谈定的次第

夏雪宜

静心入定的前奏：

（一）、粗心住：
　　开始静坐的人，心很散乱，越坐杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

　　（二）、细心住：
　　这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定——欲界定。

　　（三）、欲界定：
　　平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

　　（四）、未来禅：
　　进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。
　　但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？若要达到未来禅，必须达到欲界定，既是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步——细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。

　　为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界 “未到地定” 。

一、空无边处定：
　　一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色想是因眼识 而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成后，他就远 离色地而进入空无边处定——出色界。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他 还有受、想、行、识的作用。

　　二、识无边处定：
　　修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种 想，表示他还有心念。要减少这种想,他需要思维现前的心念,观察现前的心识作用,保持心识的知觉,念念不离知觉的心,而一心缘识。这个心识也会产生作用, 使他发现无量无边过去和未来的心识,这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了“空”想,只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是 这种想很细微，与空无边处定的空想不同；它们之差别是：空无边处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想是抛弃“空”想，进入另一种定——识无边处 定；因为它观察现前的心识作用,是有细微的想,并非无想。

　　三、无所有处定：
　　如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想 舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也不是依识， 而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。
　　在无所有处定中，其它的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定。

　　四、非想非非想处定：
　　修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是有 想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只 有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，既是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消 失了。

另， 可参考：

　阿難白佛言：

　　「云何世尊以諸{受}[行]漸次寂滅故說？」

佛告阿難：
「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」

阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」

佛告阿難：

「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺、觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出、入息止息；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受滅正受時，想、受止息，是名漸次諸行止息。」

阿難白佛：「世尊！是名漸次諸行止息。」

佛告阿難：

「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，如是止息於餘止息無過上者。」

阿難白佛：

「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」

佛告阿難：

「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」

　　佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

谷成

楼主你把色界四禅遗漏了，从未到地定到四空定（无色界定）之间还有四个根本禅定（色界定），就是初禅、二禅、三禅和四禅，然后才到空无边处定。

夏雪宜

谷成 发表于 17-10-2013 01:16 PM
楼主你把色界四禅遗漏了，从未到地定到四空定（无色界定）之间还有四个根本禅定（色界定），就是初禅、二禅 ...

呵呵谢谢， 对啊。因为找不到资料，所以就用阿含经里的一段关于四禅的说明来补充。
写这帖，主要是抛砖引玉，希望更多人分享他们修定的心得，或有关次第的说明。
还在参考另本有关禅定的书，到时会更新。

谷成

夏雪宜 发表于 17-10-2013 01:21 PM
呵呵谢谢， 对啊。因为找不到资料，所以就用阿含经里的一段关于四禅的说明来补充。
写这帖，主要是抛砖引 ...

那你应该整理好才放上来，我们要学佛就不好那么随便，如果是转述的内容，建议你应该注明出处，对原作者以表尊重。

夏雪宜

谷成 发表于 17-10-2013 01:28 PM
那你应该整理好才放上来，我们要学佛就不好那么随便，如果是转述的内容，建议你应该注明出处，对原作者以 ...

可惜我也不知来源是哪里了，因为我存了很久在自己的档案里，但是阿含经那段的确从阿含经的。不知你还有其他的资料吗？

谷成

夏雪宜 发表于 17-10-2013 01:30 PM
可惜我也不知来源是哪里了，因为我存了很久在自己的档案里，但是阿含经那段的确从阿含经的。不知你还有其 ...

你抄的资料，很多是从这里节录出来的：达照法师：永嘉禅法（从入门到四禅八定的详尽开示）

你要摘录网上的内容，最好提供原文的连结，这样别人才可以对证原文，可以深入查证，检查你的文章是否断章取义。

最怕是那种牛头不对马嘴，到处接来驳去的“佛教文章”，前一段是某法师的，中段是自己的意思，后段又是其他外教大师的作文，一般我看到这样的张冠李戴的文章我就不读的，就怕十分之中，被移植了其中一分的内容，歪曲了文章的原意，那就是罪过了。

我们要学佛治学态度就必需要严谨，若是别人说的文字应该清楚的注明，若是自己说的内容更要区分出来，好让读者可以取舍，是不是要相信你的意见，还是循文去参考原文，这样才算是一个负责任的帖子。

意见仅供参考，南无阿弥陀佛。

鏡花水月

LZ可以參考馬哈希尊者的大弟子班迪達尊者的《就在今生》。

这里有链接下载：
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/21122806.html

在這本書的第五章，明確提出了毗婆舍那的四種禅那，幾乎對應于止禅的四種禅那，對禅支也進行了分析，分析也非常細致。這個其實才是最革命的，因為它第一次明確指出修觀也有四種禅那。而絕對不是什麽單純的所謂近行定或者刹那定。

我非常佩服馬哈希尊者這個體系下一些禅師的智慧。

其實，所謂的幹觀者，是那些沒有任何禅那，包括沒有清淨道論所說的奢麽他禅那和我之前提過的的毗婆舍那禅那而證悟道果的觀乘者，這類人慧是相當強的，因為他們在沒有禅那潤滑的情況下，僅僅依靠比較弱的定力就證悟。而我們現在認為的純觀乘者，其實包含了修毗婆舍那四種禅那的人。

所以，個人認為的純觀禅法，其實才是真正正確的路，真正適合大多數人的路，它既可以使得少數慧力相當強的人證悟，也可以使得大部分慧力並不太足夠的人借助毗婆舍那的四種禅那，證悟道果。

也有一些人指責純觀行者沒有定，沒有禅定，實在是大大的誤解。清淨道論所說的那種禅定修行方法，實際是條彎路。當然因為其體系很嚴密，方法也比較容易掌握，並且是出定後修觀，所以也能證果。某些人因為根性的原因，也更適合這種修法，但實在沒有必要據此說純觀乘者沒有禅定，或者很難證悟道果。

gakki88

谷成 发表于 17-10-2013 01:28 PM
那你应该整理好才放上来，我们要学佛就不好那么随便，如果是转述的内容，建议你应该注明出处，对原作者以 ...

对于转帖机器的你简直驾轻就熟。

鏡花水月

若要真的要體驗佛陀所說的苦無常無我、緣起生滅法，是應該真正地放下一切，去緬甸進行長達至少數個星期的實修，你必然能得到你所期望的。

usauser

我们要学佛就不好那么随便