慈法法师开示：净土法门，是认识我们的心性...觉悟本心的一种善巧。

谷成

原文：慈法法师，《往生论》讲记。以下只是第一章“印祖《往生论注跋》讲记”的内容摘要）

印光法师《往生论注跋》全文：

生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论。示五门修法，令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师，撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何可臻此。夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣，龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。

慈法法师的开示摘要：

1. 净土法门是佛无问自说的一个法门，因为净土一法是诸佛甚深行处，非是一切凡圣以情计所能妄自测度。净土一法也是一个极难遇、极难闻、极难信之法，又是一个极易成就之法。 它的特点是难信而易行，尤为突出之处，是以佛的果地觉为众生因地心。近代印光法师给它起了一个响亮而美妙的名字，叫“特别法门”。

2. 佛灭度七百年后，龙树菩萨出现于世。龙树菩萨是八宗共祖，他在《十住毗婆沙论》上把易行道与难行道区分开来。 （《十住毗婆沙论》易行品：“佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致者”——编注）。

3. 净土法门是以信佛因缘，迅速出离生死苦海的易行之法；圣道法门是通途的行持方法。

4. 通途的行持方法在佛教的教门中是很多的，它是依佛的教诲自力行持，断除贪嗔痴慢疑思惑，断除身见、见见、邪见、戒见见惑，断除二惑方出生死。净土法门非是如此，是仗借佛力，仗借佛之成就，仗借佛之接引，仗借佛的惠利。龙树菩萨举了一个例子：犹如乘船代步能迅速达到自己的目的地，就易行，这易行就是乘船...他打的比喻是指佛力易行。佛力这种成就的给予、成就的载负，使我们能迅速达到目的地，达到智慧的彼岸。

5. 圣道自力行持就难，难在多有外道乱散，难在无佛之时唯仗自力不仗佛力，难在声闻自力断灭大慈悲，难在众生颠倒因果，这种种难缘使圣道行持有很多暗礁、有很多险滩、有很多不能逾越的障碍，所以在无佛时代，净土法门易行、易成、易得出离。

6. 纯佛力者，就是放舍九界自力。我们这九界，大家比较熟悉，所谓菩萨、声闻、缘觉法界，人、天、阿修罗法界，地狱、饿鬼、畜生法界。这九法界一切因缘，皆作放舍超越，这样的法门叫纯佛力法门。也就是于九法界因缘一切善恶、是非、大小，皆作超越，唯依佛念佛。

7. 念佛之人是单提如来正印之人，是唯信佛教、唯依佛语之教化之人。一切不了义教，一切不圆满之教诲，皆要作超越的因缘。所以说净土法门是一切世间难信之法。一切世间难信之法，难信之处就在于九界众生离此无以圆成。

8. 佛教的五种次第也有五分法身之说：戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是一种说法。另外一种说法，即：资粮道、加行道、见道、修证道、究竟道（无修道）。究竟道为佛的果德成就，净土一法是以佛的果德而发起的给予。

9. 阿弥陀佛万德洪名大家都在称念，但若不知道是究竟道的给予时，这个万德不名万德。

10. 很多人在念佛之时，还想着要怎么来消除自己的烦恼，怎么改变自己的习气，还要在什么善恶、是非、大小等等有对的因缘中染着，这不叫念万德。还有许多人念着南无阿弥陀佛，求功夫成片、求一心不乱、求临终、求开悟，岂不知南无阿弥陀佛这个万德洪名，正是万德之所在，万德之所成，此万德利益在称念、亲闻的当下已被发起。

11. 我们这次对净土法门作一个介绍，要学的文字叫《往生论》。因为有经典可依，大家就比较方便一些，比较容易起信，容易发起现前的利益。这文字是论主天亲菩萨所作，非后人所撰记。净土法门有三经一论或五经一论之说，其中的一论，说的就是《往生论》。中国的祖师们作了大量关于净土法门的疏抄，但是所归结到根本的经典还是三经一论。

12. 净土根本经典包括：《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》、《佛说无量寿经》、《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》。后来印光法师又把《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》汇集到一起，成为净土五经。怎么来运用学习五经呢？就靠这一论（《往生论》）来启发。

13. 论者，就是对法的论述。《往生论》是净土法门的一个根本经典。

14. 净土三经都是佛亲口所宣的经典，《往生论》这个文字是佛灭度七百年后，出现于世的一个大菩萨——天亲菩萨所作。他一生作了很多论著，在大小乘都有五百部论，后人称他为千部论主。不只是净土法门遵从他的教导，还有另外一些法门也依他的著作而建立。比如依《俱舍论》的俱舍宗，《俱舍论》是他著的小乘教的根本著作。天亲菩萨的很多大乘论著被翻译到中国，《往生论》是其中之一。

15. 人身极为难得，大家得到人身，是无始以来的善根成就。释迦佛在很多地方举过这样的例子，说“得人身如爪上土”，就是手中拿的一点土；“失人身如大地土”，失人身的因缘是最多的。

16. 五戒是成就人身的根本因素。

17. 我们来到这个世间有三大无明遮掩，每个人可以仔细地思虑一下、对比一下，有没有这样三个无明的压迫：

第一，我们没有来到这个世界之前，我们是个什么？来，从何而来？这个问题，我们不得不去深思它。作为人若不知道自己从何而来，这人生就少掉三分之一的智慧功用。

第二，来到这个世界上，母亲把我们生下来，为何而来，这一生究竟要干什么，一定要做什么，你的一生究竟是为了做什么？这是大家都面临的课题，我们每个人不得不都要联系自己、反思自己。若不反思，你真是一个颠倒无明的人、迷茫的人。迷茫的人生就太痛苦了。

