困扰-求解答

Ppsprov

小弟最近有很多困扰。希望各位高人可以解答：

1) 你们为什么要修行？为神通？为自身世间利益？为菩提心？ 如果得了菩提心／出离心，你又会怎样？能为自己或者世间带来什么？

2) 修行人求解脱，也是不是一种＂我执＂?

3) 念经／念佛／念心咒，或者做施食／烟供／火供／供佛／修蝉真的有用吗？通常都是在网上看到做这些东西会有什么功得，什么功用会利益到自己或者其他人。但好象成功比率比较少。问一些人得到的答案却是方法用错了。很缥缈的答案。我自己做以上的事已经有一年多。没什么效应。有比较＂说服力＂的答案？因为没什么效应，可信度比较低.

4) 因果真的存在？ 现在我看到的是＂杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸＂。然后请教佛教徒，回答通常是＂时候未到＂，或者是＂此人福报多，等福报消耗完就来了＂。 也是很缥缈的答案。他们又是怎样知道＂时候未到＂？还是自己想出来来安慰自己的？

夏雪宜

1)        你们为什么要修行？为神通？为自身世间利益？为菩提心？ 如果得了菩提心／出离心，你又会怎样？能为自己或者世间带来什么？
- 探索，探索我是谁，研究为何烦恼，为何轮回。

2) 修行人求解脱，也是不是一种＂我执＂?
通常都从逃避痛苦开始，慢慢迈向探索“无我”，最后那个“强要追求解脱的我”，也不在了，也没有一个我要进入涅磐。

3) “念经／念佛／念心咒，或者做施食／烟供／火供／供佛／修蝉真的有用吗？”
-念经念佛念咒如果是用来收摄心，肯定有用，而且立即见效。供佛是尊敬，当一个人对佛或其他善士恭敬的时候，他的自我在那一刻就柔化了，我执也轻了。修禅有很多种，包括修定和修观，也是很快见效。至于施食、烟供那些我就不懂

4) 我从小到大都是好人。命却很坏，八字很糟，经历更是坎坷。
一路来我都怀疑因果，因为看到多数有钱人都比较贪、俗。我开始学他们那样，结果更加糟了。也试过用泰国牌、术数，没有效果。后来6年前开始，想试一试袁了凡那种行善积福的方法。每天做一件好事，这样过了3年后，开始顺利了很多。发现我的耳珠也有肉了一点。所以善因善果是可信的。有时候，觉得好报应不一定就是“金腰带”，可能是平安、家庭和谐、身体健康，还有就是心灵平静、安详。
杀人放火者，本身的暴力就伤害了自己身体，睡也不安宁，这个本身就是报应的一部份了。

浅见供君参考

-Casanova-

1）修行与教义不一定要重叠。就比如戒淫，如果我的出发点是为了身体健康，我会运用佛教的戒淫方法来帮助我节欲。注意，我是说节欲，因为我的目的不是求解脱，而是要健康。

佛法可以依个人的目的来灵活运用，你修行是为了什么，必须问回你自己。如果你让别人来帮你定义的话，你会越修越辛苦，越修越有逆境。而当发生这种情况的时候，通常你会听到的解释是，有魔来骚扰你修行；而真相是，别人的定义并不代表你的定义，勉强逼自己接受就自然会反弹了。

2）我学佛法不是为了求解脱，所以不清楚他们的"我执"算是怎样的境界。

3）至于念经这些有没有效，我觉得是看个人。如果一个人参与的佛教团体，是一忏悔为主的，天天忏悔，这个人基本上会越修越有阻碍，身边总是有不顺意的是发生；同样的经同样的修法，另一个人参加的佛教团体，该团体是以修福为主，他则会越修越有顺。某个程度来说，念佛念咒有效，其实是念的人厉害，而不是佛菩萨厉害。

4）我个人认为因果是存在，但如果说到有牵连到上一世或下一世的因果我就有所保留。因为上一世的东西，除了自寻烦恼之外，你是无法求证的。比如一对父子总是吵架，水火不容，去"追溯"到上一世才发现原来前世他们是仇人，所以今世总是有误解，所以他们改变了沟通方式，就解决了。

