佛说十法界

wwchew

我在一本书看到 “佛说十法界图解”，是一个图和一些简单的解析。

请问是不是有一部经叫做“佛说十法界”？是佛说的？
在网上也只找到图，却没有完整的经。

阿弥陀佛

谷成

十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，这个分法，可能跟《楞严经》整理出来三界天人表有点关系，综合三界的六凡＋四圣法界，所以形成一种十法界的概论。

至于“十界唯心”的学说，跟《华严经》的“法界唯心”有关系。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切人；应观法界性，如来唯心造。”宣化师父解释说，这四圣六凡法界，归纳起来，不出你我现前这一念心性，这一念具足十法界，十法界不离一念。

根据菩提法师的说法，这些观点是天台宗智者大师（五三八─五九七）根据《华严经》而建立的一种论说。智者大师在《摩诃止观》一论中提及“夫一心具十界，一法界又具十法界、百法界”，这就十界唯心的论说基础。而在另一篇文章中，圣严法师也提到，十界之说是依据《华严经》十地品而來。可见都有关系。

以下大德开示，仅供参考。南无阿弥陀佛。

法界又有十种法界。这十法界又分开为四圣法界及六凡法界。这四圣六凡法界，归纳起来，不出你我现前这一念心性，这一念具足十法界，十法界不离一念。十法界就是佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，这是四圣法界；天法界、人法界、修罗法界，这叫三善道；畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，这叫三恶道。－－宣化上人，《华严经浅释》

心是甚么？心就是法界。现在不是说「其唯法界欤」，这不过是换一个名称，其实就是「其唯如心欤」—— 就是你的心。你说，原来我认为法界是很大的，现在变成我的心了，我的心很小的。你方才没有听见，这十法界都是现前一念心？你的心怎么小的？你的心比虚空都大，比天地都大，不过你不会用它。你的心是大而无外，小而无内的，不过你就只知道你有那个小心，像一粒微尘那么大，那是你境界太小了；你若是境界大，就知道你有大心。－－宣化上人，《华严经浅释》

智者大师根据《华严经》：“能随染净缘，具造法界”的经文，进一步发挥了慧思禅师“十如”的理论，说真如性由是足四圣六凡十种法界，从而建立了十界互具的理论。－－菩提法师，《天台宗概略》：十界十如

所謂一念三千，即是在當下的一念之中，具足三千世間的諸法性相之意。這是天台大師的究竟極說，也是作為天台十乘觀法之體的觀不思議境的內容。因在天台的思想，不論三性之有漏與無漏，介爾之一心，即具三千世間的迷悟諸法而無欠缺。此在摩訶止觀卷五上，有如下的一段說明：“夫一心具十界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即其三千種世間。此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即其三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。”－－釋聖嚴，《天台思想的一念三千》，現代佛教學術叢刊第57期

這是說，眾生的一念心，既屬於當下所處的某一界，但此一念心亦非與一切諸法之間，不相連接，而是本無隔絕，互具互融的。因其不是單獨孤立的，故在一界，必具十界；同時，於此所具的十界，又各具十界，以十乘十，便成了百界。再以此百界的每一界，均具足法華經方便品所示的十如是──如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等，即成了千如，合稱之謂百界千如。－－釋聖嚴，《天台思想的一念三千》，現代佛教學術叢刊第57期

十界之說是依據華嚴經十地品而來。所謂十界互具，即是從地獄界乃至佛界的每一界中，無不同時具足其他的九界，十界雖然各別有其界限，但也同時內具十界的全體，自成一個內在的小宇宙。由於十界各各有其互具的關係，故成為百界，再由百界千如的宇宙，開為一念三千的宇宙；在一念心中，即其全體的法界。－－釋聖嚴，《天台思想的一念三千》，現代佛教學術叢刊第57期

