无利益的，既然这是没有功德的做法，那么会使在家众更加的混乱和迷信。　

为什么北传和南传的教义会相反，为什么多数的北传经典不能在南传中找到，但是有种南传经典的译文却可以在北传中看到? 要明了这些，我们就应该研究佛陀的两个预言。在律部，我们可以看到佛陀被亚难劝服接受比丘尼后说：[……．亚难，如果女众没有被接受，从在家到真理发现者所宣布的经律中的出家生活，亚难，神圣的生活会住世长久，正法会住世一千年。亚难，既然女众已被接受……．经律中的出家生活，亚难，神圣的生活不会再住世长久了，正法只住世五百年。……．亚难比如那些家庭，男众少而女众多，很容易就会被强盗所抢，小偷的上梁，亚难，同样的，在什么经律中接受女众为出家众，那些神圣的生活不会长久……．。]这意思是说在佛陀入大涅盘(公元前543年)后的五百年中，佛陀的原本的教义不会被伪经律所染，大约至公元前43年；过后，伪经律会出现。在增支部(AnguttaraNikaya)，佛陀再次提到，当伪经现世时，人们再也不能分别真经或伪经，他们会同时都不接受一切的经。同样的，当伪法出现时，众生都不能分别正法或伪法，所以他们也一样会同时都不接受一切的法。这些已经发生在印度，当伪法出现之后，使到正法在佛陀祖国完全消失。

根据世界驰名於研究佛经的已故英国写作家，莱斯·大卫博士(TW．RhysDavid)(F．B．A英国学会会员，D．Sc．科学博士，Ph．D．哲学博士，LI．D．文学博士，D．Litt．时代文学博士)，有正确证据指明南传的巴利经典是唯一的佛教原文在世至公元零年，(大约500佛年)。这可以用几个真相来推论，包括佛陀所讲得语言也很接近巴利文；亚育王柱子(大约公元前250年)上的铭文只记载五部巴利文经典；至到公元零年的几个佛教派系都有各自的巴利文经典译文，卡沓哇土(KathaVat·零年所著作的。这两本书中的所有佛法或佛学上的问题和疑问都是根据在这期间只承认的巴利文经典来化解；就是到了第一世纪在迦腻(色)伽(Kanishka)的佛教僧伽会议，也只承认佛陀所讲的话是在巴利文经典。再看在印度以外，最早成为佛教国家的，斯里兰卡，泰国和缅甸，都从亚育王(大约公元前250年)接受过来的全册佛教经典，它们都完全相同是巴利文经典，没有梵文本(Sanskrit)。根据莱斯，大卫博士，大约在公元零年才开始使用梵文，这个时候佛教梵文经典开始出现。为了使这些梵文经典突然出现有个充分的理由，有一部分被它的作者说为是自龙宫，一个天界等。 一切的北传经典差不多都是用梵文本，很多都是在第七世纪由伟大的朝圣和尚玄奘从中国行脚到印度去取到的，这大约是在佛陀入大涅盘后的一千两百年。密宗或西藏佛教在第八世纪才开始出现。

RongCong

谢谢分享！

ombenzasatohung

支那八公 发表于 6-8-2015 12:13 PM
佛教的分化

素食：这也是其中最大差别之一，前者大力提倡素食而后者没有进行(这不是必要的)。北传说人吃 ...

請註明出處，還有凡事都要兩面看的，以上所說的都是自己先有了立場后就去找理由來滿足自己。

支那八公

ombenzasatohung 发表于 6-8-2015 02:58 PM
請註明出處，還有凡事都要兩面看的，以上所說的都是自己先有了立場后就去找理由來滿足自己。

我只是將佛教的历史演变呈现出来而已, 没什么理由来满足或加强自己的信念。

忠言畢竟逆耳, 我明白很多已將自身投入大乘教法的人们都很难去接受或面对历史的真相, 就好像某种保健品, 很多人吃了感觉良好。 突然衛生部宣佈这产品是假药, 不能吃。 大家的心情肯定会受到影响, 严重執着的还以为是产品的对手品牌在搞鬼, 不是产品的问题。

如果一样教材, 学生是不充許提出发问的, 只能乖乖的听老師的教导, 你认为是正常吗?

