明贤法师：魔的种类及产生之二十四种来因。

谷成

◎本文转自: 显密文库，《法宝论》，明贤法师，第十二讲：密护诛杀，佛之与魔

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现在我们正式谈“魔”的问题，看看五地菩萨分别战胜了什么样的魔。魔分成四种：烦恼魔，五蕴魔，死魔，天魔。先说说这些名字的由来。
　　
烦恼魔
　　
第一种魔称为烦恼魔。
　　
令修行人趋向于“邪途”，所以称作“烦恼魔”。前面常说“邪见道路无边际”，邪途是永远没有边际的，无法统计到底有多少方向。
　　
对于现在的修行人来说也是如此：一条正道虽然摆在这儿，但左右你的力量非常多，尤其在修行过程中，左右修行人进入邪途的力量异常之多，根本无法统计。所以说“邪途”就不只八万四千条了，更加难以控制。
　　
烦恼魔的自性（本性），有什么特徵、形态呢？“不寂静行”，让人内心无法寂静，身心不能安定，极其躁动不安。

烦恼魔的分类，可以由一种发展到一百二十八种：
　　
用一种方式确定，可以指染污、杂染。因为它让人心地不清净，产生不寂静行。
　　
分成两种来说，是见道所断与修道所断的烦恼魔，见道断一部分，修道断一部分。
　　
分三种来说，是为欲所系、为色所系以及为无色所系的烦恼魔。
　　
分四种来说，是欲系记（由欲望所系但是自己是清楚的，自己知道这是什么）、欲系无记（由欲望所系的无记的烦恼魔）、色系无记、无色系无记的烦恼魔。
　　
分成五种来说，是见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断及修所断的烦恼魔。
　　
分成六种来说，是指由贪、恚、慢、无明、见或疑所生起来的六种烦恼魔。
　　
分成七种来说，是七种随眠的烦恼魔。所谓“随眠”，是说这些烦恼就像睡眠那样幽微难知，并且常随逐众生：随着你心念一动，这些烦恼魔就已经隐藏其中了。第一种是“欲贪随眠”的烦恼魔，只要对于一个事件产生了一丝欢喜心，欲贪的烦恼魔就已经进去了。第二种是“嗔恚随眠”的烦恼魔，看这人做事做得很不合理，要呵斥他，表面仅是想呵斥而已，不用太动火，但等到真正呵斥他时，嗔恚的烦恼魔已经进来了，火气不自觉便动起来了。还有“有贪随眠”、“慢随眠”、“无明随眠”、“见（见地、见解）随眠”以及“疑随眠”的烦恼魔。
　　
分成八种来说，是贪欲、嗔恚、我慢、无明、疑、见以及能取与所取。
　　
还可以分成九种、十种、十一种来说……一直可以推衍到分成一百二十八种。
　　
可想而知，烦恼魔在众生心地中多么顽固，阵容多么庞大。从这些烦恼魔，也可以了解人心绪的复杂性。只要是佛经中确定的烦恼种类，比如108种无明，这些数字全都是确指，不是笼统的数字。
　　

