净空法师开示：十善不简单，但是世间，特别是初学，往往小看了它！

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一一七卷


1.　世法的修学，实在讲是枝叶，得到的有限。宗教里头神圣的教学都是找根本，根本找到了，一切都得到了。愈是往根本上求，这个人的心胸愈开阔，心量愈大，量大福大，福报跟着来的。福报从哪里来的？称性。性德没有边际，所以心量也没有边际，大乘经上常讲的“心包太虚，量周沙界”，就是说这桩事情。

2.　你自知就会好学，“人贵自知之明”，明就是智慧，你有自知的智慧，你才真正开始觉悟。人没有自知之明，他迷惑，他没有觉悟。这个觉悟我们常讲始觉，你刚刚开始，到自知之明的时候刚刚开始觉悟。内心平和，烦恼习气不要断，自自然然没有了，为什么？觉里头没有迷了，性里头决定不夹烦恼。

3.　佛法里面讲修行证果的正确门径，知道多少做到多少，知道要不能做到，永远在门外，没进去，那里面的堂奥之妙你永远见不到。贵在落实、做到，做到一分，你又深入一层，你的知又深入一层，你把你所知的又能做到，这样真的是步步高升，永远没有退转。天天在提升你的境界，这样有个十年八年，上根，就大彻大悟。

4.　中下根性的如果你有福报，这个福报是讲长寿，长寿是你有足够的时间，能够学上三十年、四十年、五十年，入这个境界了。如果你没有这个福，寿命短那就没法子，你功夫还不到，寿命到了...纵然这一生修学得不错，死了之后，来生还能得人天身，就算你善根福德因缘具足，你来生还接着来修学，这一转世至少耽误二十年；换句话说，你的学习中断二十年，中断二十年之后，又从头来起，你说这事情多麻烦，这就是退转，进进退退，所以不容易成就。

5.　修行如何不是上根利智，中下根性人最重要是寿命。寿命是业报，但是可以修得，真正断恶修善，自自然然的延长寿命。

6.　我们在《了凡四训》里面看到，了凡先生没有求长寿，他求的是功名，我们在《四训》里面看到，他求功名；他命里没有儿子，他求儿子，没求长寿。他寿命是五十三岁，五十三岁那年他也平平安安度过，他活到七十多岁，差不多多活了二十年，这个二十年是他修得的。

7.　你看断贪嗔，这是戒定的成就，圆教初住菩萨就圆满了，这两门功课就毕业了。痴怎么样？痴还要学习，痴毕不了业，从圆教初住要到妙觉位才毕业。把愚痴分成四十一个等级，四十一品无明，离一品愚痴你就升一级...四十一品统统离了，称为妙觉，就是究竟如来果位，毕业了。

8.　我们人人都要知道，人人要能说得出，要做得到。今天为什么人家问你说不出？你没有做到，你能做到，哪有说不出的！你能做到，你说出来，自然能感动人，一个被你感动，那一个就得度了。教学，没有一样不是在教学，身体也在教，言语也在教，起心动念也在教。为一切众生做师做范，做师表、做模范，这叫学佛，这叫学习圣贤的教诲。

9.　现在人享受，我在讲席里头常说，我用比喻来说，他们是吸毒、打吗啡，认为这个很乐。这个短暂的享受，付出多少代价！

10.　现在社会一般人享乐，你们想想看，是不是这个情形？跟古时候一般人享受天伦之乐，大自然的乐趣，不一样。

11.　现在人追求的是财色名食睡，他付出了什么代价？完全违背性德，完全违背了善行，就是十善没有了，念念都堕在十恶。他明显的付出代价，那就是三途苦报。你在这个世间有多长的寿命，你造作的这些恶业，将来堕在三途，三途堕落容易，出来难。你要到哪一生哪一劫，你才能出头！你要真的知道这个事实真相，你还愿不愿意干这桩事情！

12.　中国古圣先贤教导我们“行有不得，反求诸己”，我们想做这个事情是善事、是好事，是利益社会，是利益众生，但是现在有障碍，这个时候怎么办？反省。障碍在哪里？障碍不在外面。在我们自己智慧不足，德行不够，在这里！诸佛菩萨智慧圆满，德行充足，他做什么都没有妨碍。

