大乘菩萨道的修行次第简介

谷成

转自：《佛光教科书》，第三册，菩萨行证：第三课，菩萨道的次第

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大乘菩萨的思想，源于佛陀自述往昔因中所行所为，在十二部经中的「本生谭」提及有发心者，为求佛道，精勤不休；为利有情，不惜身命的大乘行为和思想。凡开始发菩提心，皆称为「初发意菩萨」，必须逐渐实践四弘誓愿、四无量心、四摄法门、六波罗蜜等行门，自此就像初入学的学生，一年又一年的往上升级，自觉觉他、自度度他，一直经过五十一个阶位，自他圆满，才能完成佛道的理想。

　　
菩萨道要历经的次第，依据《菩萨璎珞本业经》所说五十二阶位修持的德目，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位，在此漫长的修行阶段，必须要自我精进、自我要求、自我策励、自我印证。以下略述菩萨道次第的内容。

PS： Lz顺便抄上来一些笔记（法师大德在其他地方的开示），希望对大家的阅读和研究具有参考价值。南无阿弥陀佛。

菩萨达到这个境界，要经过五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以后经过金刚道，由等觉到妙觉，妙觉就是佛位了，这就是一个菩萨修行的路线图。这些品里面就提到信、解、行、证，必须经过信、解、行而后才能证。信、解、行、证，就是学佛的修行次第，也是修菩萨行，证得佛位的一个次序。要有信仰，要有了解，要有行动，行持以后才能证果。－－惟贤法师，《普贤行愿品讲要》，2003年10月25-27日讲于深圳弘法寺

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十信
　　

《华严经》云：「信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。」信为入道的第一步，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，而修习正信不退，成就信心妙德，则为十信位之要务。十信即：
　　

1.信心　
2.念心　
3.进心　
4.戒心　
5.定心
6.慧心　
7.护心　
8.愿心　
9.不退心　
10.回向心
　　

如何进入菩萨道的信心之门？首先要皈信三宝，经常忆念佛法，精勤修学慈悲喜舍，严持戒律，修习禅定，诵读般若，护念正见，发大愿心，不失信念回向法界，以上求下化作为不退的菩提，以所积聚的善法功德，普为一切众生息灭诸苦，历经一大阿僧只劫，方能完成四不坏信。

1. 入佛门的条件是要破“身见”，还得放下“边见”，“成见”，这才能入门。在小乘，证得初果；在大乘，初信位的菩萨。十信位的第一个位次，“初信”。

2. 但是觉悟，有究竟，有不究竟，佛也有分证的...相似觉悟了，还没彻底觉悟。要是按菩萨的位置来说，相似觉就是十信位、三贤位的菩萨。－－梦参老和尚开示，《学三皈依》

3. 行、向三位如「登堂」，十地如「入室」于菩萨道中，信位如「入门」故经上说：信位为外贤位，住向为内贤位（三贤），十地位为十圣，良有以也。——台北大昆卢寺成观法师，《大乘信位菩萨的修行》

4. 这十信位是为初住位而准备的，等于后面初住位。所以，每一个信心都加一个住，简单讲：就是为初住而准备，因此叫做信心住。经文，“即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。”...其妙信即得常住不退，一切我执、法执、空执之妄想皆灭尽无余，以诸妄尽故，唯中道纯真之理彰显，是名为初信位菩萨之信心住。诸位！初信位都不得了，你看看，中道智慧，初信位都不得了！－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

5. 经文“不能为碍；如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身。“...死亡，要接着去投胎叫做舍身、受身，我在这里死亡，要往哪里去投胎，自己作得了主...什么时候死，什么时候去投胎，还有自己选择的余地，父母可以自己选呢？二信位念心住，可以自己选父母，父母有没有拜佛、有没有善根，我去那边转世，有这种功夫，我们没办法。“一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。”义贯：此菩萨中道纯真之信决定，智慧明了，故得一切圆通；五阴、十二处、十八界，三科一切诸法，不能为碍；不但现在生中，如是乃至过去、未来无数劫中，为圆满无上菩提，依愿舍身、受身及一切应断之习气，皆现在前，现前知见，是善男子皆能忆念，得无遗忘，证得宿命通智，名为二信位菩萨之念心住。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

