达真堪布：若是自己内心不清净，你就是在佛的身上也能找到过患。

谷成

摘自：达真堪布，《入菩萨行论》讲记（三十三）
　　

出言当称意，义明语相关，
悦意离贪嗔，柔和调适中。
　　
在前面讲过，要以正知正念守持心。做任何事情的时候，心都要专注都要如理如法。在这里讲，我们跟别人交谈的时候，说话要契合对方的心意，值得信任，要真心实意。这样说话，语言就有力量。我们经常讲，所谓的加持，就是你不是虚心假意，而是真心实意，这样才有力量，才能说服对方，也能感化他人的内心。有的人说话就没有威力，有的人说话没有人听，即使说真话也没有人听，这是为什么呢？主要是自己内心不真，是虚的、假的。前面讲过正知正念，内心有正知正念，才有力量。
　　
说话要有顺序，意义明确，符合当时的场合，当时的情景。说话要有程序，井井有条，令人悦意，令人欢喜。说话也要注意场合，哪个场合该说什么就说什么。内心没有贪心、嗔恨，语言上没有粗语。不能说不悦耳的话，要说悦耳、悦意的话，主要是要说真心话。我们跟别人交谈的时候，跟别人说话的时候，自己要以真心说话，而且要说好听的话，说有意义的话，真心才有力量。
　　
作为学佛人，不能说恶语、绮语、离间语、妄语，这都是口的四种恶业。妄语，说假话；离间语，挑拨离间；恶语，说他人不爱听的话；绮语，说没有用的话。我们不是要断十恶吗？断十恶就要断这些口恶业。与人交谈的时候，跟别人说话的时候，不要有这些语言，不能造恶业。但是我们现在很多的时候说的都是假话，妄语多，绮语多，现在就存在这种现象。也有恶语、离间语，但主要是绮语和妄语多一些。当然，假话里也有方便语，方便语就不是假话了。
　　
什么叫方便语？看似妄语，实际不是妄语。主要是看发心，不是为了自己，而是为了众生；不是为了暂时的利益，而是为了究竟的利益。比如说今天我们为了学佛修行，为了解脱成佛，需要说一些假话、打一些妄语是可以的、是允许的。我们不是为了世间的利益，而是为了究竟的利益，也就是解脱成佛。主要看发心动机，如果我们没有想欺骗对方的心，也没有想伤害对方的心，就不是假话，也不是妄语，这叫方便语。
　　
恶语也是，为了调伏众生可以说。父母打骂儿女，完全是为了儿女好，但是现在父母也不敢说儿女了。其实儿女是要从小严格管教的。你们看看以前的父母是怎么管教儿女的，你们再看看现在的父母又是怎么管教儿女的。现在的儿女，在家里都不是儿女了，都是皇帝、公主了，其实这样对孩子是没有好处的。父母训斥、骂儿女不叫恶语，因为他没有恶意，不是为了自己，而是为了儿女，所以不叫恶语。是不是恶语，还是看发心动机。
　　
待人要真心实意，以这样的心态跟别人说话才有力量。比如说我们现在讲法也是这样的。尽管你能讲会说一些道理，但那是没有用的，你要有发心，而且发心必须要清净，这样才有力量，才可以入人心，才能真正感化人心。所以说话要说真心话，说好听的话，说有意义的话。
　　
另外，说话声音要柔和，多少适度，话不能太多，也不能太少。话多不如话少，话少不如话好。若是会说好话，会说善话，就可以多说，就要多说。若是不会说话，自己内心还不够真诚，不够清净的时候，还是话少好。自己内心不清净，不够真诚，这个时候话多不如话少，话少不如话好。若是你内心很清净，可以多说一些，这样不但不会伤害对方，而且还能利益对方。
　　
眼见有情时，诚慈而视之，
念我依于彼，乃能成佛道。
　　
我们现在一看到众生，一看到别人的时候，就去观察对方的过患，一下子就发现了对方的一些缺点，你这样观察是错误的。因为一切人、一切事、一切物都具有两面性，有正面也有负面。我们不能看负面，一切要观清净、观圆满。
　　
我们现在一看到对方的过患，心里就生烦恼，这样自己的相续就被染污了。所以不能观察对方的过患。其实也没有过患。刚才讲，什么事情都有正面和负面。负面是什么意思？主要是你心不清净。你特意观察对方的缺点，若是自己内心不清净，去找过患，去观察过患，你就是在佛的身上也能找到过患。以前伟大的佛陀在世的时候，身边的很多众生也是看佛不顺眼，看佛也有很多毛病，很多人生起了邪见，甚至想伤害佛陀。佛的断证功德已经圆满，是不会有过患的。但是众生以自己的业感，也可以说以自己不清净的心去看，在佛的身上也能看到一些不清净。这不是佛的问题，是个人的问题。所以要看对方的优点，观察对方的功德。
　　
“眼见有情时，诚慈而视之”：内心丝毫不虚伪，以诚挚慈爱的表情而目视，就要这样看。这里主要讲的是表情，看到众生，看到他人的时候，要带着笑容，然后用慈爱的表情看，这是为什么？
　　
“念我依于彼，乃能成佛道”：我要解脱，我要成佛，是要靠这些众生的。若是没有这些众生，我怎么能解脱呢？若是没有这些众生，我怎么成佛呢？若是没有这些众生，我怎么积累善根呢？若是没有这些众生，我怎么积累福德呢？若我自己不去积累善根，不去积累福德，我怎么能解脱，怎么能成佛呢？
　　
比如我们今天要修忍辱，若是没有这些众生，尤其是没有这些怨敌，没有这些恶人，没有伤害我们的这些众生，怎么修忍辱啊？我们要修忍辱，要圆满忍辱波罗蜜，就要靠这些众生，尤其是靠这些恶人、怨敌来圆满的。我们修布施也是如此，若是没有这些众生，我们怎么做布施呢？我们不做布施，怎么能圆满布施波罗蜜呢？我们要解脱，要成佛，要靠这些众生。
　　
也可以这样理解，这些众生是我们宿世的父母，也是未来的佛，都有佛性。我们都是信佛的人，信佛就要相信轮回。佛讲，无始劫以来我们在六道中轮回，每个众生都不止一次地、无数次地做过我们的父母，他们对我们有养育之恩。这样一想，除了感恩，还是感恩，不会有别的。