五蕴魔
　　
第二种魔称为“五蕴魔”，也称为“五阴魔”，是色受想行识五蕴中产生的魔障。
　　
对这种魔的破除，是修行的一个首要任务。



此处有五个圈，就像是枪靶子，要打的就是它，修行人不论如何转移，一定要瞄准中间的核心。
　　
色、受、想、行、识，修行是这样层层深入的。为什么要将色、受、想、行、识画成从外到内的一个一个的圈？
　　
因为就像剥芭蕉杆，与“色蕴”相关的魔出现得最早，在功夫最浅时他就先出来了；等解除完色阴区域中的十种魔以后，受阴的魔才真正出来；受阴的魔都解除完以后，想阴的魔才出来；最后识阴的魔才出来。将识阴的魔断尽，你就至少是一位六地菩萨了。
　　
果位不遥远，就在眼前，瞄准中间出击。不过大家要将色阴区域与识阴区域魔的情况了解清楚，否则时时处处被引夺，却还以为自己所着的魔境是“我的性格”，或者是“我的尊严”，其实都是问题。
　　
五阴魔对修行作的障碍，主要是直接障碍“圣道”。“圣道”是对圣谛（世俗谛与胜义谛）的修行，此处特指人无我空性。对人无我空性作障碍，让你失去对胜义部分将要获得的证悟，称为“五蕴魔”或“五阴魔”。
　　
体现到一个人身上，便是在色受想行识的五蕴之身上产生各种问题。比如，你刚刚想修行，就突然遇到一个违缘，撞一下车或者腿疼，腿盘不了或者坐不住了，这下烦躁了，修行必须要退。这些往往都是有一些魔障在障碍。
　　
修行中，对于法无我空性的证悟，可以说比较干脆爽快一些，而人无我空性这部分的修行比较困难。因为人的一些根本执著都与身体有关，凡与身体有关的烦恼是比较难以解脱的。我们绝大多数时候只能顺着身体的需要来：困倦来了需要睡觉，饥饿来了需要吃饭，营养不足需要补充，身体不好需要锻炼……有着各种需要，如果人无我空性这部分的烦恼被解除了，获得的受用是最现实的。
　　
八地菩萨获得了意生身，业报之身才可以永尽。八地之前，修行过程中，如果逐步证得人无我空性，解决这些魔障，会有一些什么反应？仅在色阴区域，《楞严经》中说，一种起步的收获称为“拾出蛲蛔”（《楞严经》最后讲了五十种阴魔，如果有时间应该看看这一段。在经中，释迦牟尼佛说完法，准备休息了，“揽七宝几，回紫金山，再来凭倚”，重新回到大众当中，说五十种阴魔）。
　　
“蛲蛔”是肠胃中蛲虫、蛔虫之类的小生命。禅修的过程中，能从身体内部“拾出蛲蛔”，将它从身体中拾出，却不会损及身体，连现代医学手术中“微创”的损伤都没有。这是因为对于人无我空性的证悟，放下了对色身的执著。小孩还能通过吃药等医疗方式解决“蛲蛔”问题，但大人就很难了。为什么？因为对于色身的执著越来越重。在逐步获证人无我空性时，“拾出蛲蛔”的结果就出现了。
　　
有同学可能会奇怪：“为什么人的修行这么奇怪？他就是在打坐，什么功夫都没有，只是执著减少了一点，为什么能将虫子从身体里拿到外面？又没动手术，为什么能穿越物质的障碍？”
　　
想明白，就要了解为什么身体中能有这个障碍。有，正是因为人我执著，它才成为一种在身体中解除不了的障碍。这与死亡是同一来源：人的死亡也是因为如此，人的极大烦恼也是因为如此。
　　
《孙子兵法》很诡，知道某人脾气大，在用兵中就会安排一些挑逗他出兵的计谋，使他火上浇油时贸然出兵，趁机将他灭掉。为什么有这样一些特定的人性弱点？这些弱点就与业力有关。蛲蛔的业力与人性中的这种弱点也相辅相成。
　　
还有一种现象：你在这里打坐，进行中观的修习时，突然发现身体不在这里，到了另外一个地方。当年虚云老和尚在武汉归元禅寺主持禅七时，就有这么一件事：打坐时，自己没感觉，渐渐就腾空了，在空中飘移。别人都觉得很奇怪，他却自觉没什么，还是在用功。这就是因为在色阴的区域中逐渐解围，在解除人我执著的围困。
　　
要想了解他为什么能飞起来，就要从此处反向思维：为什么我们只能坐在这里？为什么只知道教室内的事，教室外的事就不知道？这便是人我执著产生的约定俗成的障碍，是修行要解决的问题。

　　
死魔
　　
第三种魔称为“死魔”。
　　
死是死亡，生命对于人生来说绝不只这一次。因为没有穿越这一生的洞察能力，不能了解前生与后世，所以对“生命的无保障”有大恐惧。死，对于我们仍是最大的障碍。
　　
就像有些电影中，打一个人，他不一定很怕；骂他，也不一定很怕；但是突然掏一支枪，顶在他脑门上，他就害怕了。为什么？因为怕死。死，是人所有恐惧中最为严重的。
　　
死魔是直接对生命作障碍的魔。死魔有很多种，不详细说了。
　　
本来听闻到佛法，会想人生有必要去修行，有此愿望，或已有所安排。但若一旦遭受“死亡之魔”，任何“暇”（闲暇，足够的生命光阴）与“满”（满足一些条件）都将彻底完结。　　