第三，我们的一生一结束究竟去向何方？

18. 这是人生三个谜，三个无明区域。看似简单，但是真正把这三个无明因素彻底地破除掉、彻底地认识清楚，心地真是一片光明。

19. 净土法门正是给予我们一个光明之地、光明之心、光明之生。

20. 很多人对念佛法门有个误解，认为念佛是老年人的事情。我们现在念佛的老年人多一些、偏重一些，多是一生经历了很多的事情、很多的波折，认识到人生比较艰辛、比较苦难，有一个反思的过程，所以老年人念佛的比较多。但是年轻的人、健康的人、得意的人，莫要忘记，我们也有不健康的时候，也有衰老的因缘，也有不顺利的事情。佛法给我们一个究竟安稳的心、圆明的心、智慧的心、超越一切世间苦难的心，所以说生死大事与我们每一个人都有最贴切的关系。

21. 我们都知道印光法师的一生作为，他在家之时是个儒家的学者，文化素质是很高的。他最初发愿要弑灭佛教，要以儒灭佛，对佛教有很大的误解，写了很多文章来驳斥抨击佛教。他认为佛教是一个愚昧的教化因缘，但是后来写文章越多，对佛教就越有感情，然后就出家了。他因生病，眼睛瞎掉了，经过念佛，眼睛又恢复了健康，到后来一生就以念佛为行持。他是一个不可思议的人，是以真切的感受来情不自禁地赞叹净土法门，所以这样说：“净土法门，了生死无上妙法也”，这一句话绝非是轻而易举地说得出来的。这是他得到不可思议的无上利益后发出的赞叹之词。

22. 究竟，佛法有了义教，有不了义教，有随顺众生说，有畅佛本怀说。净土法门是畅佛普度众生本怀之法，是佛的本怀，非众生之因缘，但是可以回施每一个众生，因为一切众生皆有佛性。

23. 我们大家之所以来学佛法，是因为大家都有佛性。因为佛性的感召，大家才喜悦于佛法，若不如是，佛法很难发起。

24. 净土法门四个字，真是畅佛本怀。净者，净化一切世间差别，圆成一切世间，一切罪恶、一切过失、一切有对，咸在此绝待光明之中归入一真。这净，是纯净之净，一真之净，清净平等之净，圆满究竟之净。净土之土者，象大地一样，载负一切、净化一切这种功用，是与一切众生作无差别之回施、无差别给予。

25. 我们称念这一句南无阿弥陀佛，是净土法门最方便易行的一种行持方法。

26. 念佛方法很多，持名念佛是最方便的一种。其他如：观像念佛、观想念佛、实相念佛，与持名念佛的差别还是有的。

27. 持名念佛是直以万德洪名发起功用。大家要细细地思维、观照万德洪名。何以为万德，何以为洪名？大家很少在这地方过细深究。若不深究万德洪名，畅佛普度众生之本怀就很难发起现前的运用。

28. 阿弥陀佛在世自在王面前发了个大愿，分出来可以说是四十八愿，也可以说是二十四愿，这愿就是普度众生。

29. 阿弥陀佛的愿与十方诸佛的愿根本上是无二无别的，但阿弥陀佛的这种方法是有殊胜独妙之处，因为阿弥陀佛的因地，是在二百一十亿佛土殊胜庄严上建立发起的，是超世之因地，不是以世间众苦恼为因地。

30. 我们都知道，诸佛如来很多之所以成佛道，是因为众生有无量苦、无量难，故而发起因缘。阿弥陀佛的极乐国土是以二百一十亿诸佛刹土为最初因地。阿弥陀佛在因地，法藏比丘就发了如是大愿： “我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”如此大愿就是摄受一切众生得圆满利益的大愿，立名号之大愿。

31. 在《佛说大乘无量寿庄严经》（宋 法贤译——编注）上，有这样一段话：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。”这个愿望，就是给我们三种利益的愿望。

32. 闻名俱来我刹，这是阿弥陀佛给我们的一个万德、给我们的一个成就、给我们一个摄受。“闻我名号，俱来我刹”，大家每天都称念阿弥陀佛，你是不是闻名俱来我刹？我刹是什么？但得诸乐，无有众苦，皆是圆满，皆是光明，皆是不可思议的一相平等。

33. “如佛金色身，妙相悉圆满”，是阿弥陀佛的第二种给予，称念南无阿弥陀佛万德洪名是不是得到“如佛金色身，妙相悉圆满”这种法益呢？若没有得到，还不名万德洪名。

34. 万德洪名第三种给予，就是“亦以大慈心，利益诸群品”，这万德洪名称闻之时，没有得到“普利诸群品”的威神功德、常与大众说法狮子吼，那就没有得到万德的回施。

35. 万德洪名给我们三种现前利益，方是净土，方是畅佛普度众生之本怀。这是阿弥陀佛所立的无量寿名。若是念南无阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛何以立万德之名，大家就无以得到念洪名而得万德之法益。

谷成

36. “以下凡信愿念佛，即可带业往生”:“以下”二字，是指佛以下。佛以下尚有九界众生...即：菩萨 、声闻、缘觉法界，人、天、阿修罗法界，地狱、饿鬼、畜生法界。比较清晰好记的方法，就是声闻、缘觉、菩萨三圣界... 三圣道是已了生死之圣道，也是佛之以下；人、天、阿修罗，为三善道；地狱、饿鬼、畜生，为三恶道。