hanford

佛 妙觉菩萨位	如：阿弥陀佛、释迦牟尼佛……	阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉、大涅磐）	十号圆满：如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。具足：三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲、以法界为体（入一切时间和空间）、禅定解脱三昧深入无际、智慧无量、为九界导师……更多对佛的描述
大乘等觉菩萨位	如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。	尚有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）	如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。
大乘十地菩萨位		十法云地	慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
		九善慧地	发真如用，名善慧地。
		八不动地	一真如心，名不动地。
		七远行地	尽真如际，名远行地。
		六现前地	无为真如，性净明露，名现前地。
		五极难胜地	一切同异，所不能至，名难胜地。
		四焰慧地	明极觉满，名焰慧地。
		三发光地	净极明生，名发光地。
		二离垢地	异性入同，同性亦灭，名离垢地。
		一欢喜地（如：龙树菩萨）	于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。《楞伽经》中，佛告大慧：大名德比丘，厥号为龙树，得初欢喜地，往生安乐国。
大乘十回向菩萨位		十等法界无量回向	性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名等法界无量回向。
		九无缚无著解脱回向	诸法本空，心无缚著，于根尘中，得大解脱，名无缚无著解脱回向。
		八真如相回向	即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名真如相回向。
		七随顺等观一切众生回向	十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。
		六随顺平等善根回向	于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
		五无尽功德藏回向	一切世界，过恒河沙佛，自性功德，重重无尽，名无尽功德藏回向。
		四至一切处回向	觉智周圆，无所不遍，名至一切处回向。
		三等一切佛回向	本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名等一切佛回向。
		二不坏回向	正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名不坏回向。
		一救护一切众生离众生相回向	化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道，名救护一切众生，离众生相回向。
大乘十行菩萨位		十真实行	圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
		九善法行	妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。
		八尊重行	缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。
		七无著行	十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。
		六善现行	既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名善现行。
		五无痴乱行	了达法门，悉无错误，名离痴乱行。
		四无尽行	三际十方，化身无尽，名无尽行。
		三无嗔恨行	等视众生，不见其过，名无嗔恨行。
		二饶益行	饶利众生，使得法利，名饶益行。
		一欢喜行	随顺众生，随喜功德，名欢喜行。
大乘十住菩萨位		十灌顶住	菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。
		九法王子住	长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。
		八童真住	佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。
		七不退住	身心增长，无有退缺，名不退住。
		六正心住	心念同佛，惟得其正，名正心住。
		五方便具足住	自利利他，方便具足，名方便具足住。
		四生贵住	冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。
		三修行住	心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。
		二治地住	以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。
		一发心住	以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。
大乘十信菩萨位		十愿心	遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足，名曰愿心。
		九戒心	安住净戒，心光常凝，名曰戒心。
		八回向心	以保持修道力故，与佛光相交格，名回向心。
		七护法心	进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名护法心。
		六不退心	定发光明，进修无懈，深入自性，名不退心。
		五定心	百杂粉碎，心体湛然，名曰定心。
		四慧心	心纯行勤，智慧自生，名曰慧心。
		三精进心	不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名精进心。
		二念心	虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘，名曰念心。
		一信心	心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰信心。
中乘辟支佛		缘觉，独觉	于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉；生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。
小乘(声闻乘)四果		四果阿罗汉（无生、化城涅磐。如：大目犍连、舍利弗 ）	断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑，并色无色界八地七十二品思惑。
		三果阿那含（不来，居阿那含天）	断尽三界八十八使见惑。及欲界九品思惑。
		二果斯陀含（一往来）	断尽三界八十八使见惑，及欲界思惑前六品。
		初果须沱洹（七往来）	断尽三界八十八使见惑。

