剃发易服的悲壮历史

尉迟恭

剃发易服，乃指中国明末清初时期清朝统治者以“不从者斩”为手段，强令其统治下的全国各民族的男子，包括汉族及其它南方少数民族等，改剃满族的髡发发型，改著满族服饰的政策（仅有少数人可例外，详见下文）。有时也单举其中的剃发部分，以“剃发令”或“薙发令”代称。由于这项政策涉及民族文化认同，主要又针对汉族而来，原因之一是为了消弱汉族的民族意识，方便统治，引起各族人民，尤其汉人的强烈反对与抵抗，结果遭致清廷的严厉处罚和血腥镇压。
剃发易服是一种民族压迫政策，加深了当时的民族矛盾，亦压制了汉族的文化和思想。剃发、易服与圈地、占房、投充、逃人并称“清初六大弊政”。[1]





汉人自古十分重视发式与衣冠服饰。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，汉人成年之后就不可随意剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。汉族的传统服饰汉服具备独特的形式，其基本特征是交领、右衽、系带，日本、朝鲜、越南、琉球的传统服饰均继承了这些特征。
满洲人的风俗与汉人迥异，满州人男性的传统发型是把前颅、两鬓的头发全部剃光，仅后颅留下约一个铜钱面积的头发，编成一条长辫垂下。满州人服饰以旗袍马褂为主，满服的特点是厂字领、于各种服装皆使用盘扣等。
西元1644年闯王李自成率领大顺兵入北京，明崇祯帝上吊自杀。中国东北兴起之满清在明朝将领吴三桂协助下入关，随即对占领地区推行剃发易服令，强迫汉人变换发型为满洲人发型并穿着满洲人服饰。

满清推行“剃发易服”政策的原因有：
将剃发易服当作征服汉人的重要手段。
将剃发易服当作汉人是否服从满洲人统治的外在标志。
汉族的生产技术和文化水平都超过了满洲人，社会制度也较为完备，满族统治者产生一种恐惧心理，担心汉人会危害满清政权。[17]
满洲人为外来的民族，突然地统治了人口众多的庞大民族，一时有无法胜任之感。[18]
确立满清的统治地位，确保满洲人不被汉人同化。[18]
害怕汉族抵抗。
羞辱汉人及汉文化，借此引出汉人内部的反清人士之后再将他们一一屠杀。
满清希望透过剃发易服来打击、摧残汉人（尤其是上流阶层的士人）的气节、民族精神。
想令汉人不感觉满洲人是异族。[19]
《研堂见闻杂记》一书的作者认为清代剃发易服之祸并非出自执政者残暴，而是山东进士孙之獬贪图富贵的私心所造成。据该书所说，清朝入主中原后，衣冠一仍汉制。孙之獬主动剃发易服，希望能获得统治者欢心。结果满人认为他是汉人，不让他站在满洲人列中，汉人认为他穿着满州装，也不让他站在汉人列中。孙之獬又羞又怒，故而上书建议全面实行剃发易服。[20]