37. 为什么要有这个概念？因为称念一句南无阿弥陀佛，可以使九界众生同得饶益，可以使菩萨行地未圆，迅速圆满行地，入一真法界，成就圆满十号功用；称念这一句南无阿弥陀佛，可以使缘觉于不究竟道迅速归于究竟道；可以使诸阿罗汉等声闻成就者，出于死寂，生无量的大悲心，发起无量法益。

38. 称念这一句南无阿弥陀佛，可以使阿修罗熄灭瞋心，放下嫉妒；可以使天人放弃五欲，归于智慧。称念这一句南无阿弥陀佛，可以使人迅速归于一乘佛道，迅速了生脱死。我们人的法界浮动性相对比较大，人是最自在的一种生命现象，人身极为难得。人是以五戒护持，学习佛法最方便。但若没有佛法摄受，亦被外道所左右。

39. 称念这一句南无阿弥陀佛万德洪名，可以使地狱、饿鬼、畜生，远离刀途、火途、血途之苦海，迅速出离幽冥之苦难，因为三途只有苦难，无以自在，所以这一句南无阿弥陀佛是对九法界之教化，是万德涵养、万德给予、光明摄受。

40. “凡信愿念佛”，若是信愿念佛，这信不是真实的信。因为我们不通过随顺阿弥陀佛的光明、随顺阿弥陀佛的给予，我们很难生起真正的信心。由于这个信是个变异的信，一切众生的赞信谤疑都是变异的，不究竟的，不真切的。这个信只是引发信。

41. 阿弥陀佛五劫的思维最主要是为了给我们一个普度众生最方便的教化。怎么普度？怎么方便？闻名得度，闻名觉悟，闻名可以转相教化——这就是万德洪名之给予。

42. 南无阿弥陀佛这万德洪名我们常念，若知道这名号的威德，就可以自在运用。若不知，不过是冥用罢了，无知而用。虽然无知而用，也可作为真用之远因，也可发起普利九法界之教化。

43. 我们任何人，称念一句南无阿弥陀佛，都可以发生这种教化因缘，都可以普利九法界，这真是不可思议。就象小孩子不知道手电筒的功用，他把开关打开，手电筒一样放光。我们大人知道，有意识地运用，它亦是放光。我们称念这句南无阿弥陀佛，若知若不知，咸得饶益，咸得真实功用，咸是放大光明、光明遍照、照十方国无所障碍，咸是使一切众生得以圆满利益回施。所以把这一句南无阿弥陀佛称为万德洪名。

44. “以下凡信愿念佛”，信佛万德回施，信佛摄取一切众生慈悲不舍，信阿弥陀佛照十方国无所障碍，以此因缘念佛，称为信愿念佛。现在净土行人，很少有真正这样运用的。若真正信愿念佛，能迅速契入佛智，迅速得到万德的利益，迅速圆成佛道，迅速出离生死，迅速成就转相教化之威神，这皆是佛的给予。

45. “即可带业往生”。带业往生，这个问题争论很大，很多很多的争论都从“带业”二字发起。很多人认为带业就是“作一切罪恶也没什么”，不是的。佛教讲真实之教，因果丝毫不爽，业报还是不饶我们的，佛法不昧因果。

46. 佛法是真实之教，真者，一切众生皆有佛性，一切众生本来与诸佛本无差别、无二无别。那为什么会有众生会有诸佛呢？这就是所谓的“业”。这业是虚妄之业，是梦幻流转之业，是不可得之业，虽如此，因为众生自以为有业可得，所以妄受轮回。若是我们没有真正对因果彻底认识之前，还要行诸善法，还要从明入明。现在在社会上流传着一些不计因果的说法，这样就会使世间的善法得以动摇，就会扰乱世间，这非佛陀教诲。佛教是世间出世间两种教化，不可以惑乱世间。

47. 带业往生，业就是因见思二惑所产生的差别。

48. 业从究竟来说是梦幻不实的，所以称为带业往生。这里与一切众生作安稳说，与一切众生作究竟利益说。带业者，就是过去所做的种种过失、种种善法，皆不可得。这不可得，称为带业。

49. 往生不是死亡。现在我们大陆上，大家一谈往生二字，普遍认为往生就是死亡，就是所谓的“命终”。释迦佛说人命在呼吸间，也就是说人的寿命在呼吸间。大家普遍认为往生就是人死以后，给他念佛超拔。这样就把净土法门误解了，但千百年来已形成这样一种习惯认识。

50. 往生，上品上生者，就是现下利益。觉悟人生，识破一切世间梦幻，识破一切有为法如梦幻泡影，识破九法界差别了不可得，归入佛陀圆满之教诲，识破一切众生皆是梦幻的感召，直认本源、佛性。这样可以即得往生。不离烦恼，即证菩提。这往生二字，也有证菩提之说，就是觉悟之说。在密教谈是即身成佛，在宗下谈是明心见性，在净土上谈是往生。往生不是死亡，是当下的利益。

51. 现在讲净土法门的善知识，比较多的是运用资粮道。即念佛达到功夫成片、一心不乱，临终往生阿弥陀佛极乐国土。这个临终就是寿终，这样讲是最为普遍的。在《佛说阿弥陀经》也有这样的说法。这是佛的悲心所在，但是不能把它误解为往生就是死亡。因为净土一法是畅佛普度众生本怀之法，决不是单单的死亡之说。

52. 现在许多人对往生仍存在许多怖畏。我们遇到很多这样例子，年轻人不愿意念佛。许多人听到净土法门后有个感叹：“我到六七十岁再念佛才好”。为什么？“再念几年佛就可以往生了”。把往生就当成一种死亡。

