明贤法师：如来藏概念之由来。

谷成

◎本文内容摘自: 显密文库，《法宝论》，明贤法师，第十四讲：中观如来藏，行化在中土

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早期小乘经典中，“如来藏”这一概念已蕴含其中。最早的“如来藏”概念，便藏在五眼六通与各种果证的智慧中。从典籍依据看，在南传大藏经《增支部》中，释迦牟尼佛已经清楚地进行说明了。
　　
现在为什么直接援引南传大藏经？因为它是巴利文的原典，释迦牟尼佛当年说法使用的语言便是巴利语。巴利语是当时印度社会的平民化语言，并非宫廷用语，佛陀早年的弘法更多是在平民区，后来的经典结集中，便用巴利文记载当年佛讲的法，这些记录是最有据可查的。所举的这些例子，不仅在汉传佛教大藏经的四阿含中存在，当时的巴利文献中也存在。
　　
《增支部》中有这样的记载：“诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解。”
　　
意思是说，众生的心很光净，但有一个麻烦：“客随烦恼”来干扰“光净的心”，便不能如实了解真正的“光净的心”了，“客随烦恼”将心覆盖住了。
　　
这虽然是现代才从南传佛教的增支部中译出，但“客随烦恼”与《楞严经》中的“客尘”几乎一模一样。尤其禅宗，将“客尘”二字用得最为独到。

汉地的禅宗寺院，在接待来人的客堂门口会挂出一幅对联：“客尘易伏，家贼难防，各自谨守；堂前扫净，宾主相见，去送来迎。”
　　
“客尘”被放在最前。客人身上的尘土很容易掸掉，但是家贼难防，要各自谨守。
　　
禅宗寺院所说的“客尘”就是指“客随烦恼”。这当然是修行要解决的问题，是比较浅层次的烦恼。这烦恼障碍什么呢？障碍“极光净的心”。这“极光净的心”是与“如来藏”有关的问题，是这里的研究对象。

“光净”是说心的形态与功能，它有光明、清净两种功德。这两种功德，大乘经典作了进一步说明。

如《大般涅槃经》卷七解释常、乐、我、净的佛德中，明确指出：“我者，即是“如来藏”义；一切众生悉有佛性，即是我义。”
　　
在经典中，直接说出了“如来藏”这个名词，取代了“心极光净”的“心”。用“如来藏”取代“心”，这已是经典说法方面的很大进展。此处的“如来藏”是从其与“佛性”同义而说。
　　
《如来藏经》的“如来藏说”则可谓是对小乘“心极光净，客尘所染”的回应。如云：“我以佛眼观一切众生，贪欲、恚、痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。”

一切众生当下便有“如来智”、“如来眼”、“如来身”，具足清净德相，与佛无异，不假外求，只是为客尘贪嗔痴诸烦恼所蔽，尚未体证而已。
　　
《如来藏经》从众生本具的如来清净身、智慧与功德来说明如来藏。“有如来藏，常无染污，德相备足”，说明如来藏是不受影响的功德部分。
　　
这种无染污的功德，《胜鬘经》、《不增不减经》等经典中从“涅槃界”、“如来法身”、“自性清净藏”等内容阐释得越发清楚了。

如《胜鬘经》云：“阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如来法身。……如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。”
　　
又云：“如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。”
　　
又云：“此性清净如来藏……刹那善心，非烦恼所染；刹那不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼……然有烦恼，有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知。”
　　
最后，真正将如来藏进行接近现代理解的分类，要算《宝性论》。它融摄前述诸经之说，而成就颇为圆善的“如来藏”义。这部论是佛圆寂后祖师编辑的，传说是弥勒菩萨造（南京金陵刻经处勒那摩提尊者翻译的汉文译本，则没有提供作者的名字）。永明延寿大师《宗镜录》引用其中的偈颂云：“法身遍无差，皆实有佛性，是故说众生，常有如来藏。”
　　
这首偈颂将如来藏包含的内容进行了归类，说如来藏的第一部分为“真如之体”，第二部分为“如来法身”，第三部分为“如来种姓”：
　　
“此偈明何义？有三种义，是故如来说一切时，一切众生有如来藏。何者为三？一者、如来法身遍在一切众生心识，偈言“法身遍”故。二者、真如之体，一切众生平等无差别，偈言“无差”故。三者、一切众生皆悉等有真如佛性，偈言“皆实有佛性”故。”
　　
第一部分，真如之体。
　　
对这一点，后来的《大乘起信论》有“受熏持种”、“起用（产生作用）”的说法。如来藏中能产生很多功用：产生世界，产生分别心，产生潜意识中细微的心与表层意识粗大的心，染污与清净的心念……都从“真如之体”中产生。
　　
第二部分，如来法身。
　　
“如来法身”指众生本具的圆满佛果。众生的身心都不离开佛的智慧，因为一切众生都有如来藏。“如来法身”包括前面说的“菩提”、“涅槃”、“如来智”、“如来眼”、“如来身”，这些在众生现在的身心中便已具足了。
　　
所有涅槃的果位、法身的果位、三十二相、八十种好的功德，只有在将来才会获得的验证和成果，现在就已经都有了，都是现成的。这便将“如来藏”的意义扩充了起来。
　　
第三部分，如来种姓。
　　
这是“如来家族”的问题，即人人都具备如来藏的种姓，都具备成佛的根性。人们后天将要成熟的佛果，在先天种姓中便已具备。
　　
如《宝性论》云：“以依自体性如来之性诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏。”这是个“根性”的问题，任何众生都有此种根性。
　　
以上三种名相定义，将佛说“一切众生都具有如来藏”的含义阐发了出来。如来藏不单不受烦恼藏干扰，而且任何人都有这种根性，由如来藏而产生现在说话办事的功能，产生了动大小念头、深浅念头的功能。也就是说，心和身的功能都来源于此，即便比较染污的功能，也从这里来。所以，祖师们说：“在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。”　　

