明贤法师：凡夫、二乘和菩萨的三重境界！

谷成

◎本文内容摘自: 显密文库，《法宝论》，明贤法师，第十四讲：中观如来藏，行化在中土

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凡夫、二乘和菩萨的三重境界
　　
现在来做个实验，不过可能多半会不灵。随便拿一件事物，比如讲台上这根白粉笔，摆在面前了，看得到吧？是真的吧？是白色的吧？若回答“是”，大家便都有问题。
　　
事实就是如此，这不是小看大家的智慧。为什么？因为有凡夫、二乘和菩萨三重境界的关系。这三重境界的关系要有一个理解基础。虽然在前面的学习过程中，已经知道了一杯水的譬喻，六道众生、罗汉、菩萨、佛所见不同，说明水无自体。（请参考《同一杯水，为什么所见不同》）但这譬喻对现实状态来说，还是显得不够具体，似乎有些格格不入。直接用修行的层次来说明这种关系，便比较好理解了。
　　
罗汉的现象界：唯见四大种性
　　
声闻、缘觉属于罗汉层次。直接在佛座下证得四果的罗汉，称为“声闻”；在佛座下学好道，在无佛之世证悟了四果，称为“缘觉”。他们彼此的果位大致相同，眼中的世界都是大种性（即地、火、水、风四大种），所以无法让他们对于现代社会产生与大家一样的同情和理解。对于“灾难”，让他们与大家一样地去同情、悲伤，不可能；对于改革发展的成果产生成就感、欢喜雀跃，也不可能。为什么？因为他们眼前的世界，只有大种性。
　　
罗汉的现见是不一样的。比如我们眼中的白粉笔，他们看来只是粉笔中每个小元素的地火水风四元素。他们对世界的了解是具体而微的，可以小到极微，也可以大到无限，没有所谓“地球”、“月亮”、“太阳”、“银河系内、外”的区别。
　　
小，可以发现粉笔的每个石灰元素中，都有地火水风。
　　
大，在同样的状态之下，常人认为很大的世界，他们认为还是地火水风。不会觉得“我要坐飞船到太空中去，那是遥远的一个过程”，他觉得那边也是地火水风。要想让罗汉回到现实世界中来，看到红色的花、白色的粉笔，不可能。你逼着他看见，他也看不见；你求他来看，他也看不见；你请他到凡夫的所见境界中来，他也来不了。为什么？因为已亲证四果阿罗汉的果位。
　　
如果读一读清辨论师的《掌珍论》，便会非常透彻地了解这点。论中说：这三重境界绝对不能互相串位。如果说某位“阿罗汉”还知道这朵花香不香、粉笔白不白、人对他好不好，恐怕这个“果位”有问题。他只要证了阿罗汉果位，人人都可以“验证”一下。将粉笔藏在袖子里，平时不要拿出来，趁某位修行人不小心，来到他面前突然拿出来：“是不是白的？”“是白的。”“你不是阿罗汉。”如果能看到粉笔白、鲜花红，他肯定没有证阿罗汉果，因为阿罗汉的现见中只有四大种性。若还有四大种性之外的事物，便绝对不可能是声闻、缘觉罗汉的果位。
　　
凡夫的境界最熟悉，大家都知道，粉笔白，鲜花红……
　　
菩萨的现象界：处处净土
　　
菩萨所见到的是缘起性空。缘起性空的现证中，菩萨的内证与外在境界的观感和大种性不同，所见到的外部世界都是清净的。想让一位菩萨告诉你“大种性”是什么，他从理论上可以告诉你，佛说过这个“法”，阿罗汉会有大种性的理解，但要想让他真正看到“大种性”是什么，办不到。
　　
大家也可以拿着这根粉笔，藏在袖子中，到菩萨面前，突然拿出来，说：“是不是白的？”如果菩萨在没有防备之下，开口便说：“是白的。”那只有两种可能性：一、他不是菩萨；二、他是为你作示现，把你蒙了。他如果说是白的，你认为他是假的，那可能也有问题。