53. 从净土法门根本上说，往生就是安心，识得本家本国，识得阿弥陀佛极乐国土是一切众生佛心所成就的地方，使大家安心，识得娑婆世界之客居，这是现前利益的发起，这叫往生，不是死亡。即可带业往生，不是死亡。即者，就是当下。我们都知道禅宗的这种教导，告诉我们明心见性、即身成就。净土一法是畅诸佛本怀之教，畅来畅去，反而是死亡之教，那就有误解。临终往生是佛的彻底悲心所在。

54. 在康僧铠所译的《佛说无量寿经》下半卷有一段话，是释迦佛解释阿弥陀佛出世本怀的一段话：“佛告阿难。其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法” 。

55. 这段文字是阿弥陀佛的出世本怀，闻名即得往生，住不退转，不是闻名即死亡。闻名即得不退转，闻名即得了脱生死，闻名即得无量威神，闻名即得一切总持，闻名即得圆满佛道之给予，因为净土一法是给予之教...阿弥陀佛所发的这种大愿亦复如是，若闻其名号、称念名号，阿弥陀佛决定摄护，直至使此人成佛，出离生死苦海，这里称为“摄取不舍”。阿弥陀佛以他的万德洪名给予一切众生，欲使一切众生了生脱死。

56. 阿弥陀佛不可思议的功德在于：“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。这是阿弥陀佛的愿望所在。

57. 净土法门，是认识我们的心性、启用自己的智慧、慈悲、方便的一种教化，是我们得以觉悟人生、觉悟法界、觉悟本心的一种善巧。它是一种方法、一种加被、一种给予。若以情计来推测，就很残酷，得到这种利益就很难。

58. 在《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》中，善财童子五十三参之后，证得等觉菩萨。在华严的教化次第上，菩萨有四十一个次第，即：十住、十行、十回向、十地、等觉。成就等觉菩萨，就是已圆满前四十个次第，随后到普贤座下。普贤劝其发十大愿王：一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向。发这十大愿王，以其导归极乐。若等觉菩萨，不发十大愿王，尚不能一生圆成佛道。

59. 十大愿王是一切佛法行持的根本所在，是报恩之行。

60. 我们现在很多学佛的人，不知道佛法是报恩之行，只是完成自己、坚固自己，反而越学越苦，越学越不得利益。

61. 佛法是超越自己，报佛深恩，知佛给予。十大愿王亦复如是。十大愿王是报恩之心，随顺佛恩之心，礼拜、供养、赞叹之心，请佛住世之心。一切法皆散坏，唯有十大愿王不会散坏，为什么？因为它是真实之行，真实之利所在。

62. 十大愿王导归极乐，等觉菩萨尚须导归极乐，以期一生成佛。我们薄地凡夫善根很薄，怎么能往生极乐？阿弥陀佛横观一切世界众生，无有往生极乐世界方便，才发一个大愿，以万德洪名作为一切众生往生之正因，以万德洪名之给予，迅速圆成一切众生之万德，圆成这种根本的教化因缘。因为一切众生千差万别，若是以六度万行乃至以四十一个菩萨次第来完成自己的修行，那是很漫长遥远的。若以阿弥陀佛万德的给予，大家就方便了。

63. 听闻者、念诵者咸得万德。就如《阿弥陀经》所说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，……若七日，一心不乱”，这样多福德善根因缘，就可以完成往生彼国的万德。念佛即是多善根，即是万德成就，《阿弥陀经》来劝信这个因缘。上圣若肯回向，回向就是放下自己个人那种行持，归入阿弥陀佛大愿业海，成就不可思议的果德，归入一乘道。

64. 《金刚经》反复告诉我们，过去心、现在心、未来心，不可得。但现在很多人，念佛只是为了以后临终（寿终）那一念不颠倒作准备，真是可怕的修持方法，这是误导无量众生之处。因为现在尚不能明确知道自己，怎么能把握临终？这是个大妄想所在，无量人在引导这个妄想，引导大家误入歧途，发生不了法益。

65. 佛说三心不可得，《金刚经》是顿教之说，我们所学的净土法门是圆教了义教彻底之说，怎么还有未来心？这真是一个可怕的误导。佛法什么都不怕，就怕误导众生。一盲导众盲，相续入火坑。念着万德而不知万德的功用，念着万德寻求万德，头上安头，法外求法，了生死之外追求一个了生死。称闻南无阿弥陀佛，即是了生死，即是万德具足，即是光明遍照，即是一切众生同得往生无一遗漏，所以是为万德洪名。若不如是，万德洪名这四字就被我们委屈、染污、诽谤掉了。

66. 佛的本怀，就是惠以众生真实之利。诸佛的本怀，就是惠以众生易行之道。诸佛的本怀，就是惠以众生迅速出离生死、迅速圆成佛道、迅速成就转相教化因缘。诸佛的本怀，诸佛的无尽大悲就是惠利，也就是万德洪名之惠利。

67. 净土一法难闻。本师释迦佛以五百大愿，在此甚为堪忍之世界，五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提，极难极难，宣化此一切世间极为难信之法，是谓难。我们大家遇到这样难信之法，是大福大因缘的感召，是因为我们出离生死的缘已经熟了，无始以来的福慧成熟了，因而才能听闻这无上教法、无上惠利的法门。《佛说无量寿经》说：“若无往昔修福慧，于此正法不能闻”、“骄慢弊懈怠,难以信此法”。

68. 佛以无尽大悲，这无尽大悲，是无尽无尽之无尽，涵养一切、给予一切，无有休息，所以是无尽大悲，欲惠以众生真实之利。真实之利，就是万德给予，就是涵养九界众生，给予一切九界众生最易行之道，是最究竟彻底的悲心。这悲心，是我们最难理解，最难生信的地方。

