"三界唯心，万法唯识“ 源出于那里？

wwchew

各位善知识，
”三界唯心，万法唯识“ 源出于那里？
华严经吗？
不过在华严经我只找到”应观法界性，一切唯心造“。

阿弥陀佛

januaryhunter

百度百科：三界唯心

谓欲、色、无色等三界中，一切诸法皆由一心所变现。又名三界唯一心、三界一心等。旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉云（大正9·558c）︰‘三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。’

《大乘入楞伽经》卷二云（大正16·599c）︰‘大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我我所，无动作无来去。’二书皆谓三界生死、十二缘生诸法皆虚妄无实，全系由一心所作。不过，关于‘一心’系指何物？性相两家所说不同。《入楞伽经》卷一〈请佛品〉及
《大乘起信论》系以如来藏为一心。无性《摄大乘论释》卷四则谓阿赖耶识为心。

大方广佛华严经疏》卷四十以三义十门论之。其中之三义，即︰
(1)二乘之人谓有前境不了唯心，纵闻一心，但谓真谛之一；或谓由心转变，非皆是心。
(2)异熟赖耶名为一心，拣无外境，故说一心。
(3)如来藏性清净，理无二体，故说一心。
至于十门，则如下所述︰
(1)谓实有外法，但由心变动故，假说一心。
(2)相见俱存，故说一心。此通八识及诸心所，并所变相分本影具足。由有支等薰习力故，变现三界依正等报。如《摄大乘》及《唯识》等论广说。
(3)摄相归见，故说一心。亦通王数，但所变相分无别种生，能见识生带彼影起。如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘缘论》，具说斯义。
(4)摄数归王，故说一心。唯通八识，以彼心所依王无体亦心变故，如《庄严论》说。
(5)以末归本，故说一心。谓七转识皆是本识差别功能无别体故。《楞伽》云︰藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪腾跃而转生。又云︰譬如巨海浪无有若干相，诸识心如是异亦不可得，既云离水无别有浪，明离本识无别前七。
(6)摄相归性，故说一心。谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽。经云︰一切众生即涅盘相等。《楞伽》云︰不坏相有八，无相亦无相，如是等文诚证非一。
(7)性相俱融，故说一心。谓如来藏举体随缘，成办诸事，而其自性本不生灭，即此理事浑融无碍，是故一心、二谛皆无障碍。《起信》云︰依一心法有二种门，乃至不相离故。又《密严》云︰佛说如来藏以为阿赖耶及如金与指环喻等。又《胜鬘》云︰自性清净心不染而染，难可了知，染而不染亦难可了知，皆明性净。随染举体成俗即生灭门，染性常净本来真净即真如门。斯则即净之染不碍真而恒俗，即染之净不破俗而恒真，是故不碍一心双存二谛，深思有味。
(8)融事相入，故说一心。谓由心性圆融无碍以性成事，事亦镕融不相障碍，一入一切一中解无量等，一一尘内各见法界、天人、修罗不离一尘，其文非一。
(9)令事相即，故说一心。谓依性之事事无别事，心性既无彼此之异事，亦一切即一。上文云︰一即是多，多即一等。
(10)帝网无碍，故说一心。谓一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽，皆以心识如来藏性圆融无尽故。
上述十门，初一小教，次三涉权，次三就实，后三约圆中不共。


百度百科：万法唯识

“万法唯识”是佛教用语，也称“一切唯识”。是古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为，宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的。在心识之外，世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一说：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”由“识”变出“见分”和“相分”，也就是主观世界和客观世界，才有了宇宙间的万物。所以他们认为“三界唯心，万法唯识。”


般诺文海：《成唯识论》
第二章，释难破执．破实我：论文二：颂曰：由假说我法，有种种相转；彼依识所变。此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。论曰：世间、圣教说有我法，但由假立，非实有性。我谓主宰；法谓轨持。

讲解：针对外人的质问，唯识家作下面的回答：不错，世间凡夫以及圣教，确都说过有我有法。但他们所说的我、法都不过是假名施设安立的名相，并没有实在的体性。于此，我们把‘我’和‘法’做一解释。什么叫做我呢？我，梵名Atman，音译阿特曼，原意为‘呼吸’，引伸为生命，自己、自我、自性等。这是印度婆罗门教、自四吠陀时代即使用的名词。我有四义，一者恒常存在（常）；二者独一个体——不是集合体（一）；三者中心之所有主（主）；四者支配一切（宰），所以称我者，有常、一、主宰之义。梵书时代，婆罗门教以‘梵’为宇宙最高原理，以我为为个人生命原理，故有‘梵我一如’之说，此即佛教经典中所破的‘神我’。本来，‘我’只是五蕴因缘和合的集合体，不是常、一、主宰的实体，故称假我。