强令官民剃发易服的举措引起汉人的普遍不满，激起了汉人各阶层人士的反对，导致了长期的政局不稳以至生灵涂炭。[21]“及有剃头之举，民皆愤怒，或见我人泣而言曰，我以何罪独为此剃头乎？”[22]为了保持本民族的文化，许多人因此反抗满清，或者宁愿一死[14]。不仅原先准备降清的人立即改弦易辙，连已经归附的州县百姓也纷纷揭竿而起，树帜反清，由此引起的反抗以至于大规模的武装斗争几乎遍及全国。[23]满清对此进行了严厉的镇压。清兵在南方的屠杀，多因剃发易服而起。[24]满清统治者自己也说道：“乃剃头一事，又适为奸民借口，以至变故丛生。”[25]
在常熟，“清兵见未剃发者便杀……名曰‘捉剃头’”。常熟人民组织乡兵，推崇祯信阳州知州、弘光兵部郎中严栻为首领，保卫地方，抵抗清军，并尊奉活动在崇明岛的明义阳王，一直战斗到九月份才被清兵的屠戮镇压下去。[26]
因为薙发令的颁布，南直隶常州府江阴县告示曰：“岂意薙发一令，大拂人心，是以乡城耆老，誓死不从。”江阴人民以“头可断、发绝不可剃”的口号对抗清朝“留头不留发、留发不留头”的口号，由陈明遇、阎应元领导军民抵抗，死守城池八十一日，阎应元最后留下辞世诗：“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。十万人同心杀贼，留大明三百里江山。”[18]顺治二年八月二十日，江阴城破，清兵大屠杀三日。
嘉定人民以“为我保此发肤”的口号，抵抗清兵二十余日。嘉定总兵吴志葵趁人民不满时占据县城抗清，导致李成栋下令屠城，为嘉定三屠第一大屠杀之原因[14]。
剃发令传到金坛，抗令者三四百人聚会，清镇江知府从别处运来拒不剃发者的首级威胁民人，声言“一人不剃发全家斩，一家不剃全村斩”。于是人民揭竿而起反抗，二十日后方被镇压。[27]
吴江乡民因为不肯剃发，杀县令，遭大屠杀。[28]
顺治二年七月，田仰指剃发为名在通州如皋海门起兵，活动在苏北和长江三角洲。
顺治二年十月，原任陕西河西道孔闻謤（孔子后人）上书表示：孔子家族衣冠已经延续了三千年，希望能够保持不变，免受剃发易服。多尔衮回应：剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用。[29]
顺治五年（1648年）金声桓与李成栋以反对剃发为理由之一而反清重投南明。
顺治五年，黄州府广济县民胡俊甫因居住乡村，患病卧床，一度没有剃发，被发现后，胡俊甫被杀，其邻居被重责，当地知县也受牵连获罪。[30]
顺治十年，京师逮捕了王玉、梁七子两个因为扮演旦角而没有剃发的人，清廷因此下诏：“剃头之令，不遵者斩，颁行已久，并无戏子准与留发之例。今二犯敢于违禁，好生可恶。着刑部作速刊刻告示，内外通行传饬，如有借前项戏子名色留发者限文到十日内即行剃发；若过限仍敢违禁，许诸人即为拿获，在内送刑部审明处斩，在外送该管地方官奏请正法。如见者不行举首，勿论官民从重治罪。”[31]
在城市，曾有儒生戴上方巾参加庙会，遭官吏拘捕和处死[32]。
李自成余部降清后，因剃发问题而再次起事。
顺治十一年，针对“剃发易服”引起社会矛盾、各地汉人抗争此起彼伏的这种情况，时任大学士的陈名夏说：“留发复衣冠，天下即可太平。”此话不久之后成为其被处以绞刑的罪名之一。
经过几十年的斗争，最终是满清统治者取得了军事胜利。汉族大部分生者都剃发结辫，改穿满族衣冠；坚持不愿改换衣冠者要么被杀，要么逃到海外，要么遁入空门，带发修行。









反清斗争[编辑]
起兵反抗清朝统治者甚多，而起事者往往都反对“剃发易服”政策，以“束发复衣冠”号召人民响应。
1650年代后，郑成功起兵抗清，清朝多次与明郑政权和谈，但从郑成功以至郑经，始终坚持：一、以朝鲜和琉球模式成为外藩。二、不剃发，臣民保持明朝衣冠。此外每次谈判，郑方尚提出各种不同的其他条件，譬如郑成功要求割三省之地，郑经则要求“郑氏世居台湾不登岸”等。然而剃头问题始终是明郑与满清双方关注的条件之一[11]。
1672年（康熙十二年）三藩之乱时，吴三桂用束发复衣冠相号召，所过郡县俱令剪辫，颇受人们拥护，不到半年就占据了半壁河山。
1721年，台湾爆发朱一贵事件，朱一贵起兵反抗清朝统治，攻下台湾府城（今台南市），建国号大明，年号“永和”，且废除满服、长辫剪断，恢复明朝时的服装及传统汉人的发式。[42]朱一贵登基时头戴通天冠，身穿黄龙袍，以玉带围之。但官员爵位封得太多，衣服一时准备不及，只好向戏班索取戏服代替，而仍然不足，出现头戴明朝帽，身穿清朝衣的景象。此外，林爽文事件和戴潮春事件中，起事者和附从者均有“留发”现象。
1851年，太平天国革命时期，起事者回复蓄发，并以此作为反对满清王朝的旗标。太平天国在反“清妖”的檄文《奉天讨胡檄布四方谕》中不但列举了满清政府对汉族人民推动的种种残暴罪行，并以一段文“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。”表示剃发易服使中国人变为禽犬。清朝官方则对太平军留发的行为非常痛恨，称之为“发逆”、“长毛”。[43]




与外国人的接触[编辑]
19世纪，西方用“猪尾巴”（pigtail）来称呼中国人的辫子。“Pigtail”一词在英文中原来并无贬义，但随着中国形象日益下滑，本来就显得奇特的辫子，逐渐成为西方人嘲弄、侮辱的对象。一些英美文人将“pigtail”拆开变为“pig's tail”，日本媒体也随之用“豚尾”来特指中国辫子，更称中国人为“豚尾奴”，辫子成了“豚”（猪）的标志，野蛮、落后的象征。[44]剃发留辫被当作陋习，如在1895年马关条约后处于日本统治下的台湾，薙发与缠足、吸食鸦片并列为台湾三大陋习之一。[45]当时中国留洋的学生颇多因此受外国人侮辱者，这也成为清末兴起剪辫风潮的诱因。时至今日，仍有西方人认为辫子是中国人的标志，即使在一些反映当代的影视作品中，仍不时出现长辫、长袍、马褂的中国人形象。