hanford

三界之无色界 没有形象，也不存在声音		非想非非想处天 （成语：想入非非）	识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
		无所有处天	空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。
		识无边处天	诸碍既销，无碍无灭。其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
		空无边处天	若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
三界之色界	四禅 五不还天 又称：净居天 三果圣人居住	色究竟天（阿那含天。若菩萨修德成满，于此示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者）	究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
		善现天（阿那含天）	精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
		善见天（阿那含天）	十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。
		无热天（阿那含天）	机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。
		无烦天（阿那含天）	苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
	四禅 舍念清净地	无想天（外道所修）	若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。
		广果天	若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
		福爱天	舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。
		福生天	天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
	三禅 离喜妙乐地	遍净天	世界身心，一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
		无量净天	净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
		少净天	圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。
	二禅 定生喜乐地	光音天	吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
		无量光天	光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。
		少光天	梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
	初禅 离生喜乐地	大梵天（上帝）	身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
		梵辅天	欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。
		梵众天	世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相较之下界胜妙。世人作业有善恶杂沓，故感粗色垢身。天人因地作业纯善，故感细色妙身。 三界之欲界｛五趣杂居地｝	欲界六天	他化自在天	无世间心，同世行事。于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
		化乐天	我无欲心，应汝行事，于｛玉体｝横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
		兜率天（弥勒菩萨现居此天，将来下生人间成佛。）	一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
		夜摩天	逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。
		忉利天（玉皇大帝）	于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
		四天王天（天龙八部多为此天所摄）	诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。
			东方持国天王	管理二部：乾达婆【寻香神歌神】毗舍阇【啖精气鬼】
			南方增长天王	管理二部：鸠槃茶【瓮形鬼】魇魅鬼
			西方广目天王	管理二部：龙富单那
			北方多闻天王	管理二部：夜叉【男鬼】罗刹【女鬼】
	阿修罗道		有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。
			有时将阿修罗列为三善道中，因为他修下品五戒十善，所以有善根。有时将阿修罗列为四恶趣中，因为他嫉妒心重，斗争心强。天上的阿修罗，就是天上的强盗。人间的阿修罗，就是人间的土匪，畜生的阿修罗，就是害群之马，这种阿修罗马，不守规矩，专找其它的马的麻烦，不是咬就是踢，令马群不得安宁。总而言之，凡是喜欢斗争者，就是阿修罗。——宣化上人讲述
	仙道（修布施持戒之福而我慢谄曲。仙神二者，为佛家所不取。）	绝行仙	坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。
		精行仙	坚固交媾而不休息，感应圆成，名精行仙。
		照行仙	坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。
		道行仙	坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。
		通行仙	坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。
		天行仙	坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。
		空行仙	坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。
		游行仙	坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。
		飞行仙	坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。
		地行仙	彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
	人道（佛示现成佛都是在人间）	熟谙世故，人情练达类	彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参合达类。
		世智辩聪类	彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
		文人类	彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
		劳苦类	彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
		优柔懦弱类	彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
		卑微下贱类	彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
		凶狠类	彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。
		庸俗类	彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
		妖异类	彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。
		冥顽类	彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
	畜生道	鸽犬猫类	依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
		灵禽瑞兽类	明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。
		春燕秋雁类	和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
		蚕貂驴马等类	绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
		鸡鸭猪羊等类	受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
		蛔蛲等肠虫类	衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
		毒蛇蝮蝎类	虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
		狐狸类	畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
		咎征淫兽类	风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。
		枭鸟类	物怪之类，物销报尽，生于世间，多为枭类。
	饿鬼道	传送鬼	贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
		役使鬼	贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名使役鬼。
		魍魉鬼	贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
		魇鬼	贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
		饿鬼	贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
		疠鬼	贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
		蛊毒鬼	贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
		魅鬼	贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
		魃鬼（女妖）	贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
		怪鬼	若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
	地狱道（详情请见《地藏经》）	一百零八地狱	见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
		三十六地狱	三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
		十八地狱	身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。
		八地狱	六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。
		阿鼻地狱（无间地狱）	地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

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十二类有情众生 身体的形成

父缘、母缘、自己业缘、暖缘	卵生	由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。
父缘、母缘、自己业缘	胎生	由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。
合湿业缘、阳光暖气缘	湿生	由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。
自己业缘	化生	由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。
	有色	由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。
	无色	由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。
	有想	由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。
	无想	由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。
	非有色	由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。
	非无色	由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。如是故有非无色相，无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。
	非有想	由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土，彼蒲芦等，异质相成，其类充塞。
	非无想	由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