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十住
　　

菩萨的信心最要紧的是要安住，才能成就功德，能令菩萨安住信心，必须持戒清净，无所毁犯，柔和忍辱，自他平等，施为智慧，契入般若，而以十住为增上次第。十住即：
　　

1.发心住　
2.治地住　
3.修行住　
4.生贵住　
5.方便住
6.正心住　
7.不退住　
8.童真住　
9.王子住　
10.灌顶住
　　

菩萨发心要：一住广大心，二住清净心，三住无碍行，四住生贵处，五住大方便，六住有正心，七住不退转，八住菩萨法，九住必成就，十住灌顶位。
　　

发菩提心的菩萨行者，不但要能安住，而且要与佛道相契，不违菩提，安住于四不坏信，安住于禅定法喜，安住于法印圣谛，安住于大悲誓愿，安住于无量方便，安住于般若空慧，安住于平等妙法，安住于无相布施，安住于身、语、意清净，安住于大乘正道。

1. 到什么时候，顺境逆境、善缘恶缘，遇到的时候，若无其事，心如止水，不起波浪，那就恭喜你了，至少你是十住菩萨...－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一零八卷

2.  住位的菩萨，已经开悟无生法忍，相似见到法性。所谓法性，即是心性，即是佛性，即是觉性，即是大乘空性，即是圆满觉性。初住位的菩萨由于相似见到法性的缘故，得到菩萨三种不退当中的位不退，也就是不会再堕落到普通凡夫的境界当中。对于三贤位的菩萨来说，他们能够觉悟念头的异相。就是说，当念头从住相一发生变化的时候，他们马上就发觉了——于是，这个念头也就自然结束了。因此，他们很少造下三界内的生死之业。－－超然法师，《了解一下自己的念头》

3. 必须要说明的是，悟道不久的初住位菩萨，通常还做不到这样完美，他们还需要进一步调训自己的心——禅宗把这叫做“牧牛行”。就是说，对于法性之理的悟已经比较透彻，而心念之行还没有到家。所以，只能叫做相似见性。或者，也有人把这叫做“解悟”。但是，初住位菩萨的确是悟道了，他们对于本然觉性能够当下不假思索地明了，只是这种明了还不能够完全相续——这要等到初地菩萨才能够做到。...初地菩萨真实地见到了佛性，证得了法身，所以称之为“法身大士”——他们才是禅宗所说的，真正的见性成佛。－－超然法师，《了解一下自己的念头》

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十行
　　

十信、十住的阶位完成后，菩萨应再以「十行」学习菩提佛道的密行。十行即：
　　

1.欢喜行
2.饶益行　
3.无逆行
4.无屈行　
5.离痴行　
6.善现行
7.无著行　
8.难得行　
9.善法行　
10.真实行

三世诸佛之密行，以众生为福田，万法为善友。一要让众生欢喜，二要饶益世间，三要无违逆，四要不屈不挠，五要不痴迷乱，六要众善现行，七要无著无染，八要难行能行，九要善法清净，十要真切实践。

1. 阿难，是十住满心之善男子，成诸佛之真子已，得具足无量如来之微妙功德，于十方国土随顺众生而利化之，悉令满足，名为初行位菩萨以檀波罗蜜（布施）为首之欢喜行。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

2. 此菩萨善能以种种善法，利益一切众生，名为二行位菩萨以戒波罗蜜为首之饶益行。此二行菩萨以持戒为主。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

3. 此菩萨常自觉而且觉他。而以修习忍辱，就是忍法故，于一切事忍、一切因缘也忍、一切人也忍、一切法悉皆能忍...得无违拒，名为三行位菩萨以忍波罗蜜为首之无嗔恨行。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

4. 此菩萨于十二种类中随类出生，而行教化于时间上穷未来际，且三世悉皆平等普入；于空间上则于十方世界悉皆通达，无有界限，其行愿广大无尽，名为四行位菩萨以精进波罗蜜为首之无尽行。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

5. 此菩萨以一念定心持一切法，悉皆会合同为一体，就是真如自性。种种法门，随类随机而说，那是方便说，方便说有千差万别，回归来就是一个清净自性。得无差错谬误，皆令受益，名为五行位菩萨于禅波罗蜜为首之离痴乱行。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座
　　
6. 此菩萨则能于同一之理中，显现群异之事相；理是一，事相有种种差别，所以，差别就是平等，一就是平等。事相就是差别，差别就是平等，在千差万别当中，活在平等的心性当中，就是佛法的生活。并可于一一别异之事相上，各各见其共同之理体；即摄事归理，摄千差万别之事相，归无生平等之理。即理显事，理事无碍，互相显现，名为六行位菩萨之善现行。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