要吃, 就吃原味天然的食物, 不是加工食品。

aaron_mlk

迷了就会信，信了就会迷。
宗教，多少都是有点迷信的。

RongCong

aaron_mlk 发表于 7-8-2015 12:16 PM
迷了就会信，信了就会迷。
宗教，多少都是有点迷信的。

因人而异！其实就算是迷信，总比不信来得好啊，毕竟迷信的人心里还有善恶之分，因果报应的想法，还不至于胡作非为不是吗？何况所谓的科学，其实有时只是因为已经超出了自己能理解范围的事，所以就称为迷信。就好比电波，确实看不到也感觉不到不是吗？不过那并不代表没有。甚至于人们常说的爱，摸不着也闻不到，不过的确有爱不是吗？个人浅见，仅供参考，谢谢，阿弥陀佛！

aaron_mlk

有人说，大乘经典是后人所写的，不是原汁原味，而是加工食品。

所以，我们不应该相信大乘经典，毕竟，她是伪造的，是经过加工改良的，并非原汁原味，而是异色异味，吃了不好，信了不好，不信更佳。

aaron_mlk

有人说，地球上只有释迦牟尼是确实存在的，是有历史可以考究的，但其他的所谓的“佛菩萨”都是假的，没有任何历史根据，无从考证，因此，不足以采信。

aaron_mlk

道教的神明是不是也一样，没有历史根据，除了太上老君之外，其他的都是假的？

RongCong

aaron_mlk 发表于 7-8-2015 01:31 PM
有人说，大乘经典是后人所写的，不是原汁原味，而是加工食品。

所以，我们不应该相信大乘经典，毕竟，她 ...

"慈悲为本，方便为门"这乃佛教宽容博大之一大特色也。佛法观机逗教，流传至各个区域都随着当地的风俗民情文化而有所变动，不过其最基本的要义却始终保留着，就好比四圣谛，八正道等等，这是佛法的核心，文字或许有所更改，其义不会更动。又好比如素食，素食是由梁武帝所提倡，在中国的专政时代，帝王所提倡的教义必定很容易让人们所摄受，这也就是为什么过去的出家人和法师或多或少都会示现神通，以让帝王将相能成为大护法，这乃权宜之计，用心良苦。若非如此，正信的佛教绝对不会怪力乱神，谈玄说怪以博取人心。又，中国儒家所说的恻隐之心，人人皆有，君子闻其声不忍食其肉，仁义礼智信等，亦符合佛教的教义，是故至今在中国，乃至于所有北传佛教徒依然以吃素为最基本的行门。话说回来，至于在佛陀时代，包括现在东南亚等南传佛教国家的佛教徒都未必持素，依然保留着原始佛教的面貌，这是因为当初佛陀沿路托钵，信徒随缘施舍，有什么就吃什么，不起分别心，不随自己的喜恶拣食，好让佛弟子可以看淡放下物质享受。除此之外，亦可以让人们有机缘得以广种福田，也能借机弘扬佛法，普渡有情。毕竟古代没现代的资讯发达，佛经等法宝随处可得，所以若要让人们闻法，就要有善巧方便接引初机，这也就是为什么北传，南传乃至于藏传的经典都有着一定程度的差异。当然，这只是例子，好让您能明白，或有差错，仅供参考，阿弥陀佛！

aaron_mlk

RongCong 发表于 8-8-2015 10:22 AM
"慈悲为本，方便为门"这乃佛教宽容博大之一大特色也。佛法观机逗教，流传至各个区域都随着当地的风俗民情 ...

儒家思想的话，未必是100%真实，特别是现在的科技时代，更是与以前大大不同。
恻隐之心，人皆有之，是假的。
你可以说“人心不古”，但在现实生活中，恻隐之心，实在难寻。

RongCong

aaron_mlk 发表于 8-8-2015 10:51 AM
儒家思想的话，未必是100%真实，特别是现在的科技时代，更是与以前大大不同。
恻隐之心，人皆有之，是假 ...

或许正如您所说，世态炎凉，人心不古，不过个人还是觉得人之初，性本善。麻木不仁意味着人们的善或所谓的佛性只是暂时被蒙蔽了，所以各个宗教乃至于圣贤的教诲其实就是要匡正世风，导人向善，恢复人们本有的善良天性啊！若真能如此，实在是一大快事不是吗？阿弥陀佛！

aaron_mlk

RongCong 发表于 13-8-2015 02:57 PM
或许正如您所说，世态炎凉，人心不古，不过个人还是觉得人之初，性本善。麻木不仁意味着人们的善或所谓的 ...

人性本善，又何必导人向善？
圣贤都是傻子，凭什么叫善人向善？
难道圣贤比所有人都善良？

RongCong

aaron_mlk 发表于 13-8-2015 05:04 PM
人性本善，又何必导人向善？
圣贤都是傻子，凭什么叫善人向善？
难道圣贤比所有人都善良？

-玉不琢，不成器啊！钻石还没开采提炼前也不过是矿石不是吗？本性何尝不是如此？若以佛教的观点，当然是因为佛性无始劫以来被无明习气所染污了，所以佛说的八万四千种法门无非就是要恢复本有的清净心，自净其意就是这意思！
-傻人有傻福，难得糊涂又何妨？圣贤是大智若愚，大巧若拙，非外人所能意会，岂能随意毁谤呢？
-从事相上来说确实如此，若从理相上说却未必，因为一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得！
纯属个人意见，共勉之！