死魔对于闻思修的“足够时间”与“充足条件”作障碍。作什么障呢？作“非时障”。就在你想修行时，条件就不具足了。你确定好“我每天七点钟作功课”，但偏偏到七点钟时，“无常大鬼，不期而至”，一切付之东流。
　　
作非时障、非处障，“时”与“处”这些障碍的出现，让修行人在有限的人生中，不能自由自主地安排，这就是死魔。它很讨厌，不仅夺走人的生命，关键是夺走了修行时间，将机会都夺光了。
　　

天魔
　　
第四种魔称为“天魔”。
　　
天魔的出现，是十分巧妙的，我们还不能轻易感知他。
　　
他一旦出现，便以一种“资助”的方式，使身心不由自主地生起烦恼，烧毁已经成就的菩提果位。使已经证得的果位都退失掉，天魔有这么大的能力。是不是很像计算机病毒？
　　
天魔有“主眷”与“别眷”，有妻子与亲戚朋友，这不是譬喻，而是实实在在的事实。因为生命的层次是多样的，当我们的心存在时，很多魔的生命体也存在着。为什么一个人发起菩提心时魔王的宫殿就会震动？在实有的领域，相互之间都会有一些牵连。
　　
魔王的妻子在禅果将要成熟时就投五花箭（这种箭上面有五种颜色），看着一个人将要获得成果了——悉地或者禅定，在将得未得时，她就一箭扔下去，这人便受了一箭。这不是普通的一箭，它让人产生一种特殊心理，将人从即将获得的成果中退出来，让他得不到。
　　
五花箭中，第一个是我慢行箭。一箭扔下去，中箭后我慢心马上就起来了：“我修行好，你不如我。”

第二个是欲贪行箭。中箭后看到好东西，真的舍不得。
　　
佛教有个“紫金钵”的公案。有位禅师，入定后鬼都找不到他。有次皇帝送给他一个紫金钵，禅师非常喜欢。鬼就想：“这人有个问题，他喜欢紫金钵。”等禅师入定时，鬼就在旁边刮钵，刮得吱吱嘎嘎地响，禅师就想：“怎么有人在动我的钵？”一动念，执著就有了，鬼就过来，将链子往他颈子上面一捆：“我们抓你去见阎王！”禅师害怕了。
　　
对于世间事物的执著喜爱，这也是修行的一个障碍。
　　
第三个是嗔忿行箭。
　　
第四个是愚痴行箭。
　　
第五个是嫉妒行箭。
　　
“魔”不仅仅只是让内心中产生一些问题，而且还会突然在所经历的环境中产生一些问题。在环境中产生问题就不是魔王妻子做的事了，是妻子委托她的亲戚朋友安排的：安排你在路上撞到一个不好的人，或者安排你刚刚到一个地方，就发生一起打架斗殴的事件，让你去经历一下，比如“斗争行魔”。增贪行魔、扰乱行魔、变邪行魔，这些也是天魔的“别眷”。
　　