既然如此，那为什么不直接改变沟通方式呢？所谓的因果，"因"不是因为上一世你们是仇人，"结果"今世难以沟通；而是"因为"你们用错了沟通方式，"结果"搞得总是误会吵架。


这只是晚辈的个人立场。

夏雪宜

曾经我很怀疑因果，其中一个原因是，我以前一个灵修老师说过一句话，他说：
“哪有因果，我把手放进火里，立刻就烧伤。如果存在要惩罚你的话，根本不需要等到，不需要等到下一世！”
这句话深深影响我，也鼓励了我去造恶业。
在碰了很多钉子后，我才开始相信因果。
现在如果问我这句话的看法，我的看法是：
他说对了一点点，他说的是属于现眼报，例如乱吃东西是因，肚子痛是果。
但是，如果我们把种子种在泥土里，它不会立刻成为大树。在２０年后，它可成为很大的一颗树，甚至开花结果、繁殖。　手里握着那颗小种子的时候，我们是很难想象的。　

-Casanova-

夏雪宜 发表于 9-10-2013 11:00 AM
曾经我很怀疑因果，其中一个原因是，我以前一个灵修老师说过一句话，他说：
“哪有因果，我把手放进火里， ...

其实你老师说的没有错，你说的也对，只不过运用的例子的分别而已。但如果以过于简单的例子就断定它的道理的话，我会觉得过于以偏概全，反而更容易误解，想歪一边。

火烧的比喻没有错，因为火的特性是烧得快的，所以这个例子所要带出的讯息是"现眼报"。
种子的比喻也对，因为种子的特性是需要时间成长，所以要带出的讯息是"不一定现在就会见到结果"。

所谓的"报应"，也是看情况、做法、及许多其它客观的因素来定，我想在佛法里这些都叫做“因缘”。

夏雪宜

-Casanova- 发表于 9-10-2013 11:13 AM
其实你老师说的没有错，你说的也对，只不过运用的例子的分别而已。但如果以过于简单的例子就断定它的道理 ...

对，觉得就是有这两种情况。

夏雪宜

-Casanova- 发表于 9-10-2013 10:49 AM
1）修行与教义不一定要重叠。就比如戒淫，如果我的出发点是为了身体健康，我会运用佛教的戒淫方法来帮助我节 ...

上一世的也说得通，例如有人生下来就含着金锁匙，一世人不需要烦金钱问题。
就这个例子来说，如果说这不是前世的善因，那么是巧合吗？
还是神特别喜欢他。还是。。。
怎样来说，因果法则是比较合逻辑的解释。
因果这个课题，在古印度是各个宗教普遍所承认存在的(除了无因派信仰者)，没有人会在因果这个法则上辩论。

Fruitcherry2

1) 各人修行可能有不同的目的, 可是对很多学佛人而言, 修行是为了去除自己的五毒吧! 出离心会使自己变的精进, 菩提心会生出慈悲心. (而慈悲代表什么你应该懂的.) 自己会得大安乐(我觉得),  而有着这样慈悲心的菩萨自然会帮助人.

2) 嗯...可能可以是其他"执", 不一定"我执". 不过若是"求"解脱, 是永远都不得解脱的, 解脱永远"求"不来.

3) 用? 什么用? 做功德可不是像你听说有buy one free one的促销时就跟着去排队买东东的. 你必须"发心"去做, 像是你知道了原来鬼道众生竟是如此可怜, 心生起慈悲心做施食. 像是你看见一个老人家跌到, 很自然的扶起他, 拍拍手继续走. (不是说"啊! 做了好事精神气爽啊!") 像是佛祖大慈悲, 自己渡了众生说没渡, 无我相, 人相, 众生相, 寿者相的做善事, 那是大大的功德啊! 供佛自然是感谢佛的慈悲, 赞叹佛的功德. 观音菩萨为了报佛恩, 顶着阿弥陀佛在头上, 你说伟大不? 而念经的人, 有的是诚心忏悔错事, 有的发心念佛超度亡灵,  都是善行啊!