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菩萨所见的是缘起性空，他的世界处处是净土。
　　
关于释迦牟尼佛佛果的现量境，佛经中曾有教证。
　　
大家都说西方极乐世界阿弥陀佛是诸佛之王，他的愿力最大，世界最清净，那么为什么释迦牟尼佛就停留在五浊恶世中？释迦牟尼佛成佛以后，所知境界到底是什么样的？有一回，舍利弗尊者提了个问题：“佛啊，为什么您的佛土如此不净？”
　　
释迦牟尼佛回答说：“是因为众生的罪垢，才见不到如来国土的庄严清净。”
　　
事实上，释尊久远劫前便已成佛，如《宝积经》中说释尊曾为因陀幢王佛，佛土极为庄严，五浊恶世早已经是净土了。如果对净土进行横向比较，极乐世界是净土之王，在诸多净土中最为庄严，这与阿弥陀佛的愿力有关。而在所有的五浊恶世中，释迦牟尼佛的世界是最为庄严的，这也与佛陀独特的愿力有关。不仅如此，释迦牟尼佛所弘法的世界，实际也可与净土进行横向对比。将五浊恶世中的王牌浊世，与净土中的王牌净土进行对比，庄严的程度要超胜无量倍。
　　
舍利弗尊者又问：“既然浊世如此庄严，为什么五浊恶世的凡夫见到的却是秽恶充满？”
　　
于是释迦牟尼佛以脚趾按地，刹那间世界便显现为无量珍宝严饰的清净境界，说道：“如果人的心清净，便能见到世界的功德庄严。”因为众生都在受用各自的国土，人人都有一个自己的世界，有一个自己的国土。释迦牟尼佛的国土从来没有“五浊”过，那他为什么会将这些五浊众生收到自己的国土中来，而他们又无法理解释迦牟尼佛的国土呢？
　　
这是释迦牟尼佛因地的特殊愿力。《悲华经》记载过释尊前生宝海梵志在宝藏佛处所发的五百本愿，那时他发过一个愿：“愿所有往生不了诸方净土的众生，全都来我的五浊恶世，我要通通接纳。但因为业力的原因，他们暂时看不到我证悟的净土的清净庄严，那就安住于我的世界中，我用净土对他们进行加持；我深入他们的心地，让其在心地中感知此方净土的清净庄严；乃至他们不愿意种善根，我以其打骂、诽谤、毁灭佛法的因缘，代替他们种善根，让他们获得亲见我的国土的因缘。所以，这些众生在任何净土都无法往生时，最大的机会便是在我的世界中亲见我的清净国土。虽然无法往生，但修行都是行之有效的。”
　　
如《悲华经•诸菩萨本授记品》云：“……有诸众生离圣七财，诸佛世界之所摈弃，作五逆罪，毁坏正法，诽谤贤圣，行于邪见，重恶之罪犹如大山，常为邪道之所覆蔽，是故我今为是众生专心庄严，精勤修集六波罗蜜。我为一一众生种善根故，于十劫中入阿鼻地狱受无量苦，畜生、饿鬼及贫穷鬼神卑贱人中，亦复如是。若有众生，空无善根，失念燋心，我悉摄取而调伏之，令种善根……往昔所有怨贼众生，起于害心，种种恶言，以杂毒食，出我身血，如是等人悉以恶心来至我所，我当以戒多闻三昧，大悲薰心梵音妙声而为说法，令彼闻已，心生清净住于善法，所作恶业寻便忏悔更不复作，悉令得生天上人中无有障碍，生天人中得妙解脱，安住胜果离诸欲恶，永断诸流障碍业尽……我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿令他方世界所有五逆之人，乃至行诸邪道，登涉罪山，如是众生临命终时，悉来集聚生我世界……”　而且佛还说，在五浊恶世修忍辱一天的功德，会超胜西方极乐世界修忍辱千百年。

如释迦牟尼佛在《无量寿经》说：正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。《思益梵天所问经》也说：“若人于净国，持戒满一劫，此土须臾间，行慈为最胜。”　　