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魔产生之二十四种来因

这些魔有没有影响到人，都会有一些现象，我们由现象分析它们的成因...
　　
一、于道不精进。“不精进”可以说是魔入的总因。功课非常重要，虽然做得很少，但只要没丢掉，魔还不敢轻易对你下手，因为你保持了对于道的精进。
　　
二、智慧小。只看自己，不顾利他，这就是智慧小。另外，在修行过程中没有所宗，不确定修行的思想体系的根源，冲上去拿个兵器舞两下就算修行，这样也不行，我们的智慧就太小了。为什么智慧小？因为是以个人的智慧来修行。当有了整套的修行体系，则是以佛的智慧作为我们的智慧，这个智慧就大了。
　　
三、烦恼盛。确实有那种“压不住火”的烦恼，这种烦恼产生时容易产生魔障。魔容易随这样一种烦恼进入人的身心。
　　
四、分别大。分别心粗大，遇不遇事都有一些自己的想法，或者自己的评论，这样不好。在现实生活中，有必要时分别，不需要分别时要收藏分别心。尤其是计划久远以后的事。很多人喜欢规划未来，但未来的事情未必就尽如所料。这不是不让人为未来作准备，而是观察要“适当”。如果发现某些想法确实是杞人忧天，一定将它放一放，不要让心中的事太多，如果不能放，那就要看看会不会导致魔入，这问题严重了...
　　
五、心绪多。即心掉动大，这点要重视，思绪偏多本就不利于修行。
　　
六、无善知识摄持。善知识的摄持是修行的唯一保障。拿到藏传佛教来说，“善知识”是一个决定性的修道因素。汉传佛教对于善知识“广而化之”，将参学善知识说成“走江湖”，要四处参学（江西、湖南一带善知识多，应该广泛地去学习）。但是善知识“一贯的摄持”还是很关键，无论是用什么方式，总得“有”，不能是那种得不到教授、凭着自己的方式去揣测下一步该怎么做的状态。这样会有一定的危险性。所以，“广而化之”、“走江湖”的无善知识摄持的参学，抑或是佛教对于学人劣性的一种“无奈”吧！
　　
七、教授不深。这点也要重视。现在不管做哪一行的工作都会有个要求：你的理论一定要好，思想储备一定要充实。否则，想都想不明白还能做明白吗？所以，一定要有一个很好的前提铺垫，后面的修行才能顺利。“很好的铺垫”就是教授、教诫能精到、详实。
　　
八、伴恶友。自己在修行过程中的道伴不是很好，这一道伴（或说恶知识）对菩提道的知见是错误或不圆满的，这都会让魔得逞。“恶友”，是身边的“定时炸弹”。
　　
九、贪执大。在生活中，多欲不知足，不利于修行的爱好太多是不大好的。
　　
十、多分滞贪淫。对贪执境还很沉溺，也不守护根门，迷滞其中。
　　
十一、多爱酒肉。关于酒肉的问题，也要有所了解。酒肉对于修行是很直接的障碍，即使在工作应酬中确实很需要，也一定要考虑有所调节，这样一定会有利于修行用功。因为肉类与生命有关，而酒类与心性有关，肉是杀生而来，酒则迷乱心性。
　　
十二、智广而志卑。智慧大且广，而心志卑，这点要提示大家注意。有才无德，或量大愿大而不实行，都属此类。
　　
十三、小想无希望于大。“小想”，“我就想得点小小的收获”，只知道自利。但现在的学习，实在讲，任何一个表格表达的意义都是直接趋向佛果的，是直接针对佛果进行的讨论。如果不取乎其上，必定得乎其中，如果只是“小想”，取乎其中，就只能得乎其下。或者，什么也得不到！
　　
在修行中不要得少为足，在奠定修行体系时，千万不能想：“我是一个小人物，就修行一点点，不需要学那么多，掌握那么庞大的修行体系，我不需要那么多所谓成佛的道次第，只要将眼下需要做的这点学到就够了。”小想无希望于大，对修行是一个障碍。皈依三宝是什么？皈依三宝第一是皈依佛，不能只将自己交给佛，而永远当佛的包袱，这对佛不敬。皈依佛是为了要成佛。皈依佛学什么？要学他的成佛之道，自己要变成佛，这才公平，否则我们皈依佛始终对佛都是不公平的。