13.　十善不小！十善不简单！十善里面包括世出世间所有一切善法，一法都不漏。首先你要有心，这个心就是佛在经上教导我们的，“常念善法”，心善；“思惟善法”，起心动念决定与十善相应，决定不违背十善。诸佛菩萨教化众生，在经教里面讲无量无边的善行、善法，总不离这十条，这十条是根！世尊特别把不贪、不嗔、不痴指出来教导我们，这叫三善根。

14.　这个世间是讲十法界，十法界里头一切善行、善法，都是从这个根里头生的，怎么可以疏忽？

15.　我们在《十善业道经》里面看世尊所说的，这十条遍一切佛法。我们今天讲大乘小乘，宗门教下，显教密教，真的没有一法不包括在其中，才知道“十善业道”义趣深广无有穷尽。但是世间，特别是初学，往往小看了它，讲这是微不足道，这是人天善法，这是人天小法，那是只看到皮毛，不知道它的精髓。

16.　恶断不了，纵然有真正发心修行的人，不知道这个道理，穷年累月的修行，离不干净，离不彻底，谚语常讲的拖泥带水，所以成就永远是有限度的。这是什么原因？解得不够深，不够彻底，不够圆满。

17.　同学们来问我消除冲突，促进和平，我说我们只讲促进和平，不讲消除冲突。什么原因？你口里头还与消除冲突，你的意念里头这个冲突没有消除。意念里面冲突消除了，你怎么还会说这个话？冲突真的就没有了。你意念里头、言语里头还有冲突，冲突永远不能消除。消除，从我们自己意念里头拔除，没有了，你没有，我没有。你口里常说，我口里头没有，念头没有了，我念里头只有和平，和睦相处，平等对待。

18.　怎么落实？落实在我要求自己，不要求别人。我要包容一切，一切从自己做起。我要包容一切，我要敬爱一切，我要尊重一切，我要关怀一切，我要互助合作对一切众生，从自己本身做起。不要要求别人怎么对我，我要要求我怎样对人，和平就落实了。还有个念头想到别人的，和平永远不能落实。

谷成

其他大德开示集汇：

十业道不同于五戒、八戒，不必起誓。一经了解，只管持守。共分三类：身业道三项、语业道四项、意业道三项。身业道为：离夺取生命；离偷盗；离不当性事与离醉品（后两离算作一项）。语业道源自妄语戒：离谎言；离离间馋言；离粗言谩骂；离拉杂闲谈。三意业道为：离觊觎［anabhijjha］：无觊望他人所有之心；离恶意［abyapada］：无愿他人受苦之心；持正见［samma-ditthi］：坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业，善有善报，恶有恶报。如此共有十业道，又称善业道［kusalakammapatha］——明智之道、净行。此十业道当遵守、奉行——越持恒越好。－－阿姜李大德，《修心之技能》

不论五戒、八戒，都有两个基础。换言之，破戒须得有（1）身与心共同违越；或者（2）语与心共同违越。假若某个无意的身体行为违反了戒律，则戒德依旧完整。举例说，你砍树或采花供于佛台，恰巧有生活于树枝或花茎上的昆虫因此死亡。你事先不知它们在那里。此种情形下，你的戒德依然完整，因为你内心无意愿它们死亡。至于语行，假若你说话匆忙，出于疏漏或无心，辞不达意。例如你本想讲两字，实际讲了四字；本欲讲真话，但说错了。既然它仅是语言动作，内心无意误导，因此你的戒德依然完整。破坏十业道，可随着三因素之一而生效：身与心共同违越；语与心共同违越；或者仅以心违越。换言之，意、语、行中任一的违越，须得有动机，才算是破坏了戒德，因为动机——即戒离的意志［cetana-virati，戒离心］——构成了戒德的精髓。可查看任何一条戒律，其中必包含此要素。动机为戒德的精髓;动机以外，戒德的其它侧面，只是它的表达与应用。－阿姜李大德，《修心之技能》

《杂阿含经》：「行十不善业，生于地狱，若生人中，即受诸难。行十善业，生于天上，若生人中，得免诸难。」此处所讲的是因果报应。十不善即指十恶业，包括杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。亦即身业三、口业四、意业三。若造此十种不善因的全部，即堕地狱。若只造一部分，可能生于人间，但却受种种阻难。相反地，十善即指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。做人时，十善业均能做到并不简单，若全部做到，则可生于天上，若做一部分，生于人间，可免受诸难。－－圣严法师，《禅与悟》