清末剪辫风潮[编辑]
清亡之前出现了剪辫的刍议。率先剪辫的是海外华人及留学生。1898年1月（农历除夕），新加坡华人组织华人剪辫会，并登报倡议集体剪辫，引起了很大的轰动和争议。赞成剪辫的理由有：辫子不雅；辫发一般不洗，会发臭；辫子容易绞到机器里很危险；辫子像禽兽的尾巴；辫子像铁链，等等。主张维新的康有为也向光绪帝建议过剪辫。留学生回国，便将剪辫的风气带回了国内，主要流行于新兵与学生中，但此种做法在当时仍然有“易服改元，革命排满”之嫌，没有更多的人敢于去冒这个风险。[46]有些留学生回国之后，甚至不得不装上假辫子。[47]1905年北京警务省敕令天津警察署所属宪兵悉“行断发改著洋服”，也拟定“派遣外国之委员，概行断发洋装云云”[48]，唯当时慈禧太后仍在世，在保守势力反对下仍未全面实施。鉴于学界和军界剪辫成风，各级政府多次下令禁止剪辫，然而令行而禁不止。[49]1907年5月6日，清中央政府首次下达禁止剪辫的严厉命令，经学部奏准，严禁学生、军人剪辫，其中学生“一经查出，即当咨明学部，分别惩处”；军人“如有不遵定制，改用他装，以及剪去发辫等事，无论官僧、兵丁，均即斥革”。但形势变了，此时清政府已经无力像清初那样控制人民的发型，[50]即使在清政府内部，也出现了赞同剪辫的一股势力，如陆军部尚书荫昌、民政部尚书肃亲王善耆、外务部尚书邹嘉来、度支部尚书载泽、法部尚书戴鸿慈等均支持剪辫。1909年时任军咨大臣的载涛（光绪之弟）更是提出：“非剪发易服，不足振起全国之精神”。1910年10月咨政院通过剪辫易服案[51]，广东更先此一步，官民争相剪辫[52]。

尉迟恭

yongszewei

其实，每个民族都有其各自的文化象征。
只是清朝统治者太过自我，不顾广大汉族的文化情绪，
这才引发了后来的反抗、革命等等。
大量的生命被践踏，这着实让人唏嘘不已。

littlewaiwai

美美的汉服也渐渐被人遗忘了，人人都知道和服韩服，就是不知道汉服，还以为汉服是和服演变过来的

manga123

还有电视上看到的一些古装戏角色的打扮,他们后面是有留辫子,但前面并无剃头?等于只是留了长发然后全部往后梳再綁成辫子罢了,请问那是当时正确的发型吗?

aaalll

以前到现在看清朝古装剧，从来没有觉得这种发型好看过

尉迟恭

manga123 发表于 3-2-2014 01:08 AM
还有电视上看到的一些古装戏角色的打扮,他们后面是有留辫子,但前面并无剃头?等于只是留了长发然后全部往后梳 ...

港剧男演员为了方便接下个现代剧，所以满清剧没有剃光头，所以港剧那些前面还有头发的是谬误。

潮吹

香港戲 無聊 前清 或 後清 都是 後期的頭髮

马统

不管怎样，现在华人还是保存了部分自身的文化（可能是融合了满汉的文化），我们还能解读古书，是其它古文明国家所不及的

yoshiro91

manga123 发表于 3-2-2014 01:08 AM
还有电视上看到的一些古装戏角色的打扮,他们后面是有留辫子,但前面并无剃头?等于只是留了长发然后全部往后梳 ...

在清前期中期，这种发型是需要被斩头的，阴阳头是中后期才开始出现的，此时清朝已无力管制乏乏群众

yoshiro91

1662年5月初，患有风寒，又得知了父亲等全家在北京被清廷斩首噩耗的郑成功穿上朝服，恭敬的不停诵读洪武皇帝的遗训。初8日国姓爷感叹:自国家飘零以 来，枕戈泣血，十有七年，进退无据罪案日增。今又屏迹遐荒，遽捐人世，忠孝两亏，死不瞑目。天呼，天呼!何使孤臣至于此极?吾又有何面目见先帝于地下。 [从这个时候开始南洋华人去世都要头蒙布，以神州被胡人颠覆而无脸见先人。].说完.年仅39岁的郑成功以手抓面，气噎而亡。

如上，在网上看到这段文章，第一次听说有南洋华人去世以布蒙头，自己试图寻找一下这方面的史料记载不果，有这方面钻研的朋友可以代为解答吗？谢谢

manga123

yoshiro91 发表于 23-9-2014 12:15 AM
在清前期中期，这种发型是需要被斩头的，阴阳头是中后期才开始出现的，此时清朝已无力管制乏乏群众

真正原装是前期那种


我找了阴阳头 是后期那种part的就是阴阳头
也就是他们最长limit也只能到这样？


其实我之前指的是这种