要“择高处看，就低处行”，可以做一些基本的修行，但心志一定要广大。念“皈依佛”，是要自己成佛，才能摆脱人我与法我的执著与烦恼；“皈依法”，是“法门无量誓愿学”，如果不学，违背皈依还说什么皈依；“皈依僧”，要“烦恼无尽誓愿断”地去向僧宝求教诫，否则就必定向歪处求！
　　
十四、骄傲而大我慢。骄傲、我慢的障碍很麻烦，特别是已经学得比较好、修行比较成功的人，骄傲与我慢是容易受魔侵袭的原因。
　　
十五、初业喜独处练若。
　　
“练若”，有“兰若”、“阿兰若”等不同的翻译。为自求清静而处练若，《大般若经》说是“魔事”。刚开始修行就要闭关，才皈依就要进山，这都是问题。初业的人就适合跟在师父后面，还不适合自己给自己那么多安排，因为自己没有智慧去安排。初业喜欢独处练若，或者闭关修行，起步狂热，潜在的危机是很大的。
　　
就目前来看，初学者喜欢苦行、闭关、住山，其中出的问题最多，尤其是很苦心地想得一个大成就，然后被某位善知识来封信点化一下“你可以闭关了，三个月成功”，第一个月、第二个月大家都觉得他不正常了，第三个月初他不睡觉了，到两个半月时能听到声音了，到两个月二十九天时已经看到佛在面前晃来晃去了，等到一出关，又直接进关了——关进了精神病医院。
　　
我亲手处理过不少这类事。有人心中想着“我已经成佛了，佛都跟我打电话了，天天跟我来说话。你们修行太差了，连佛都见不到，而我天天都见佛，一睁开眼睛就是佛，不是东边往西边飞，便是西边往东边飞，看得不想看了还是出现……”这都是些麻烦，都是魔入之因！
　　
十六、近住于商场大市。总是被动地被干扰，让我们心得不到清净，这也是一个麻烦。
　　
十七、处官宦及补特伽罗互不合地。“补特伽罗互不合地”，比如土匪盗贼的居处。“处官宦地”，弘一法师有一回拒绝了朱子桥将军的宴请：“为僧只合居山谷，国士宴中甚不宜。”说的就是这个道理。作为一个要有点修行的人，对于应酬之类的事情要考虑一下，因为它太容易散乱心智，太容易让我们赔掉宝贵的修行时间，赔掉我们对自我的信赖感。
　　
十八、受持无宗愿。这可是个大麻烦。“无宗愿”是什么？比如，总说“我要发愿啊”，在佛前跪着发愿：“这部经要念三十天。”没过两天又跪着发愿：“这部经要念半年。不管刮风下雨，我保证半年一定念完。”
　　
发愿分为有宗与无宗，“宗”指“思想依靠”，“思想”指的是“修行体系”。来源于修行体系，有理性地安排与选择，这是“有宗”的愿；如果不来源于修行体系结论所需而发的愿，就是“无宗”的愿。初学的人很容易受持无宗的愿，比如大家都觉得《楞严经》好，拿着《楞严经》念，有人就开始发愿了。
　　
我了解一些这样的情况。有一次，我听一位居士说，他觉得磕大头很好，就随一位有经验的老居士学习。为什么向他学？因为他每天可以“两小时内拿下三千大头”。我听到后觉得实在有点不可思议。现在谁的身体能那么灵活？简直像弹簧，一上一下，两个小时就磕完，这是忏悔业障、皈依佛法还是……？当时他是怎么用的心，很难去调查，只是觉得这种修行来得太猛。还有一次，听一位居士讲自己持楞严咒，平时以此为功课。我说：“持楞严咒不容易啊！出家人早课才念一遍。”那居士说：“我每天念108遍。”我问：“多长时间念完？”他回答：“三小时之内拿下。”我当时就很疑惑：我们早上只念一遍，还要提神，否则很容易就溜过几句，因为它太长，而且梵音很容易混淆，他三小时念108遍真是个奇迹！但是看那位居士的状态，烦恼还是很大。所以我们不太敢承认这种修行，也不推荐，尤其是很长的经咒，在念诵与做功课时一定要谨慎，不要将其变成无宗愿。否则就会有点麻烦，因为自己是应付不了的，不要想一口吃个大胖子。
　　
十九、无教授仅少譬喻而执能修行成办菩提。没有教授，仅依靠很少的譬喻作为修行的航向，这种情况太容易出现了。尤其是初学没有经验的人，一看到佛经中几个譬喻或者好故事，感动了，膨胀了，就发心这一年半载一定要怎么去修……这样一来，没有真实的用功教授，只有很少量的譬喻，拿着这些说法就开始修行。本来是“黄叶止小儿啼”，这却是拿黄叶当了真，非常危险。用功的教授可提供经验，有这些经验性的提醒在前，同时告诉你，如何使用一些诀窍性的方法去修行，这样才可以。
　　
二十、慧不坚而于尊长不得加持（以不信故）。“慧不坚”是指少闻思。这也是个很大的麻烦，会成为魔入心的一个原因。
　　
二十一、执梦是实。将梦境当成是真实的。有时候，人的梦境会与现实生活产生一些呼应，比如梦到了第二天发生的事情。但是梦境毕竟不是事实，与现实生活不一样，只是换了一个境界的提前预知。换境界的提前预知有很多种情况：第一种，因为第二天将要出现的现境与自己的心密不可分，心所现的实际环境提前有一个投影，来让自己预知。第二种，有可能是善神的提醒。第三种，在错乱的梦境思维中，某个场景突然闪现了一下，便觉得它是真实的。但不能将这些当成真实，即便是真实的生活，我们也要说它如梦，如果执梦为实，那就颠倒了——佛说“人生如梦”，我们却说“梦是人生”，与佛法唱反调了。所以，即便偶尔梦境应验了，也不能执著为真实，否则就没有“主义”了，将真正的“主义”放弃了，这不利于修行。
　　
二十二、喜兆相。喜欢征兆，做什么事都求签算卦问吉凶，这对于修行很不利。《施分别经》云：
　　
信瑞相而不信业者，是优婆塞之垢。
信瑞相而不信业，是肮脏的居士。
　　
二十三、以违缘智弱羞怯而心不乐。违缘多了以后心智减弱，心中常常出现一种不快乐的状态，心中总没有快乐感，这是魔入的前兆，也要小心谨慎。
　　
二十四、以自他缘故心苦或愁忧而受困。因为自或他的原因，心中总觉得愁忧受困。“愁忧受困”的状况与嗔相应。不管是有理由还是没有理由，对于逆境的执著就属于嗔心，这种嗔对心态极其有害。
　　
这二十四种魔进入的原因，其中几条比较重要：
　　
第五种，心绪多。经常地想事，不让心闲一下，有闲时不得闲，无闲时更不得闲，心就过分劳累、过分处于困境了。
　　
第六种，没有善知识摄持。
　　
第七种，教授不深。