释迦牟尼佛为什么要通过这么多部经典，一步步来铺开说明“如来藏”呢？
　　
早在《阿含经》时，讲“心极光净、不受染污”，也说了很多修此心的方便。
　　
等初转法轮即将过去，又在《如来藏经》、《不增不减经》、《胜鬘经》等经论中，一步步将如来藏铺开，提出了如来藏“不受客随烦恼染污”的特性。
　　
到最后，于《楞伽经》、《法华经》、《涅槃经》等大乘经典中，将后来《宝性论》中所说的如来藏本自具足圆满功用等特性一一道出。
　　
《宝性论》中说，众生的一切染净功用，包括日常应用的身心功能，都由如来藏产生。
　　
“如来藏”，便是后来中观学派与唯识学派反复辩论的“清净名言（清净的假名）”。“清净名言”指的是什么？就是指具有这三种体性的如来藏，而且每位众生的心体中都已圆满具足。
　　
前面还曾针对“清净名言”，说过“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下”：单一讨论“空性证得方便”时，便能得到如来藏；如果单一讨论如来藏问题，得到的往往不是清净如来藏，而是一个染污杂乱的心。
　　

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如来藏的修行原理：转依
　　
如来藏与佛果究竟是什么关系？是不是说，有了如来藏便无须修行？如果不修行，便违背了“增上生”。如果没有增上生，不可能有“决定胜”。“增上生”与“决定胜”之道，是二、三转法轮共同承认的道，任何一个宗派都不会去怀疑。
　　
现在冒出一两种新的讲法，说“不需要增上生，也能获得决定胜”，或说“如来藏既然是现成的，大家就不用修了，只要心里有‘相信’这个念头，必将得到果实”。此乃太过，违背了二、三转法轮中释迦牟尼佛说的“增上生”与“决定胜”之道。违背此道的说法是违背正法的，属于“违法乱纪”。修行人所要修行的道，岂能是这种道？
　　
对如来藏的修为，关于如何获得增上生乃至获证决定胜，《宝性论》中提出一个最后的决定义：“转依”。《胜鬘经》中说，如来藏是一切众生生死与涅槃的依止，即是此理。既然如来藏具备“如来种姓”，故众生转“生死依”为“涅槃依”便要依靠它。

所以《宝性论》卷四中说：“如来藏不离烦恼藏所缠，（但）以远离诸烦恼，转身得清净，是名为（转依）实体。”
　　
如来藏不离烦恼藏所缠，但是以远离烦恼的原因，若能有所转依，便可得到清净的如来藏。“转依”这个名相被确定下来了，成为如来藏修行的原理，即不假外求、本自清净，但也要努力。
　　
净土宗的修行便是依此路线而确定。在此指引之下，世亲菩萨那时便已作了关于清净佛国的祈愿文。后来发展了很久，一直传延到中国，有好几位大师确定净土宗信仰的修行法门，将修行的成就与“转依”紧紧捆绑在一起。
　　
无论念佛还是拜忏，目的都为获得“转依”——从五浊恶世的“烦恼依”，转为对如来藏的“清净依”。在“转依”时，无论是在迷惑中的“以涅槃为生死”，还是在证悟时的“以生死为涅槃”，中间的过渡期，不要再去讨论生死到底从何而来、生死到底如何灭去，只看“转依”的力度。“转依”的力度、实践的功效，由信心来确定。
　　
所以《宝性论》说，对于如来藏的修行是不假外求的，全部的“生死依”就是全部的“涅槃依”，已不需再立其他因，由生死直接向涅槃过渡。但信力需要加强。加强信力有众多方便：有忏除业障的方便，还有加强对如来藏理解的方便……这便成为后来净土立宗之根据。

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