69. “唯仗自力”， 仗自力，就是仗自己行持，仗自己的善业，仗自己的念佛多少、持戒多少。仗自己这种因缘不能说不行，但是仗自力往往会遮掩佛的大悲圆满的给予。

70. 净土法门是以南无作为真实行地，南无就是以阿弥陀佛为究竟真实归命之处。南无虽有礼拜、礼敬之义，但是究其根本所在，是以归命而发起运用。南无二字是净土法门的最佳一个捷径所在，因为南无阿弥陀佛就可以完整地来启用阿弥陀佛的万德、阿弥陀佛究竟利益的给予。

谷成

71. 净土法门在我们中国的弘传，大家有个公认的三力说法。即：自力、半自力半他力、纯佛力。但究其根本来说，净土一法是唯仗佛力。我们所谓的自力，我们无始以来一切众生所忆所念，实无一法可取。不是贪嗔痴慢疑就是善业流转，虽然是善业，也是六道轮回之因。若没有佛愿力加持，大家欲得出离，那真是难。仗借阿弥陀佛大愿业力感召和光明的给予，引发大家称念万德洪名，我们方得以有出离生死之因缘。

72. 释迦佛在《大集经》中授记：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。也就是不断见思二惑而了脱生死业流，这是极难遇的殊胜法门。

73. 自力，我们都知道我们的自力，无始以来我们的自力就是轮回颠倒。一切众生、一切含灵虽然有智慧德相，其根本来说，与佛无二无别，可无始以来的启用不过是习性秉性的流变的苦难，这种无明压迫，生生世世在追随着我们。因为没有强缘，不能启用佛性。诸佛出世的因缘，是为了引发大家得见自己本来面目，识得心佛众生三无差别，打脱一切众生妄想执著的根本伤害。

74. 这个根本伤害，一切众生之类各有差别。佛把它分成六道九界。六道是轮回差别，九界有出三界（欲界、色界、无色界）的三圣法界，已出离生死，但也是差别之功用，非一真究竟之道业。

75. 这万德给予，是通过南无阿弥陀佛万德洪名而发起。因为极难信之法，极易行，因为极易行之给予又引发出来极难遇、极难信。由于我们无始以来以有对心、是非心、分别心，种种功用心，色受想行识心，在这六道里无量轮回，造作无量的差别。阿弥陀佛以大圆满的回施，突然一瞬间给我们一个万德、给我们一个究竟道业、给我们一个彻底的圆成，往往我们不能承担。所以佛在宣说《妙法莲花经》之时，有五千比丘退席。因为这是畅佛本怀之说，是把佛所证的一切果德和盘托出。因为《妙法莲花经》所宣化的是“一称南无佛，皆已成佛道”。

76. 这一句万德洪名，不光使我们了生死、觉悟，亦是我们圆成佛法究竟果德的运用，这是最不可思的地方。如同《妙法莲花经》所打的比喻：大家都是佛的亲子，因为大家都有佛性，诸佛如来都为我们每一个众生出现于世，平等地对待，他把他的家产本来毫无保留地给予我们，我们大家不敢承担，就逃逝，所以佛方说三乘法，使我们渐渐地趋向于圆满，这是随顺说。但是佛只说一乘教。如是一乘教，就是普度众生之给予，就是“一称南无佛，皆已成佛道”这样的本怀。如此本怀，净土法门彻底显彰无遗。不光使一切众生一称南无佛，皆得万德加被、万德成就、万德运用的现前发起，也可以消灭我们众生三种无明过失。也就是来从何而来，生何以为生，死何以去向。使我们以此因缘进入大光明地，得到正定之聚，成就现前出离生死，圆成佛道，广度众生的佛教圆满教化。

77. 诸佛本怀莫过如此，因为纯仗阿弥陀佛万德给予而发起的，非假修持，是为报恩行。其它方法靠自力修持，需要断除见思二惑方能出生死苦海。净土法门是纯仗佛力，仗借佛万德给予，一次圆成于佛道。

78. 如《大势至菩萨圆通章》所说：“大势至法王子与其同伦，五十二位菩萨，即从座起，顶礼佛足”。五十二位菩萨是《楞严经》所写的五十二个次第，这五十二个次第与《华严经》四十一个次第有差别，虽有差别，不过是一种教化方便。佛法无一法可取、无一法可得，一切世间法，毕竟无有自性。

79. 现在大家比较多运用的是一种沾染心、有所得心、有所见心，来学习佛法，那就会处处障碍自己的清净道业，这在修行人心中所不许，乃至说我们一切认为自己那种正见心、智慧心、方便心、度众生心，从究竟道上来说，亦是污染心。

80. 从究竟了义道来说是无一法可得，无智亦无得，方成菩提萨埵。无我人众生寿者相，方能称为菩萨，方能见法，方能见如来。

81. 诸佛无有定法，无有死句，我们学习佛法最怕死于句下，佛说四依，其中有依义不依语、依智不依识。

82. 我们一生第二念，作为转识，就是转智为识，那就会颠倒妄想，伤害清净法益。佛法有千差万别的因缘，是针对一切众生，对症下药，治病救人，治生死执著之病。因为净土一法与其它法益差别就在于“五十二位同伦”，《楞严经》所讲二十五位圆通，各个都无有伴侣，唯有大势至菩萨是以念佛而发起的，这南无阿弥陀佛万德洪名可以一次圆成五十二个次第，它是无次第之教，所以念佛圆通章一开篇的文字，“大势至法王子与其同伦，五十二菩萨即从座起，顶礼佛足”，这地方顶礼佛足，即是圆满相，就是称念南无阿弥陀佛，可以圆成五十二个次第，一称南无佛皆已成佛道。