“伴恶友”、“贪执大”、“多分滞贪”、“多爱酒肉”，对这些都应比较理性地进行调节。
　　
第十五种，初业喜独处练若。
　　
第十八种，受持无宗愿。这条需要重视。没有思想根源、没有理论修行体系的愿随便发，随便受持，很容易让四类魔众入心。
　　
第十九种，没有教授，少譬喻就开始修行。
　　
第二十二种，喜欢兆相。喜欢征兆会给修行带来很大麻烦，因为喜欢征兆会让人逐渐产生一个习气，比如在用功过程中确实产生轻安了，有一些光明的现象出现，或者有一些佛菩萨、净土的形相出现。如果喜欢征兆，一旦出现这些，往后就有一个大麻烦等着自己：每天修行就想着“光怎么还没出来？”刚刚一坐下就想“佛怎么还没出来？”轻则这样妄求，重则到了三更半夜还想：“怎么佛还没跟我说话？”这样就离精神分裂不远了。
　　
以上几点，一定要注意。

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着魔后之二十五种现象

这二十五种现象已经与魔沾边，产生关系了。或者说，一些烦恼与障碍已在心续中现形，就容易出现这二十五种现象。
　　
一、依德相不具之师。这是个很大的麻烦。这次课程，我将它当作是对大家建议性的学习，可千万不要认为，我现在教大家就是我有此证悟，或已经有此水平。我只是将理路告诉大家，是一个提前的修行预备，现在还不是“你将修行完全交给我，我来指导你用功”这样的情况。目前，可以提供个人有限的经验。“德相”是一个非常高的要求，一定要有实际的修行体证。具足德相的师父才是可以依止的。本次学习结束后，大家一定要找到一位值得依止的具备德相之师，这样修行才能有进步。
　　
二、弟子堪能不具为作依止。这是说收徒弟的事情。着魔的现象中，不仅有做弟子，还有做老师的事。自己做老师，将一些不具备条件的人拉拢到身边为其作依止，教他去修行，冷落了具备堪能的弟子。这也是一种有魔障的表现。
　　
三、道伴学见行不合。自己身边的同伴、道友之间的矛盾大，行为与见地都不能磨合，这也是魔入的现象。
　　
四、视为苦难。将修行视为困难，将该做的事情视为困难，转入逆境，这也是有一些障碍出现了。
　　
五、不依三学次第而猛精进。前面说魔进入的原因是，还没有得到真正的修行教授，便开始勇猛修行了，或者初学的人就开始闭关住山了。此处是说不顺次第修行，魔障已经现形，已经在真正起作用了，这是一个标准。但，并不是说学到“有阶梯的道次第”就绝对能“顺道次第”，而不讲究就绝对不顺，超越次第者也可顺次第。
　　
如果自己的修行还是比较谨慎，在按着步骤走，那就可以放心，没有问题。如果已经乱套了，不遵守次第，还在勇猛精进，那可能会有麻烦。
　　
六、杂慢心说佛法。将佛的“法”当成一种儿戏，当成戏论，在言谈中很轻慢地说来道去，这也是魔入的现象。
　　
七、自无德为他师。如果已为人师而自知少德，应当速自增进，或让弟子依止其他有德的修行人，自己仅助之学修即可。
　　
八、友伴无信心不恭敬三宝。如果身边的友伴对三宝没有信心，也说明自己的问题。
　　
九、与盲目无知者讲说。对佛法有信心是好事，维护自己的修行也是好的，但是喜欢向一些没有信心、根本无法领会深义的人对牛弹琴一样地说佛法，乃至将与修行核心问题相关的重要话题、修行的诀窍也讲给一些盲目无知者听，这也是问题。
　　
十、无暇修行望禅果。自己没有时间修行，却想得到一个很好的禅果。天下有这种便宜事吗？
　　