7. 此菩萨于如是乃至十方之虚空中，皆能令之充满具足无量微尘（此为大中现小）：于彼一一微尘中能以大神力现出十方世界（此为于小中现大）；这是华严思想，大中现小，小中现大。而所现之微尘及所现之世界皆不相留碍（此为广狭无碍自在门）...此名为七行位菩萨以方便波罗蜜为首之无着行。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

8. 此菩萨妙行无不具足，且能令一切种种现前成就之一一行咸是第一最上究竟波罗蜜多，广运众生到于究竟，名为八行位菩萨以愿波罗蜜为首之尊重行。所以要尊重众生，你想要成就吗？不能把所有的缘都断掉，要结好缘，纵然没有缘，也不可以结恶缘。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

9. 此菩萨如是圆融无碍之无边妙行，善能成立十方诸佛教化众生之轨则，名为九行位菩萨以力波罗蜜为首之善法行。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

10. 此菩萨于前九行一一自利利他之行皆是清净无漏达于究竟。其性契于一真本来清净无为，非是有为造作功用，因为用本性在做事了。那么，所有的有为当下即空，就是无为......其性契于一真本来清净无为，非是有为造作功用，性本然故，名为第十行位菩萨以智波罗蜜为首之真实行。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座。

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谷成

十回向
　　

行者修习十信、十住、十行等三十心圆满成就后，必须再加强福慧资粮之积聚，此即十回向心之修习。回向，即回己所修之善法功德，转向予众生，并且使自己趣入菩提涅槃。十回向即：
　　

1.救护回向　
2.不坏回向　
3.和平回向　
4.到达回向　
5.无尽回向
6.坚固回向　
7.随顺回向　
8.如是回向　
9.解脱回向　
10.平等回向
　　

进入十回向位的菩萨，以大悲心救护一切众生，能够不坏一切善法功德，以和平美满给予，世间所有一切善行要真真实实的到达，毫不保留的布施一切，自他都要坚固愿行，能发心随顺善法，不逆人意，要回向大众皆向佛道，人人皆能解脱，希望法界平等圆满。菩萨能离众生相，进入冤亲平等法性，视一切有情如亲友想，不坏不失菩萨誓愿，回向救护众生。发大乘道，了无迷惑，心常平等，于生死、怨亲、憎爱、善恶等无著无缚，愿心广大无边，法界平等、自他一如。

附录（大德开示）：

1. 阿难，是十行位满心之善男子，于前十行中，满足神通，成佛事轨则已，达纯洁精真，一切圆成一真，双超空有，远离诸余留之过患。如今登入回向位中当度众生而灭除能度所度之相，即相离相，无住生心；又须回一真无为之心向于无上大涅槃之路，不因离相而落空，不因即相而滞有，此名为第一回向位菩萨之救一切众生而能离众生相之回向行。救一切众生，同时要放下度众生的念头。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

2. 此菩萨坏除其可坏之度相，远离诸能，离与所离，入于中道妙义，名为第二回向位菩萨之不坏回向。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

3. 此菩萨之真如平等善根既已成就，即依性起观，等观十方世界众生皆我本性中事，自心现量。我之本性既已如是圆满成就，亦当成就众生，令达一真，绝不遗失任一众生而不度。注意听听他这一句话，这一句就是师父的愿，绝不遗失任一众生而不度，只要有缘，没有缘当然没办法...名为第七回向位菩萨之随顺等观一切众生回向之行。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

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十地
　　

十信、十住、十行、十回向的阶位成满后，即趣入十地的菩萨位，而得甚深的智慧，灭一切烦恼缠缚。于一切时中，念念住于慈悲柔和；于一切人中，怨亲爱憎皆能圆满自在。十地即：
　　