因为五浊恶世的修行条件艰苦而有特殊意义，此外的区别便是五浊和净土的表面形态不同。但事实上，五浊恶世众生一生的修行便有可能成就佛果，原因是释迦牟尼佛运用五浊恶世的因缘加持众生，使其得以悟道。这是释迦牟尼佛最为特殊的愿力，在《大乘悲分陀利经》（即《悲华经》）、释迦牟尼佛的本生传中都有记录。
　　
因此，西方净土殊胜庄严，而释迦牟尼佛也有非常殊胜庄严的愿力。即便如此，释迦牟尼佛还是将西方净土与东方净琉璃世界等净土修行法门介绍到此方世界，让大众能根据自己的根基各有取舍，修行与自己相应的法门。
　　
菩萨所见的外境，处处是净土。观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，这些菩萨示现的都是初地以上的菩萨。为什么？因为他们已经看不到凡夫的境界，也看不到二乘人的大种性世界。
　　
比如，地藏菩萨说“如一众生未成佛，我都不成佛”，但是实际上在菩萨发愿的当时，眼前没有不成佛的众生。他所看到的是净土，所有众生都是佛。这便是“如来藏”的道理，他见到了众生的“如来藏”。
　　
现在我们可能看不到自己的“如来藏”，不理解其到底殊胜到什么程度，但佛菩萨知道，尤其四大菩萨，他们都已看得很清楚，说：“原来你们人人都是佛。”（推荐阅读《如来藏概念之由来》）

禅宗这句话不是空谈，说的是实打实的真实情况。说“人人都是佛”，就真的是佛。但还在凡夫境界或阿罗汉境界时，这个道理讲不清，因为看不到。而菩萨看到了，便只说这个道理。你让菩萨说“凡夫真的是凡夫”，他也说不出口，因为在菩萨的境界中，绝对看不到下面两重境界。

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三重境界，无一真实
　　
有一个绳子和麻的譬喻，在清辨论师的《般若灯论》和《掌珍论》中反复讲过。
　　
绳子是麻搓成的，在深更半夜时它横在窗外。有两位朋友在房间中说话，说得很投缘。到天已经很黑时，一人说：“我晚上出去散散步。”于是提着一个灯笼，到室外散步。灯笼的光线比较昏暗，而且灯笼正下方一般是黑的。
　　
当他走到绳子所在的地方时，低头一看，发现一个黑影横在地下，他的第一个反应是：蛇！而且是条毒蛇！这么粗！赶快往回跑。边跑边喊：“哎呀，有蛇！”害怕极了。等跑到室内，那位朋友便说：“你看到什么了？”他说：“一条蛇！”朋友就为他分析：“你平时最怕蛇，所以当你看到一个令你害怕的事物，肯定第一反应便是蛇。但我敢肯定，那不是蛇。”
　　
于是两人提着灯笼，抱着要检验这条“蛇”的心态去了。到“蛇”前，仔细用灯笼一照，原来真的不是蛇，只是一条麻绳。到第二天正午，两人又来到那个地方，再看了一遍就发现：“哎呀，原来还不算是麻绳，只是一缕麻堆在一起，还没搓呢，只算是麻。”
　　
从头天晚上到第二天中午，他们经历了三重境界：晚上被惊吓的人见到是蛇的境界；第二次，他们所经历的是绳的境界，是两人一起去验证的；第三次，他们见到的是麻的境界。
　　
头天被惊吓的人见到是蛇的境界时，后面这两个境界有可能出现吗？在他的境界中，绝对不可能出现。换个时间有可能，但当时绝对不可能看到绳与麻的境界。一定是“蛇”很逼真他才会害怕，才会将以前所有关于蛇的信息都搜集起来，装到这样一个黑影中去，所以它成了一条可怕的“蛇”，其实与实际境界有所出入。现在凡夫看到的外境也是如此，所积累的形象全都在外部世界中——这便是现在的“蛇”。
　　
后来他们看到的是绳子，在绳子境界时，看不到麻与蛇的境界。当第二天看到麻的境界时，前面的境界就已消失了。
　　
这是关于凡夫、声闻缘觉、菩萨（从初地菩萨到佛都包含在其中）三重境界的区别。对于修行者而言，必须要有理性的理解，在实际修行中才能确定地认知这三重境界。前面关于十二缘起的分析，是修行用功的工具。但实际的路途，必定经历的境界层次，有这样三重：第一是凡夫境界；第二是声闻缘觉境界；第三是菩萨境界。其中，显现声闻缘觉境界的可能性不大，现在所学便在规避它。想要求得的捷径是，从凡夫直接获得菩萨的进阶，最终获得佛果的彻证。这是学习“缘起性空”将来的修行成果。
　　

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛

ethen1980

原来这法师更厉害，什么都看到。佩服佩服

谷成

ethen1980 发表于 14-3-2014 02:16 PM
原来这法师更厉害，什么都看到。佩服佩服

末学正是读了他的数篇开示文，觉得应是一位有解行相应和闻思修证的师父，所以才跟大家推荐和分享结缘。南无阿弥陀佛。