十一、习堪與、密咒，妄求捷径行如商贾。经常去熟悉堪與学、风水或使用密咒，就像商人一样，将这些天天挂在嘴边，妄求捷径，这也是一个很大的麻烦。
　　
十二、以佛谋存经济营种。以佛教的“法”来谋取生存，做一些相关的经济活动，即所谓的“借佛敛财”。
　　
十三、行五邪命。五种邪命，在此不详细讲了。
　　
十四、喜眷属弟子财物，希取供养。这着重是对修行人与僧团来说的。但是现在反过来了，现在希取供养的往往是那些“只要僧团能做到的我也做到，但是你们在修行我可以不修行，你们不敢要供养，我敢要供养”的一批人，这是很明显的魔眷。
　　
十五、心依恶境。如果依止了损害三宝、三宝戒律或众生的恶人恶境，是必定不利于己的。
　　
很多人有个习惯，总想着一种不善的境象，以此作为自己用功的对境。当自己身心很疲羸很脆弱时，就会有一种境界出现，便执著于那种境界，后来发现自己好像知道别人身上有什么病，可以给别人治疗；或在那个境界中祈求，获得一种新生力量似的，“神”就帮助他将别人的病治好了；或知道别人过去与未来的事，这就是所谓的“行坛下马、占卜求卦”的情况。这其实就是一种境界，如果心常常去依止此种境界，便是一种魔境。
　　
十六、喜世间戏论。喜欢没有实际意义的世俗戏论，互相的绮语说来道去，引以为乐。
　　
十七、入喧哗扰乱人众群。喜欢特别扰乱的人众群体，不喜欢比较理性的氛围，喜欢没有道理、无理取闹的场合。
　　
十八、以骄满、染污、我慢因缘依止。这包括做弟子与做老师两种情况。如果在学习佛法的过程中，心中常常有一种骄满、染污或者“有其他想法”的心态，这样的依止便有问题。
　　
十九、行放逸，无正知。在行放逸时，不能对身、口、意三门的状态了了分明。
　　
二十、与异性酒肉食行放逸。与异性聚集在一起喝酒吃肉，没有正事儿。
　　
二十一、喜世间八法。喜欢别人虚假的赞叹，喜欢世间真实的利益，无论真还是假，都是在世间八法的范畴之内。这些犹如过眼烟云，对于修行与人生都没有实际的意义，执著在上面很容易出现魔障。此处所说的是已经现形的部分。
　　
二十二、能作所作多。事业太多，技能太多，都是有一定问题的。人生精力有限，应当量力为之。如果这些事情过多，有时难免将事做坏，而且也会过分损耗身心。
　　
二十三、行动坐处多。相反，如果坐处较为单一，那么有利于止的修习。
　　
二十四、谈论多。二十五、心绪多。 这两个好理解。
　　
以上这些，对修行人来说是十分严肃的话题。如果出一个考题：大家想想自己有几个魔？如果一个一个来对，就会发现自己有好多。我也有好多，大家都是学生。以上所提出是确定的真理，也一定是大家修行路上需要解决的问题。
　　
提到“魔”，多数人可能会想到高头大脸、獠牙红眼的形象，这才是“魔”。那可不一定，还有烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔，其中包括魔王眷属、魔王妻子……非常复杂。实际上有很多魔是无形的，或者就是人性格中那些与修行不相应的部分。因此，不能简单地将“魔”理解为坏人、坏事，或妖魔鬼怪、魍魉精魅。它主要指在菩提道的进程中，出来阻碍修行的魔障。
　　
对于“魔”这件事，还要以一个乐观的态度去面对，以信心与欢喜心来逐渐调试，给自己一些从魔王眷属手中逃脱的生机，生机得自己给自己安排。我们虽然与五地的菩萨不一样，有很多修行的问题，但问题越多，需要做的努力越多；现在能发现的越多，说明我们的机会越多。因为能“发现”就说明自己在从这一个境界跳入一个更高的境界，已经知道台阶了，这是一个智慧的财富。
　　