《佛为首迦长者说业报差别经》云：「于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报。」－－圣严法师，《禅与悟》

《辩正论》卷一引《魔化比丘经》云：「五戒人根，十善天种。」即持五戒之人，均能生到人间为人，修十善则能生到天上去。五戒即指：不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。－－圣严法师，《禅与悟》

戒律对于佛教徒的功能，就好像是战场的御敌工事。若不把五戒十善修好，就没有佛教徒的气质；且不持戒而修禅定，更会落入魔境。－－《学佛？学魔？》，诺那华藏精舍编辑室，智敏、慧华金刚上师所成立。－－《学佛？学魔？》，诺那华藏精舍编辑室，智敏、慧华金刚上师所成立。

默默寡言者是良师，不标榜神通异能者是良师，尊重出家众者是良师，不言自好而贬他者是良师，口行一致者是良师，一言半句能为化解心结者是良师，能指引您得解脫道者是善知识、是人天眼目。若自言成佛或菩萨再來者，卻常暗犯五戒十善，或不遮言神通异能，或常贬抑诤论，或学法要钱多多等等，此等人对贪、嗔、癡等不灭除，何德能为吾等师乎？－－释善祥比丘，《慎选师友善知识》

在《十善业道经》上说，不杀生即得成就十离恼法。第一、于众生普施无畏。因为不会伤害众生，所以能够让众生都对你没有畏惧心。并且来说，你能够成为施无畏者，帮众生消除恐惧。“檀义摄于六，资生无畏法。”布施度可以包括六度的内容。无畏就是持戒度、忍辱度，这些都能够对众生施无畏，所以我们现在能够守护不杀生戒的话，能够对众生普施无畏。第二、常于众生起大悲心。因为已经断掉了杀生的这个习气，所以的话，经常的能够慈眼视众生，能够非常柔和，非常慈爱的关心众生。第三、永断一切嗔恚习气。第四、身常无病。第五、寿命长远。因为能够不杀生，而且能够保护众生，而且能够多放生，自然就能够获得健康长寿的果报。第六、恒为非人之所守护。一切天龙鬼神都来帮助你，都来守护你。为什么会守护你？因为一个是你的这个慈悲心所感得；第二个，你所伤害的那些众生，都是天龙鬼神的眷属。我们这个河里面、海里面，鱼、虾这些都是龙王的眷属。你能够不伤害他的话，这个天龙鬼神护持你。那么如果你要是伤害杀生，捕捉这些鱼虾很多，吃得很多的话，有一种龙病，一种恶性的皮肤病，你怎么治也治不好，那是龙王作怪的原故。第七、常无恶梦，寝觉快乐。经常都夜梦吉祥，睡醒了也很快乐，睡着了也很舒服。第八、灭除怨结，众怨自解。第九、无恶道怖。因为已经不起贪嗔痴。这个杀生，有一些是因为贪而杀的；有一些是因为嗔恨烦恼而杀的；有一些是因为愚痴烦恼而杀的。以贪烦恼而杀众生，比方说，为了谋取利益来捕鱼、来杀猪，这个样子是以贪烦恼而造的恶业。以嗔烦恼而造的杀业，就是比方说，杀害自己的仇人。以愚痴烦恼而造的杀业，比方说，伤害自己的父母，这些是极度愚痴的。所以现在来说，能够严持不杀生戒，所以贪嗔痴不起，所以就无恶道怖，就不会堕落到三恶道去了，因为没有三恶道的因。第十、命终生天。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