三界六道、苦轮无际、生死暴河、漂流速疾。当知人身难得、佛法难闻、菩提路遥，唯有信愿念佛（南无阿弥陀佛），求生西方极乐世界，不但可以当生了脱生死轮回，而且毕竟一生成佛，是最难信易行之法。请见《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

生死书整理自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》

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佛教的十法界观

以下文字转自佛教导航

法界，是世界的别称；所不同的世界是有限的称呼，法界是无限的称呼。因为眼所见的，有形的东西叫做法，意所缘的无形的东西亦叫做法。所以以法为界，纵横含摄，大而无外，就不同那有形限地域的世界了。

世界在佛经里分有两类，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我们所依所住的地方，亦叫做“依报”；后者是指有情识有生命的众生的个体，亦叫做“正报”。两者都是由众生自己所做的业力而感得的。现在说的法界，也就包括了这两种世界。

十法界，是把所有的众生，从性质状态之上，区分为十类，但仍是以法为界，无有限量因的；每类的众生，都是无量无边，不可算数。所谓“世界无边，众生无尽，佛法亦无边无尽。”正显出法界无限的意思。

十法界的名目：一地狱法界，二饿鬼法界，三畜生法界，四阿修罗法界，五人法界，六天法界，七声闻法界，八缘觉法界，九菩萨法界，十佛法界。这是从极恶到极善、从极苦到极乐、从极低层到极高层的次序排列。前六个法界，叫做“六凡法界”；后四个法界，叫做“四圣法界”。六凡法界的众生随他所做的善业，上下升沉，循环不定，所谓：“三恶报穷来善道，六天福尽下尘寰”。普通所说的六道轮回，生死不息，就是指的六凡法界的众生。四圣法界的众生，已断烦恼，了生死，跳出三界，不受六道轮回，超凡拔俗，所以称之为圣。虽然佛、菩萨、缘觉、声闻、修证的程度有高低的不等，但他们超出三界，不受轮回生死的痛苦相同，所以总名四圣法界。
　

这十法界的差别，究竟是怎样建立起来的呢?《华严经》说得好：“应观法界性，一切唯心造”。十法界不是什么上帝创造的，也不是什么天神赐予的，是由每个人自己的心力创出来的。说浅显一点：

我们现在起了一念极恶的心，就是创造地狱法界的动力;
起了一念极悭吝的心，就是创造饿鬼法界的动力；
起了—念极愚痴的心，就是创造畜生法界的动力；
起了一念极瞋恚的心，就是创造阿修罗法界的动力；
起了一念修五戒的心，就是创造人法界的动力；
起了一念修十善的心，就是创造天法界的动力；
起了一念修四谛法的心，就是创造声闻法界的动力；
起了一念修十二因缘法的心，就是创造缘觉法界的动力；
起了一念修六度法的心，就是创造菩萨法界的动力；
起了一念广大慈悲普遍平等的心，就是创造佛法界的动力。

动力是现在所做的业因，法界是将来所感的业果。各人所造的业因不等，所以所得的业果亦不同，于是就有十法界的差别。

乐世的人说“金钱万能”；尊祐的人说“上帝万能”；原子时代的人说“科学万能”；佛教则说“心力万能”。金钱、上帝，科学的为善为恶、为福为祸，试问那一样能跳出心力的控制与操纵？所以佛陀教人为圣为凡，关键全在修养自己的心力的控制和支配，这也是“擒贼先擒王”的意思。

原作者：中国佛教文化研究所中国佛学院
来源：《初机佛学读本》

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1）就是说，没有单单“佛说十法界图解” 这部经吧。。。

2）另外，无色界天 的天人没有身体，那么为什么又说他们的身体是天界里最高大的 ？