83. 这样教化因缘是一种法，不是妄想分别情计而能发起的，若依妄想情计来揣度这个法门，必定不得利益。开始我们学这个序中说：“以下凡信愿念佛”，是信佛愿、信佛成就，而不是信自己的妄想、执著、情计能发起的。莫以自己的颠倒妄想识心是佛法，这叫见见，会产生根本烦恼，这是可悲之处。若这样自以为是，会丧失大利。《往生论》后来的论述整个是为了打脱这种执著，以信愿念佛来发起利益。这个地方称为仗自力与仗佛力差别，叫日劫相倍。

84. 净土一法是上士行，是不可思议之行持，是智慧之人之行持，是对舍利弗大智慧之人宣化，因为一切众生皆有佛性，能听闻皆是大智之人，大智之福德、大智之根性，非曾于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。若非如此，是没有因缘听闻南无阿弥陀佛万德回施的教化的。

85. 净土一法看似来的容易，实是大家善根成熟而发起，是阿弥陀佛万德给予愿力摄护而发起，强缘之引发，胜缘之给予，不是小缘。莫以为六字洪名万德给予来的容易，诸佛于此法益教化甚难。宣化难、听闻难，能信顺行持者，是难中之难，无过此难。因为能信顺行持者，顿超三大阿僧祗劫的行持，顿出生死苦海，顿入一乘之教，顿得教化悲心。所以这个地方是难易日劫相倍，是一切世间极难信之法，非识心中流出来的教化因缘，是如来光明藏中流出来的彻底普度众生本怀的教化。我们若以识心、妄想心来揣度此法，都是堕入诽谤正法之类。

86. 所以说阿弥陀佛在他的第十八愿中这样立誓愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。因为大家诽谤因缘深厚，阿弥陀佛又把“唯除五逆，诽谤正法”八字加上，警策我们大家，遮护我们大家莫谤正法，丧失现前大利。若是诽谤正法者，阿弥陀佛亦以悲心摄护，但现前利益不能发起，只作远因，这是可悲的地方。第十八愿是阿弥陀佛的彻底悲心。“至心信乐，乃至十念”，至心者，一心归命乃至一念真实。

87. 佛法不是是非法、不是善恶法，而是圆成之法，是一切世间出离生死苦海之法。我们生死苦海的根本就来自有对，就是所谓善恶、大小、是非，无量差别，这都是生死的根本。

88. 净土法门的确是极难信之教，若是大家能放下自己过去学习的一些知见、放下善恶是非大小，聆听阿弥陀佛的万德，真是大福报。若放不下，我们就会有一副眼镜，或红色眼镜或黄色眼镜，遮掩大家彻见本源的方便。若带着知见听闻佛法就比较苦。

89. 我们持念“南无阿弥陀佛”，南无就是放下的意思，放下无始以来善恶是非的执著，归向于无量光。大家能放下知见，是大家善根的引发。

90. 释迦佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，说出一句惊天动地、揭开一乘佛教的话，最彻底与一切外道不共的话：“奇哉，奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相,但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智,即得现前”。佛给我们揭示了佛教最根本的立足之处，也就是一切众生皆有如来智慧德相。

91. 大家都有如来智慧德相，但是现在我们都做些什么？这种妄想执著的分别，的确是丧失一切智、种子智、无师智功用最大障碍，因为佛性是不可散坏的、不可动摇的、无有来去，非生灭之因缘，非修证之因缘。

92. 净土一法直指一切众生智慧德相，告诉我们归命于无量光无量寿，无量光无量寿正是一切众生如来智慧德相最好的描述。极乐国土正是这智慧德相所成就的庄严之地，阿弥陀佛一切愿望之成就，正是这个智慧的彻底慈悲所在。因为此德相，非修非证，非念觉之。这佛性是无以修证的。

93. 我们这些九界六道众生因缘，皆是梦幻之事，诸佛如来看我们皆有如来智慧德相，与佛本来同体无二，但是流转于六道，甚为可怜可悲，让人感觉到痛苦。诸佛如来方出世实施教化，以引导大家启用自己的佛性、运用自己的佛心。

94. 我们要知道佛力与自力的差别。所谓自力，就是凡夫通过种种行持，打脱自己的贪嗔痴慢疑恶见种种过失，断除见思二惑，这种修持的路子特别长，是三大阿僧祗劫的行持。从净土法门来说，就是“一声南无佛，皆已成佛道”。一声南无佛，万德咸得具足。一声南无佛，一切众生同得往生无一遗漏。

95. 一声南无佛，一切皆在阿弥陀佛圆满光明藏中，一切差别顿时消除。这是一个修持方法，是一个佛心的功用。若是以情计、是非心、分别心，欲发起此法益是了不可得的。这是佛愿力成就，佛三昧加被的万德给予，以这万德回施有缘众生，来观察世间，那就有佛法的功用，发起南无阿弥陀佛这样的教化。

96.　南无，是归命，归命无量寿无量光，绝非归命妄想分别颠倒或其它的圣道。这儿是南无阿弥陀佛，同归究竟光明藏、同归万德、同归极乐国土，这是诸佛如来惠利，这地方称为日劫相倍。

97. 我们要好好深思佛的慈力与自力的差别。若不如是，很难发起念佛利益现前，苦苦地一生行持念佛而不知佛，苦苦地念佛而不知佛法的功用，苦苦地念佛而不知道阿弥陀佛念念在你面门上放大光明、念念在含摄一切众生，念念南无阿弥陀佛，都是万德具足。