1.欢喜地　
2.离垢地　
3.发光地　
4.焰慧地　
5.难胜地
6.现前地　
7.远行地　
8.不动地　
9.善慧地　
10.法云地
　　

今据隋慧远的《十地经论义记》卷一所释，为：

（1）欢喜地，初证圣处，遂起大欢喜心。
（2）离垢地，即离能起误心犯戒、烦恼垢等，清净戒具足，离心垢故。
（3）发光地，随闻、思、修而使真理显现，得法光明。
（4）焰慧地，以智慧火而烧烦恼薪，令智慧光倍焰。
（5）难胜地，得出世正智，方便善巧能度难度众生。
（6）现前地，听闻般若波罗蜜，入甚深法门而大智现前。
（7）远行地，成就甚深方便智慧，得无生法忍光明，菩提功德圆满，种种大愿皆具足，更发胜精进，菩萨行转胜。
（8）不动地，以本愿力故，诸佛亲现其前，与如来智，令其得入法流门中，于一念顷，分身遍十方，教化无量众生，随意自在。
（9）善慧地，住于此地为法王，以三乘法化众生，随机诲诱无厌倦，如云广布无不及。
（10）法云地，依无漏智，一切业惑悉得解脱，与真如理相应。堪受诸佛大法云雨，具佛十力自在，果德圆满，以法身为云，普周一切众生，令住一切智道。

发菩提心修学菩萨道经历此十信、十住、十行、十回向、十地等五十个阶位之后，进入第五十一等觉位。所谓等觉，即行过十地，解与佛同，坐佛坐处，于佛名菩萨，于下菩萨名佛，似佛非佛，待断尽一切无明烦恼，证得圆妙般若，觉悟涅槃之理后，便登上妙觉位，亦即相等于佛陀的正觉之位了。

附录（大德开示）：

1. 就大乘而言，初地菩萨是见道位，初地到七地是修道位，八地以上一直到金刚后心（LZ注：十地以后的金刚地，即是佛地），是无学位。－－净慧法师。《禅宗的三关》

2. 拿烦恼障和所知障来说就是：初地菩萨便开始清除烦恼障，所知障也同步清除，八地时，烦恼障已彻底清除，所知障尚有微细俱生习气存在，最后作清理，就像清理杯壁余下的气味。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

3. 初地菩萨一刹那往游百佛刹，是从一佛刹出，再进入第二佛刹，第二佛刹出，再进入第三佛刹……不是同时分身去百佛刹，而是一刹那间次第去百佛刹，他能具备这样的速度。可想而知，初地菩萨往游佛土的能力有多强。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

4. 二地菩萨由于戒行圆满、功德清净的缘故，甚至在睡梦之中也远离了犯戒的一切垢染，身、语、意的一切行为全都清净，并能圆满修集十善业道的一切功德。－－明贤法师，《法宝论》，第五讲：戒相无热恼

5. 二地菩萨在梦里都能离开犯戒垢，这不是人人都能理解的境界。我们在生活中常遇到的情况是：有时在梦里高兴醒了；有时在梦里烦恼醒了；有时在梦里骂人，让旁边没睡觉的人都能听见。这是一种比较错乱的状况，说明即便是到了睡眠中我们都无法调治身心。“梦中亦离犯戒垢”，是对个人心性的三个部分调节得很合适才能做到。　－－明贤法师，《法宝论》，第五讲：戒相无热恼

6.第七地命名为“远行地”，要指出的就是“出离生死甚远”，已经离开生死很远，没有生死问题了。远行地的大菩萨，因为不执著实有，非魔力所能及，所以具备特殊的度生方便。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

7. 八地之前的菩萨，修行仍要来人间积资粮，都有身相。只要五蕴之身还实有，修行用功的状态就完全不同....第八地也称为“童真地”。为什么说“童真”？因为他已经没有身体了，没有了五浊恶世的色身诸漏，是随众生“意所生身”——众生意想到哪里，菩萨身体出现在哪里。随众生需要度众生，众生无动相，自无分别念。就像观世音菩萨，千处祈求而千处有应。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

8. 九地菩萨获得了十种力，这都是佛圆满十力的前因。所以不说十力是不共法，因为九地菩萨便开始具备十力的一些相应功德。有哪十力呢？《十地经》中说：第一，“得善住意乐力，远离一切烦恼现行故”；第二，“得善住增上意乐力，不离于道故”；第三，“得善住大悲力，不舍利益有情事业故”；第四，“得善住大慈力，能救一切诸世间故”；第五，“得善住总持力，无忘失法故”；第六，“得善住辩才力，于一切佛法取舍分别极善巧故”；第七，“得善住神通力，于无边际诸世界中，行善差别处得善巧故”；第八，“得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故”；第九，“得善住到彼岸力，普集一切诸法故”；第十，“得善住如来加持故，一切种一切智智现前故”。复有四种无碍解：法无碍的智慧，能自在了解一切法相的名句文身；义无碍的智慧，能通达一切义理；词无碍的智慧，能辨别一切言词；辩无碍的智慧，能随顺十方，随所在处自在宣说、自在辩讲而无有竭尽。第九地菩萨力度殊胜，四无碍解获得圆满成就。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