4) 唉! 我记得看过一句很棒句子, 找不回啊! 说的是作恶会折损福报, 恩泽却大如雨下, 越做坏事日子过的越好, 如果恶人的福报不够完全用光光, 后果不忍想象. 反而好人过的甚是可怜, 不过不怕这是在消业. 而作为真正的大善人(尤其是古代大德), 不但不做恶事, 连善事也不做. 为何这样说, 他们这种人通常是做了善事也不认的, 因为他们从未为自己打算. 有些善人死的惨, 我们自以为是的在这儿可怜他们, 殊不知他们过的坦荡荡的没觉得自己惨.

PS: 学佛不要求结果, 也不要感到气馁. 加油.

夏雪宜

-Casanova- 发表于 9-10-2013 10:49 AM
1）修行与教义不一定要重叠。就比如戒淫，如果我的出发点是为了身体健康，我会运用佛教的戒淫方法来帮助我节 ...

对，如果把三世因果运用在处理关系的话，那是没完没了的，上一世还有上上一世，还有。。。

谷成

1) 你们为什么要修行？为神通？为自身世间利益？为菩提心？ 如果得了菩提心／出离心，你又会怎样？能为自己或者世间带来什么？

修行有两种目的，一是安乐道，修世间法，求人天福报；二是解脱道，修出世间法，于南传佛教是罗汉解脱道，于汉传藏传佛教是菩萨道和成佛之道。你是修哪个，只有自己可以决定。

（推荐阅读：净界法师：大乘佛法分两个次第：第一、安乐道，第二、解脱道）

2) 修行人求解脱，也是不是一种＂我执＂?

修行求解脱，我们叫抉择，不叫执着，就象你选择取那条道路到目标地一样，不等于你做选择就是执着。因为佛教有个术语叫決择分，是指顺向、导向圣道的意思。如果不能放下对五欲的执着，就不可能选择这条道路的。

依据俱舍论的道理，修行有三种层次，分别为顺福分、顺解脫分、顺決择分三种。顺福分就是人天二乘的修行，例如布施行善等等，所种下的是人天的福报。顺解脱就是种下决定解脱、涅槃的种子，例如学习止观、念住、念佛、持咒等等。顺抉择分，就是修行上轨道了，正往见道的目标前进，然后才有可能见道、修道，继而成道。但是要见道，必需放下五不正见，包括我见，如果你执着这个我见，是不可能见道的。所以要成道、证到解脱（无论证阿罗汉或是成佛），非常放下我执不可，直到放无可放的时候，方有可能成道，那里会是我执呢？

（推荐阅读：1.　四善根，或四加行位，大小乘修行的必经过程；2.　五不正见的体就是执我）


3) 念经／念佛／念心咒，或者做施食／烟供／火供／供佛／修蝉真的有用吗？通常都是在网上看到做这些东西会有什么功得，什么功用会利益到自己或者其他人。但好象成功比率比较少。问一些人得到的答案却是方法用错了。很缥缈的答案。我自己做以上的事已经有一年多。没什么效应。有比较＂说服力＂的答案？因为没什么效应，可信度比较低.

先问自己，三皈五戒做到了吗？五戒清不清净？进而有没做到十善。如果基础不够，即便求到感应，也可能是魔事，这样反而没有感应才是好事。

（推荐阅读：虚云老和尚：说是假，行是真。如不持戒，皆为魔事）

再谈感应之事，不一定有事发生才是有感应，有时候平安无事，没有烦恼，就是感应了，不应该去追求一种有相的效应。根据大德说，修持佛法真正的感应，是看自己的妄念是否愈来愈少，慈悲是否有扩大，内心如果比以前更慈悲、更明白事理，就是有了感应。真正学佛人，即使有感应，但是不求感应，所以有没有感应，都是一样继续坐禅、念佛、持咒，不会去追求那些有相的征象。

“菩萨度众生、感应众生，都是以无形相的方式，在不知不觉、自自然然中度的，并不一定用语言或行动有相地度众，像佛殿中的观世音菩萨，在那里端坐无为，却度了许多众生来拜佛。”－－《广钦老和尚开示录：行持语录》，承天禅寺编