98. 我们所学的《往生论》是天亲菩萨所著的五百部大乘论中的一部，这里印光法师赞叹他“广造诸论，弘阐佛乘”。

99. 天亲菩萨最初是行持声闻教，谤大乘教，说大乘教非佛说。后来他的兄长无著菩萨就引导他，使他得知诽谤大乘的过失。他就欲割舌谢罪，无著菩萨就劝他以谤佛之舌来赞叹佛乘，弘扬大乘。所以他又作五百部大乘论著。因为他是不可思议的人，示现这种教化因缘，也是古佛倒驾慈航，知错必改，知过必究。能知错改错，真是不可思议的因缘。

100. 我们学的《往生论》这篇文章，是天亲菩萨以《无量寿经》这种根本内涵来作的一个论，就是对《无量寿经》作一个论述。这论是依经论述的，虽有五念门差别，但他是以十大愿王为根本，以佛教五种次第为所依，依《无量寿经》为真实而作的偈论，来阐述净土一法的修持，来阐述净土一法的内涵。

谷成

101. 五念门它的内涵在于：一者礼拜、二者赞叹、三者作愿、四者观察、五者回向。是净土法门的一种方法，使我们大家有法可依，依法而行，必得利益。

102. 我们都知道有《佛说观无量寿经》。这地方说的《无量寿经》，是以净土三经为基础。因为在唐朝以前所称的《无量寿经》，不单单指我们现在认为的《无量寿经》，还包括《阿弥陀经》和《观无量寿经》，都称为《无量寿经》。称《阿弥陀经》为小本，《无量寿经》为大本。在净土法门中，古德都这样称呼。

103. 观经是引导大家通过正受观发起智慧。我们大家没有善巧，多以自己的分别妄想、自己的情识执著、自己的色受想行识来观察世间，这观察往往是错误的。这错误给我们大家带来很多麻烦，很多错误的诱导就来自于我们的五种见惑，就是身见、见见、边见、邪见、戒见。这五种过失，使我们没有一个正见。

104.《佛说观无量寿经》引导我们的正受，树立我们的正见。 “于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德”，使我们发起放下自己的偏见、边见、戒见、身见，使我们超越这个因缘。

105. 我们自己的妄自揣度、妄自情计于佛法，得不到佛法的利益。佛法让我们 “如是我闻，依教奉行”，依佛教来奉行来行持，而不是情计，不是依教作解。

106. 我们这个时代最大的障碍，就是现在人的解根利，理解能力非常利。何以故？大家见识广，书籍看得多，法亦修的杂。因为现在印刷书籍多，书籍就大量流通，现在的交通发达，大家到处走动，我们的思维就更开阔。思维越开阔，反而知见越多。知见越多，产生的我见更加炽盛，全都是大的障碍。多是以见见而发起，自己以为自己的见解是正确的，然后强执于自己的见解，拿自己见解来观察佛法、观察世间、观察他人，会做许多许多的过失，会走许多的弯路。这种地方“详示净土庄严，如来法力，菩萨功德”，引导我们通过观察，来超越我们不正确的观察方法，调整现前不正确的知见，包括一些修证方法。

107. ...因为净土宗有很多派系。一般在中国大陆的人对净土法门的认识就比较笼统一些。净土法门的行持有旁依净土。如旁依禅宗、旁依教下这样的大德，一生行持教化，宣化法益，多做讲席。多以天台、法相、唯识、贤首、华严乃至俱舍为行持，后来都归入净土教化，但它叫旁依。何以故？它不是纯正行持净土法门的一种教化。由于一些宗下大德虽然弘扬住持于诸佛心印之传播，但他们也归向净土，或密行于念佛，这样大德也是很多的。

108. 也有一种净土法门的行持，不依任何其他教化，只依净土三经或《往生论》五念门，发起纯粹净土法门的行持。近代我们中国有一本著作《净土大全》，里面把净土法门的传播做了三种比较清晰判断：以龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一支是纯粹的净土法门；以慈愍法师六度万行引发的这种净土法门，是半自力半他力的法门；而远公大师是一种纯自力的行持方法。这三类差别的根本归向，还是纯粹的佛力。何以故？我们往生是阿弥陀佛的佛国土，非你自己修的国土，是仗借阿弥陀佛的接引而得以往生的。若没有阿弥陀佛的接引之愿，我们欲往生净土真是难，所以说净土一法其究竟来说，是纯佛力回施。

109. 净土一法是离不开弥陀誓愿的。但现在人学习净土法门，运用弥陀誓愿的因缘很薄弱，自以为是、自我修持的因缘比较强，效果就慢，如徒步行，比较苦。乘借佛力，就如龙树菩萨举的例子是一样的，如顺水行船，轻易、快乐、直接、省力，若靠自己陆地徒步就慢。念南无阿弥陀佛之人，若不知弥陀的誓愿，真是很难发起念佛的功用。最现代化、最完美、最不可思议的工具，如果你不知道它的内涵，这种功用难以发起。天亲菩萨所写的《往生论》彻底托出诸佛的惠利。

110. 我们都知道，释迦佛有五时说法，后人所判：华严时称为乳时；说阿含，是为酪时；说方等，是为生酥时；说六百卷大般若经，教下说有22年或28年之差别，是熟酥时；说《大般涅磐经》《法华经》是醍醐时。教下把它判成五时，打五种比喻。 《大方广佛华严经》是佛最初宣化，是对诸大菩萨的宣化。过去教下的人比喻如日出，先照高山，说象这样的大菩萨，尚须以十大愿王导归极乐，回向往生，来赞叹净土法门是诸佛如来的本怀，赞叹净土一法是诸佛的究竟说、了义说、彻底说，以赞叹之词来表现这个因缘。