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛

三法印

这篇讲的好.
但就叫念阿弥陀佛的人为难了, 看到"阿弥陀佛"就是信还是不信, 跟不跟他?  

谷成

三法印 发表于 13-3-2014 05:34 PM
这篇讲的好.
但就叫念阿弥陀佛的人为难了, 看到"阿弥陀佛"就是信还是不信, 跟不跟他?

回复师兄。

《阿弥陀经》中强调“心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐净土”；《金刚经》亦说“若见诸相非相，即见如来”；印光大师更说“都摄六根者，即是念佛之心”，亦说“六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。”

从此可见，关键不在于见不见佛，而是应该“都摄六根、净念相继”，这个比较重要。如果阿弥陀佛现前了，自己就哭哭啼啼的，起了执著见，同时又作圣解，这样就是妄念纷飞了，净念岂不就失掉，那有可能维持“一心不乱、心不颠倒”呀？

所以梦参法师教得很实际，即使见佛来了，我们还是照样念佛，不要起任何的执著见，这样念佛就不会着魔，将来往生有才希望。

那么对于清净名言，包括自性中的净土与佛功德，中观是不是真的在反对呢？其实哪里会真正反对？放下了它，才能得到它；不放下它，就永远都得不到它。因为放下了它，所以得到的是圆满的胜义谛；如果不放下它，得到的只能是不清净的，清净的与我们无缘了。－－明贤法师，《法宝论》，第十一讲：静虑摄诸魔

表面看似乎是在反对净土宗，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”，净土也是自性空、不可得，这里似乎没有确定让人往生与修行的路径，好像是个反对者。但是从根本上来说，只有这种方式才真正让大家有可能往生净土。－－明贤法师，《法宝论》，第十一讲：静虑摄诸魔

释迦牟尼佛为何在《阿弥陀经》中说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”“现在其前”是什么意思？突然一下来了。“七日”是持续，通过这种持续，对于二取的执著真的能放下了，接触到胜义谛的清净自性时，阿弥陀佛才“现在其前”。那是你得到空性时必然的奖赏——佛来了。并没有追求佛，佛也会来。只有在这种情况下，得到的证悟才是真实的证悟。－－明贤法师，《法宝论》，第十一讲：静虑摄诸魔

“不作圣心，名善境界”...例如说我们念佛或者修行的时候，有时候道友能见些圣境、好的境界相。看见佛相、看见菩萨来了，你不作圣境就不是魔境；一执著就是魔事。就当作平常一样的，不起任何的执著见，这就是色蕴破了。－－梦参老法师开示

但是你一起执见，就被色蕴给障住了。这个中间非常微细，就在你一念之间。说你念念佛，阿弥陀佛现前了，看见阿弥陀佛现了，你根本不管，还是照样念佛。圣境！“哎呀！我可见到佛了！”佛也不念了，马上去礼拜了，那就著魔了。－－梦参老法师开示

都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。－－印光法师（续编卷上·复幻修大师书）

大德开示，仅供参考。南无阿弥陀佛。

三法印

说你念念佛，阿弥陀佛现前了，看见阿弥陀佛现了，你根本不管，还是照样念佛。圣境
那是阿弥陀佛来接迎一人去西方世界, 那人也不要管, 不跟, 那人能去到"西方世界"呢?? 不是说念阿弥陀佛是为了去西方世界的吗??