其实修持佛法进步与否，端看其妄念有无愈来愈少，及慈悲心有无愈来愈大；而修持佛法真正的感应，乃是自心与大悲心、菩提心、空性正见相应。修学佛法的人内心如果比以前更慈悲、更明白，就是有了感应。换句话说，修持佛法已有进步。如果内心还充满著愤恨、嫉妒、傲慢、贪欲、悭吝等习气，气质一点都没有改变，而到处宣扬自己见佛、见菩萨者，此人绝对是著魔而不自知。修行人若不明本心，在定中看见诸佛、菩萨，若非天魔鬼神变现，即为妄心所显现，如果自己不察觉，而误以为真实，此即为魔事。－－《学佛？学魔？》，诺那华藏精舍编辑室，智敏、慧华金刚上师所成立。

大乘经教里跟我们说，感应有四种，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，决定有应，有的时候我们不知道，佛真应。我们认真努力学佛，学佛什么？学佛放下烦恼习气，对我们自己就有感应、就有好处，可是自己并不知道。佛菩萨帮助我们，我们不晓得，身体的健康，疾病自然就好了、就没了。冥冥当中佛菩萨在加持你，你修行如法，如法它就有感应。－－净空法师，《净土大经解演义》

一般学佛的同修，着魔我们也见过很多。着魔最主要的原因，喜欢感应、喜欢神通。我遇到过很多，我就问他：“是不是对于感应、神通很喜欢？”他说：“是的。”这是着魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。－－净空法师《学佛问答》

4) 因果真的存在？ 现在我看到的是＂杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸＂。然后请教佛教徒，回答通常是＂时候未到＂，或者是＂此人福报多，等福报消耗完就来了＂。 也是很缥缈的答案。他们又是怎样知道＂时候未到＂？还是自己想出来来安慰自己的？

真正来说，因果原理需要亲自体证，而不是依靠单纯的思考和想象，只用思考得到的结论，始终你还是存有疑心的。我们学佛人修到某个程度，自然会证到某些前世今生的境界，就会知道因果不虚。但是这个答案必须自己去亲证，别人不能代劳。如果你能专心摄念去念佛，当善根成熟了、机缘到时，你也会知道一些事情，否则你也可以去参加南传佛教的禅修课程；例如缅甸帕奥尊者的禅修中心，他们有一套系统的方法，教你禅修至到亲证缘起和过去世，只有自己亲证了，你才会一劳永逸的解决这道疑问。否则，你只好暂时靠相信。虽然只是相信（而没亲证），至少可以警醒你避免去犯恶业，阻断三恶道的因缘，继续得到人身回来修行，这是学佛最根本的基础。

（推荐阅读：帕奥尊者：如果禅修者能观察多生，他对轮回的厌倦将逐渐成熟）

但愿上述资料能有帮助。南无阿弥陀佛！

ethen1980

小弟最近有很多困扰。希望各位高人可以解答：

1) 你们为什么要修行？为神通？为自身世间利益？为菩提心？ 如果得了菩提心／出离心，你又会怎样？能为自己或者世间带来什么？

修行的用意是因为内心的苦，因为对自我的不了解，


2) 修行人求解脱，也是不是一种＂我执＂?

是执着，但是是好的执着，因为没有天生的佛

3) 念经／念佛／念心咒，或者做施食／烟供／火供／供佛／修蝉真的有用吗？通常都是在网上看到做这些东西会有什么功得，什么功用会利益到自己或者其他人。但好象成功比率比较少。问一些人得到的答案却是方法用错了。很缥缈的答案。我自己做以上的事已经有一年多。没什么效应。有比较＂说服力＂的答案？因为没什么效应，可信度比较低.

你想要得到什么？内心的平静？神通？佛菩萨感应？金银财宝？搞清楚先才来修，

4) 因果真的存在？ 现在我看到的是＂杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸＂。然后请教佛教徒，回答通常是＂时候未到＂，或者是＂此人福报多，等福报消耗完就来了＂。 也是很缥缈的答案。他们又是怎样知道＂时候未到＂？还是自己想出来来安慰自己的？

你看那些作奸犯科的人最后有好下场吗？

-Casanova-

夏雪宜 发表于 9-10-2013 11:36 AM
上一世的也说得通，例如有人生下来就含着金锁匙，一世人不需要烦金钱问题。
就这个例子来说，如果说这不 ...