至于‘法’呢？法者‘轨持’之义，轨者‘轨生物解’，持者‘任持自性’。本论中有谓：‘法谓轨持，轨者轨范、可生物解；持谓任持，不舍自相。’简单的说，我人的见、闻、觉、知作用，对于任何一事一物，都会于那事物上起一种见解，即是轨生物解；世间任何事物，皆有它特别的体性，我们对于它所起的见解，无论是对是错，而它本身的体性，任运摄持，而不失不变，即是任持自性。简单的说，‘法’所表示的事物有其一定的规范，法也就是宇宙万有。以上是对第一句颂文的诠释。

januaryhunter

惟贤法师答：什么叫“三界唯心，万法唯识”？

　　这来源于《华严经》的两首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”、“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。
　　“三界唯心”，三界指欲界、色界、无色界，万法指三界的一切世间法。世间法都是由心造成的业所感，业力所感受，随业转变。不管是天趣、人趣、地狱、饿鬼、畜生，都随业受报。简单说“三界唯心”就是随心所转，随业受报。这是从业方面来讲。
　　“万法唯识”，要认识一切现象，必须要靠分别识，第六意识来加以分别。等于一个绘画的工程师一样，修房子之前他要计划，怎么样修法，绘好图以后，还要指挥工人，按图施工。这都是心力的作用，靠心力来创造，心力来指挥。在这个修的过程中，以及修完成之后，又凭心来认识它：这个房子合不合理，合不合规格，是好还是不好，是安全还是不安全。这叫万法唯识。
　　有个这样的公案。六祖大师在广州讲法，有一天，庙前有个杆上的幡随风吹动，有两个沙弥在那里争辩，一个沙弥说这是风动，另一个沙弥说这是幡动。六祖大师就走出来讲：既不是风动也不是幡动，而是你们的心在动。这就是佛法的根本，万法唯心，唯心所造。
　　这个幡和杆是人心立起来的，是心力。动与不动你没得心、没得识怎么分别他呢？动与不动你要靠识来分别、靠心来分别。要认识到三界唯心，万法唯识。唯心代表业力所感，随业受报；唯识代表要认识他、区别他，离不开识，识就是分别的意思。“三界唯心，万法唯识”，这是《华严经》讲的一个总纲，也是《华严经》的中心。
　　《华严经》讲的这个偈子很妙呀。“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”，一个工程师画图，凭他的心，指挥工人造也凭他的心，造得安不安全，巩不巩固，庄不庄严，还是由心来决定。所以佛法抓根本，万法唯心、唯识。心生法生，心灭法灭，心染国土染，心净国土净。这是个真理，非常科学。心染污了，贪、嗔、痴、慢重，社会就不宁静，叫五浊恶世、污浊世界；心清净、烦恼去掉以后呢，就是菩萨境界、清净世界、清净国土。
　　《华严经》依此道理建立起法界观。什么叫法界观呢？以佛心观察一切，一切世界、一切有情都不可分离。拿世界来讲世界就包括微尘，微尘就包括世界，大中有小，小中有大，不能分离。比如说这个星球之存在，离不开点滴的微尘，不然不会有星球的存在；这个大海江河之存在，都是那一滴滴水聚集而成的。所以说“从一微尘知大千世界，从一滴水知大海”就是这个道理，大小不能分离。从有情世界来讲呢，以佛心观察，万法相资相助，相依相承，平等平等，都有密切关系。缘缘相资，你要生存离不开众缘，离不开自然界的水土阳光，离不开工人造房子，离不开农民种粮食。众缘是相依相承的。而这一个众缘，农夫、工人、商人等，又离不开其他的人，缘缘相资相助。所以菩萨要度众生，因缘缘相资，愿愿就无尽，菩萨悲愿就无尽，就是这个道理。《普贤行愿品》讲的就是这个道理。这是法界观。
　　学佛就要以佛心对待一切。佛心就是广大心、正直心、清净心、平等心、慈悲心，这叫佛心。禅宗参禅就是恢复佛心，禅宗又叫佛心宗。为什么参禅呢？把贪、嗔、痴去掉，恢复佛心。能够以佛心观察一切，那就真正地建立起了法界观、《华严经》讲的法界观。学佛就是要达到法界观，认识到缘缘无尽，事事无碍，互相依存，互相平等。因此，你中有我，我中有你，你中还有他。缘缘无尽，相资相助。有这个观念就能够真正平等对待一切，对待众生。这才能建立起和谐世界。建立佛法的法界观才可以真正实现和谐，与人和谐，与众生和谐，与自然界和谐。
　　现在社会上讲和谐，一般只是讲要提高德行，但是德行如何才能提高，必须要从内心深处认识到这个“法法相资相助”的道理后，表现于行动才是正确的。因此，实现真正的和谐，只有佛法才办得到。佛法讲得很透彻，很深，很高。《华严经》第一个讲一切唯心；第二个讲法界观；第三个讲修菩萨行的里程碑，走哪条路，要经过哪些阶段；第四个讲华藏世界，我们都在华藏世界中，那就要修菩萨行，以莲花因修菩萨行，互相资助，平等平等，这是大智大悲的菩萨行。这是《华严经》的几个内容。
　　《华严经》很伟大呀，不懂华严，不识华严，不学华严，就不晓得佛家的富贵，那才是真正的富贵！

wwchew

谢谢你。我也大概明白。

不过 ”三界唯心，万法唯识“ 这八个字写在一起，到底原出那里/谁，无从考究吗？