111. “则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土有由来矣”：文殊、普贤，这是佛在世出现的大菩萨，是华严三圣其中的二位。文殊代表佛教大智慧，普贤代表佛教之大行持，是表这两种法，都是古佛再来，他们尚须发愿导归极乐，以期圆满佛果。如此大菩萨，若不导归极乐，欲一生圆成佛道，必不可得。 这是诸大菩萨为我们作个表率，是个教化，因为一佛出世千佛同赞。马鸣、龙树，这是佛灭度后出现于世的菩萨。智者、慈恩、清凉、永明，这四位大德是我们中国的祖师。

112. “自行化他，同归净土有由来矣”。净土一法并不是那么简单的事情，是有来头的，有它的根由的，不光是凡夫应归向之地，乃至说是一切菩萨已经归向之处。有由来矣，给我们一个向往的引导。

113. 什么叫“唯执自力”？自己以为自己有修持、能怎么样的人...我们步行就是自力，与飞机是没法比的。飞机是一个成就的功用，阿弥陀佛万德就象飞机一样，这飞机太大了，可以载负一切众生。一切众生若心随此万德即得圆成。唯执自力，就象步行之人，还要沾沾自喜，速度太慢可能会走弯路，也可能达不到目的地，也可能没有一个真正明眼的向导，把你误导。

114. 唯执自力，不光是慢，还有次第，过失还比较多，非净土一法所发起。

115. 佛反复告诫我们，“行持此法，决非小乘，是我第一弟子”（《佛说观无量寿佛经》：法子，汝行大乘，解第一义。——编注）。真正能随顺阿弥陀佛这种万德给予，是一切诸佛第一弟子，能迅速出离生死，能迅速圆成佛道，能迅速完成自利利他的教化因缘。

116. “憬然悟”，放下自己那一些小的善根、小的作业，归向阿弥陀佛成就的万德，随顺阿弥陀佛的誓愿，随顺阿弥陀佛度一切众生的飞机，使我们大家能迅速圆成佛道。

117. 信佛、念佛、忆佛吧，若不然，念佛法门被我们歪曲误解了。念佛法门，绝非是念我们自己的妄想分别，包括我们自己的修证、自己的善业法门。净土法门不是斤斤计较的法门，不是计较人我是非的法门，不是说自己行持的法门，是直接赞叹阿弥陀佛、随顺阿弥陀佛这样的法门，所以说可以怵然惊，憬然悟。这真是印光和尚的悲心。老人作了很多文章，苦心惠予，反复引导我们要放下自力，仗借佛力。

118. 放下自力并不是没有修持...我们乘借阿弥陀佛的万德回施、随顺阿弥陀佛的给予，得到安心、歇心。歇心即菩提，歇心即知佛恩，知佛恩佛就载负你，佛的万德就给予你，使你达到成佛的目的、度众生的目的。

119. “怵然惊，憬然悟”。若在这地方能悟一悟、看一看，随顺佛力，超越自力的这种慈悲所在，真是大福报。善根成熟了才能引发出这样的利益。我们能听闻到南无阿弥陀佛万德洪名，是我们无始以来善根成熟因缘，莫以为小缘，切莫错过，切莫误解，切莫自以为是。

120. “以期现生即得出此娑婆”，生彼极乐。印光老人真是悲心彻骨。《无量寿经》下半卷，佛反复告诫我们，说信心者少。少就是信自己的多，信佛的少。“其国不逆违，自然所牵随，易往而无人”。

121. 我们学习净土法门，一定要知道果德的回施。它是以慧发起，以慧德给予，使我们得到正受。也就是说，我们没有种果树，但可以吃到苹果，这苹果是佛给予的，是佛的果德，无需我们自己劳做，这地方只是报佛恩了。为什么叫报恩？佛给予我们一个果德，我们要知佛的给予，知佛的恩德。

122. 净土法门是知恩报恩的法门，是报恩念佛的法门，非为自己修持的法门，我们后面学的《往生论》，最主要论述这个事情，因为净土一法是报恩之法，绝非行持之法。

123. 藕益大师这样告诫我们：往生与否只看信愿有无，品位高低在于行持深浅。也就是说行持差别决定品位差别，但人人得以往生。何以故？有信愿决定往生，这是决定无疑的，这是佛的愿力。

124. 这是一个不可思议的教化，这教化只显我们的佛性本心，可以使大家直接到本家本国极乐世界，怎么能用思维来揣度它？只能用比喻使大家有一个对比引发罢了，若须契入，还须自己体会这万德的本心、万德的成就、无量光无量寿的加被。

125. 四依法是我们末世学习佛法最主要的一个方便，就是依义不依语、依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识。我们现在比较多的障碍，就是依法不能行，以人作真实。比哪个大德高低，产生人障法障。依语不依义，纠缠某句话，在纠缠执著上发起分别斗争。不依了义之教，以自己妄想识别，依自己所见所识所接触的有缘的教化，诽谤自己没有见到的究竟教诲。依识心不依智心，依第二念不依第一觉，不依真实之智慧，不依直心是道场，以谄曲心、虚妄心、颠倒相来衡权佛法，诽谤如来圣教，这真是末世之四大障碍。我们大家若能依这四依法，虽然无佛时代，依佛圣教亦得迅速出离生死苦海。

126. 我们讲净土法门是畅佛本怀之教，大家可以用实相印来印证是否是佛的了义教。佛法有三法印和实相印，实相印是印证了义教最根本的方法。看一切法是正法还是邪法，就可以依了义教的实相印来印证它，以经典来印证它，以三经一论来印证它。莫以妄想识心来印证。若以识心来印证，不仅受伤害，还会丧失大利，丧失一个很殊胜的因缘，这真是很可悲的事情。