我的立场是承认因果的存在的。我只不过对于通到多世的说法有所保留而已。

由于他世究竟是如何，我们无法求证。一个人含着金锁匙出世，我们可以说它因为前世修的福，所以他现今有这个福报，同时我们也可以说，因为他前世造恶，所以今世可以含着金锁匙出生。
无法求证的东西，其实我们要怎样解释都可以的。

但，前世对善恶的定义是否跟今世的善恶定义一样呢？那么前前世的善恶定义是否又对前世的善恶定义一样呢？
善恶的定义又会因为地方及文化的不同而有所差异，也会因为社会的进步而从新被定义的，所以如果以今世的现象来解释上世的话，它最多只能是个解释而已，不是真理。

比如中国古代时男人三妻四妾是对的...在古罗马同性恋是高尚的...在某个国家（忘了什么国家，好像是法国），爱上妓女是高尚的...但这些在现今社会是错的。

夏雪宜

-Casanova- 发表于 9-10-2013 12:12 PM
我的立场是承认因果的存在的。我只不过对于通到多世的说法有所保留而已。

由于他世究竟是如何，我们无 ...

先不说各国各时代道德标准的差异。
那个善，你去行的话，可以感到它的能量是生长式的、向上的、轻盈的。
那个恶的能量，属于破坏性的、重的、不轻松的。
不管什么宗教，从这观点看来，善的确有其值得追随的一面。

-Casanova-

夏雪宜 发表于 9-10-2013 12:22 PM
先不说各国各时代道德标准的差异。
那个善，你去行的话，可以感到它的能量是生长式的、向上的、轻盈的。 ...

对，行善真的会打从心里充满喜悦的

cleanerking

这个答案必须自己去亲证，别人不能代劳。如果你能专心摄念去念佛，当善根成熟了、机缘到时，你也会知道一些事情

shirosora

1) 修改行为,改坏习惯.

2) 是.就好像你甘愿饿到死,还是忙到死.


3) 请皈依一位有缘师傅.或往有缘的道场学习.没有基础网络上你看不完.在西藏学校,学基础要二十年,请问你学了几年?(不是要挑战你,只是强调基础的重要,有些人学了几个月就很厉害,可以批评别人的师傅了....)

4) 要讲道理的话,可以讲很多,简单的可以看了凡四训,或自己观察成功的人的生活故事.然后自己用佛法印证.佛法要自己学,不要单单靠spoon feed.

凡夫不能解

你耐心找回过去的某些帖子，肯定可以找到答案。

多事

1) 你们为什么要修行？为神通？为自身世间利益？为菩提心？ 如果得了菩提心／出离心，你又会怎样？能为自己或者世间带来什么？
修行其實很簡單，就是為了自淨其意，意正則心淨，心淨則國土淨，國土淨則一切皆淨。

2) 修行人求解脱，也是不是一种＂我执＂?
100%是一種我執。我們之所以輪回三界，就因爲這個我執，無論你喜歡不喜歡，他都跟著你在團團轉，但求解脫的心也能讓你向上向善，到一段程度以後，自然會知道該放下這我執的時候。如果不經過求解脫的修行，就無法達到那境界了。

3) 念经／念佛／念心咒，或者做施食／烟供／火供／供佛／修蝉真的有用吗？通常都是在网上看到做这些东西会有什么功得，什么功用会利益到自己或者其他人。但好象成功比率比较少。问一些人得到的答案却是方法用错了。很缥缈的答案。我自己做以上的事已经有一年多。没什么效应。有比较＂说服力＂的答案？因为没什么效应，可信度比较低.
念經念佛念咒，功用只是讓我們煩亂的心有個依靠處，當心能停止亂跑的時候，就能開始以智慧觀無常、無我，那才是真正朝著解脫道進行。至於施食、煙供、火供，則要看個人的心念是否純正，我個人不贊同用這種方法修行，但那是個人的選擇。如果你在修那些事後，能達到一些的心靜，那就是有效應了。別以爲做一點的事情就能消無始以來的業障了，那是不可能的。