在《十善业道经》上面有说到，有分别的来解说，我们如果守持不妄言，不两舌，不恶口，不绮语，它有种种的功德利益。经上说呢，不妄言有八种天所赞法。第一，是口常清净，优钵花香。是口呢，如果是守持不妄言的话，口常清净，口里面经常散发出白莲花香，是人中的希有难得的白莲花。第二，是为诸世间，之所信伏。一切世间人，自然都相信他。第三，是发言成证，人天敬爱。所说的话，以后事实都能证明，所以人道的众生和天人，都很尊敬和爱护他。第四，常以爱语安众生。第五，是得胜意乐，三业清净。心地里面很快乐，因为他怎么样？他没有妄言。所以一个人，说了一句谎话呢，为了掩饰它，就要说一百句谎话，所以就越说就越多了。然后能够直心是道场，能够不妄言的人，他的心自然没有负担，自然的就得胜意乐，然后身语意三业清净。第六，言无误失，心常欢喜。语言很少有失误的，心里面经常很欢喜，快乐无忧。第七，是发言尊重，人天奉行。每说一句话呢，都很有号召力，人和天都愿意去依教奉行。第八，是智慧殊胜，无能制伏。智慧殊胜。因为怎么样？因为他能够不妄言，所以智慧能够显发出来。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库。

十善是最根本的基础，没有十善，就没有佛法。－－净空法师开示，和諧拯救危機系列二，《第六集：恣情縱欲的代價》

老老实实的人才是真正的人，在这个基础上才可以做佛、做菩萨。连这个基础都没有，怎么做菩萨，怎么做佛啊？连人情、道德都没有，连十善业都没有，连一般的好人都做不到，还想学佛，还想当菩萨、当佛？这是不可能的。－－达真堪布，《弄懂最简单的道理，做好最容易的事情》

我们今天学习，实在讲，对释迦牟尼佛他老人家的教学思想，教学的方式，我们一窍不通。随顺自己的烦恼习气，愈搞愈深，还以为自己是在学习，还学得不错。烦恼习气，言语造作，都是不善，错了！待人接物哪里能象释迦牟尼佛那样的和善？六和敬不是要求别人，要求别人，错了，要求自己；十善五戒是戒自己的，不是戒别人的。别人做不做与我不相干，我自己要做。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六五卷

佛给我们讲生天第一个条件，“上品十善，四无量心”。四无量心是慈悲喜舍，你能够生天。人道，中品十善，还要加上五戒，五戒十善，这取得人身。饿鬼道第一个条件，贪心；畜生道第一个条件，愚痴；地狱道第一个条件，嗔恚。这佛在经教里头常常给我们讲，我们要记住，也得要常常给比人说。说多了，对自己有好处，印象深刻，你起心动念它就起作用，印象深刻它就起作用。念头才一起，就想到与十善相不相应？与十善相应，好事；要是与十恶相应，就麻烦，就要往下堕落。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零九六卷

天人都是上善，上品十善，各个都是慈悲喜舍。你要是造十恶业，自私自利，做人非常小气，非常吝啬，那你跟天人完全不一样，你没有办法跟他同住。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零九六卷

若是你想修世间的福报，你想来世再投生为人或升天享受福报，你就要断恶行善——断十种恶，行十种善，在这个基础上做供养、布施等。断恶行善，这是来世得人身或者投生天界的最安全的方法。若是你不断十恶，不行十善，来世不可能再得到人身，不可能升天，只能堕落地狱、饿鬼或旁生道，没有其他的选择。若是你没有断恶行善，即使布施做得再大，善根积累得再多，也会堕落恶趣，在三恶道里承受这些果报。很多空游饿鬼都是很富裕，很有权力的，比如龙宫里那些旁生的福报特别大，权力特别大，但是都属于恶道众生，果报都成熟在恶道里，这样有意义吗？－－达真堪布，《入菩萨行论》讲记（十二）