9. 十地从于十方佛，得妙灌顶——这一地称为“智慧度”，因为最终将获得一切智智的法王果位。佛就在十地的最后去成佛。登入十地的大菩萨，在证得百万阿僧祇三摩地以后，十方诸佛的白毫间放出光明，照触融入大菩萨的心相续中，让他获得胜妙的灌顶加持...十方诸佛为大菩萨灌顶后，菩萨的智慧波罗蜜多圆满究竟，获得一切智智法王的果位，成佛了。获得了十方诸佛授记成佛的灌顶，最终成佛。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

10. 要想真正灌顶，你首先自己要修持到某个程度才行，到那时候，诸佛菩萨自然给你灌顶！我可以明白的给你们讲，你修持到四加行“暖顶”的程度，灌顶可以初步有作用了。真正的大灌顶是在快要成佛的时候，那是十地菩萨以上的灌顶位（或者叫灌顶地）法王子，再一个身就可以成佛成教主了，那时的灌顶才是真正的灌顶。学密宗的人很容易著相，常常在那里癡人说梦，哦！我昨天梦中又得感应啦，等等。真正达到拙火定，得到气脉成就，要很多苦行，很多功德。－－南怀瑾，《现代学佛者修证对话（下集）：第二章，密宗有关的修行》

11. 十地菩萨不仅可示现成佛菩萨去度化众生，还能随同示现天、人、阿修罗以及众生所需要的一切身相。所以到此方能说，菩萨能刹那刹那间示现一切众生所需形象。熟知的《观音菩萨普门品》、《普贤菩萨行愿品》、《地藏菩萨本愿经》以及《弥勒菩萨上生兜率天经》等经书中，观音、普贤、地藏、弥勒这些大菩萨示现的都是十地菩萨身，由此可知十地菩萨到底要具备多少能力。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

12. 大菩萨非但具备如此无量不可说功德，而且获得了大神通力量的功德因缘。不仅能自现无量无边身相，也能在一念之顷使用各种身相度脱众生。所谓“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，都是十地菩萨度脱众生的真实写照。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

13. 菩萨达到十地的时候，最终进入金刚喻定。金刚喻定解决了一个重要问题：极其微细的俱生所知障的习气。这一障碍的最终解除，宛如万里无云的晴空中皓月现前，朗照世间万物，遣除一切黑暗。此时大菩萨彻底遣除了烦恼障和所知障的种子及习气，生起不共的十力，于第二刹那生起十八不共法，获得佛果。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

14. 很多经论说，佛真正成佛的处所是天界的刹土。在色界最顶处色究竟天、摩醯首罗天、大自在天的这些刹土中，大菩萨进入金刚三昧的喻定，最后断尽所知障而成佛...无著菩萨的论著中说，这些大菩萨虽然证得了正觉果位，然而在众生面前仍然示现十二相成佛。十二相的成道不是在色界顶完成，是来人间完成的。色界顶的成佛先于十二相之前。也就是说，佛来到人间降胎，出生的是化身，不是佛成就的圆满报身，也不是佛真正获得的法身果位，真正获得果位的时间早已过去。来人间降生、出胎、菩提转静轮等十二相成道，都只是应化之身的示现。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

15. 佛的身相分三种：法身、报身和化身。报身和化身都能提供众生受用。虽然报身和化身不同程度地具备说法的能力，但都离不开法身。

16. 法身是以法性为体的身体，所以称作“法身”。法身不能以言说向众生说法，向众生说法的都是受用身与化身。他受用身有两种，报身和化身。佛是以报身和化身来为众生说法的。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

17. 报身不是一般众生能见到的，只有远离四边的修行人，在寂静的定中才能见到。所以报身是给有灭定能力的人受用的。就像憨山大师进入灭定时，见到了佛的报身遍虚空，见到了唯一的佛的像虚空一样大的身相的境界。这是修行者离边入定后能见到的境界。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

18. 《华严经》说：佛以法为身，清净如虚空，所现众色形，令入此法中，色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。
－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

19. 由此可知，佛的法身虽然寂灭无相，不会说法，但报身可以用各种形式说法。－－明贤法师，《法宝论》，第四十二讲：由诸地达佛果

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南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛。礼敬诸位法师大德。

愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。