4) 因果真的存在？ 现在我看到的是＂杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸＂。然后请教佛教徒，回答通常是＂时候未到＂，或者是＂此人福报多，等福报消耗完就来了＂。 也是很缥缈的答案。他们又是怎样知道＂时候未到＂？还是自己想出来来安慰自己的？
這問題，首先要問你，你希望因果村在或不存在？我當然認爲是存在。如果不存在，無論你如何修都不可能成就，壞人永遠是壞人，不能變成好人，你造什麽善事都沒有回報，因爲沒有因果。你是否要這樣的世界？
因果之間的關係，其實主要是因爲之間有個“緣”，人的心念是千變萬化的，所以在因要變成果的中間會有很多的變化，就因爲緣的變化，才會有“殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸”的情形，但要知道，金腰帶並不是因爲殺人放火；無屍骸也不是因爲修橋補路。他們各自有自己的因緣，只是你把這兩者放在一起看而已。

JowY

1）有那个需要。好像下面很涨你把它打出来那样
2）当然是
3）信就有，不信就没有
4）你信因果的话，对你来说什么都是因果，就连那些被人先奸后杀、杀了再奸、奸完剁了被人煮来吃的，也是因果，她活该。你信一切都是上苍在控制的话，对你来说 ini semua ketentuan Tuhan，表问做么上苍酱变态。in short，同3，看你信什么。

谷成

关于第四道问题，做点补充：

1. 　因果论不等于宿命论，这点要分清楚。

缅甸帕奥禅师曾经如此解释：“如果一个人只是有发财的善业力成熟，但是不付出努力，也不运用智慧，那么即使得到了大量的财富，他也无法保有...”，同样的，“如果一个人没有致富的善业力成熟，但是付出努力与运用智慧去赚钱，他无法变成富翁，但是仍然能享有某种程度的舒适生活。由此可知，努力与智慧比业力更重要。”

只有自己不去用心经营生活，自己不去努力创造，那才真的叫活该。

推荐阅读：《帕奥禅师开示：今生贫穷、多病的果报跟过去世有关吗？如果有，是不是宿命论？》


2.　恶人行恶而得善报，只是一种错觉而已，我们未必都能直接亲见其所付出的代价。

缅甸的明昆三藏持者大长老就举过一个“有罪施”的例子，这个有罪施，即是以造恶得来的不净财做善事。既然做过善事，自然会有善报。但是这个福报，只有当他行恶时才会结果。从表面来看这人是恶有善报，实际上，正是这个福报让他继续结下恶业，这个引业令他在未来生堕入三恶途受苦报，正谓是得不偿失。印光法师也曾退还一位屠杀业者布施的不净财，这么做是有原因的，并不是不让他种福。所以我们看到别人造恶反而赚大钱的时候，千万不要羡慕，谁以造恶行善的方式奢求来世福报，未来世的果报还是要先到三恶途、偿还恶债之后，才能回来享受那个短暂的福报，尔后造恶结业又堕恶途，如此恶性询问，就有那么可怕。

杀动物来布施即是有罪施的例子。不涉及杀生而布施的肉是属于无罪施。第一种是含有恶业的布施，第二种是不含恶业的布施。让我们看看渔夫的例子，在捕鱼致富之后，他们决定放弃这一行业，想道：「我应该放弃捕鱼的恶业，而转换清净的正命。」改行后，经济上变得越来越不好，再换回本行时，财富又多了起来。这即是过去世造下的有罪施在今生成熟结成果报的例子。由于所做的布施涉及杀生，因此它的福报只有在涉及杀生时才会成熟。当没有涉及杀生时，过去世的有罪施之福报就不能成熟，因此他的财富就退减了。－－缅甸的明昆三藏持者大长，《南传菩萨道》

印光法师，他就有这样子的一个事情。有一天傍晚的时候，有一个人拿了很多的银元，去供养法师，那法师也不知道是不是净财，所以也就收下来了。第二天早上，印光法师就安排侍者把那个人叫过来，说把钱退给他。为什么退给他呢？因为法师他晚上的时候，在油灯底下拿那个银元看一看，看一看，发现有血丝。他就可以判断这个人是一个从事屠宰业的，所以是不净财，退出去，退给他。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

上述资料，仅供参考。南无阿弥陀佛！