我们得想想，我们从学佛以来，一直到今天，悭贪没断、恶业没断、瞋恚没断，懈怠也没断、散乱也没断、愚痴也没断，搞的什么？要回过头来问问自己，我们学的是什么？修得是什么？不能不知道。果然反省检点自己，惭愧心才生出来，知道我们这么多年所搞的不如法，搞错了，搞到人天福报去了。说人天福报是说得好听，实际引导我们到人道这个业是五戒十善。我们五戒十善做到多少？有没有把握拿到八十分、九十分？果然五戒十善的成绩可以拿到八、九十分，来生不失人身，你所修的福报是在人间享。如果是天上，那要修上品十善，还要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，这是生天的因，这个天是欲界天。如果生色界天，那你要修四禅八定，你没有禅定的功夫，你生不了色界天。所以从这标准来看，我们来生能不能得人身？能不能生天？是一个大问号！贪嗔痴慢这念头非常重，那麻烦来了，贪心重，饿鬼道；嗔恚重，地狱道；愚痴重，畜生道。所以到哪里享福？到恶道去享福，真有。恶道里面，地狱道没有享福，只有受罪，没有享福。饿鬼道有，去当福德鬼，城隍、土地，这都有福报的，在鬼道里面做鬼王，或者是鬼王的眷属，这是福报次一等的。畜生的福报，我们在日常生活当中，最容易见到的宠物。很多人家里养宠物，养小狗、小猫，真有福报，一家人欢喜它，一家人供奉它。我们细心观察，这个人对待宠物的爱心，那种关怀照顾，超过他对任何人；他对他的父母，对他的妻小儿女，不如他对宠物。这宠物真有福报，过去生中修的，跟他有缘，畜生道。福享尽了，前世今生造的恶业现前了，不能解决问题，不能脱离生死轮回，麻烦一大堆，我们不能不知道。所以学佛，遇到佛法多么不容易！多生多劫的善根、福德、因缘，你才遇到。遇到怎么样？不会修，业障习气太重，这业障习气在六波罗蜜里面讲就是悭贪恶念，不善的念头不善的行为，瞋恚、嫉妒、憍慢、懈怠、散乱、愚痴，这就叫业障。所以我们要常常反省，这些障碍我统统都有，学佛之后，每年要做一个总结，我今年比去年是不是轻了一些？果然轻了就有进步。许许多多的业障，有些业障有进步，有些业障反而加重，很难平衡，那要再努力。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一一零卷

佛在经教里头常常告诉我们，十善是厚友，十恶是怨家，“非善友”就是十恶...我们起心动年是不是还落在十恶里头，不知不觉；身造恶业、透盗、淫欲；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪、嗔、痴，是不是这样？六道众生十善是厚友，不知道！把十恶当做厚友，反过来把十善当做冤家，你跟他讲善，他排斥，他拒绝。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一一一卷

稍微好一点的人怎么样？你说十善他也点头，但是他并不以为然，他在日常生活当中，起心动念还是要跟十恶挂勾，确确实实他不喜欢十善。你教他不杀生，他不能不吃肉，吃肉当然要杀生。你不能教他不偷盗，为什么？起心动念，他都要占别人便宜，自以为聪明，自以为有智慧，自以为手法高明，起心动年干这损人利己。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一一一卷

礼敬诸位大德。南无阿弥陀佛！

莫问

谷成 发表于 10-9-2013 06:55 PM
其他大德开示集汇：

四无量心是慈悲喜舍。。

四无量心要怎样修？

南無阿彌陀佛。

谷成

莫问 发表于 10-9-2013 08:47 PM
四无量心是慈悲喜舍。。

四无量心要怎样修？

末学只是学生，没有能力开示，所以附上诸位大德的解说，并略为介绍如下：

所谓四无量心，就是修慈悲和喜舍，我们常常听说要慈悲，却不知道慈悲更要配合喜舍，两相平衡才不会因此产生烦恼。但是真要证得这个四无量心，实际要配合色界禅定才能修得，其未来的果报就在色界天。虽然如此，我们还是可以在平时的处事接物，作思维和观念的复习，对帮助修持五戒和十善很有助益，若能更进一步的配合禅修，那么对将来证得色界禅定是一种有力的助缘。

至于四无量心，就是慈、悲、喜、舍，是依色界四种禅定而修的，这是佛法的特色。为什么呢？一般的世间禅定耽著于定乐，而佛法要以定发起慈悲，生大欢喜，舍去所有一切的执著及定境，利益众生，如此就能出三界。－－《禅与悟》，圣严法师著

四无量心的「慈无量心」对治瞋心，「悲无量心」对治害心，「喜无量心」对治嫉心，「舍无量心」对治欲界的贪瞋。－－圣严法师，《神会禅师的悟境》

关于四无量心，南传上座部佛教的禅师解释得很好，你可以参考如下：

四梵住（brahmavihara）－这四种禅那是梵天神内心的安住处，所以称为四梵住。它们又称为四无量心，因为这四种心都必须以无边宇宙的所有众生作为对象。此中包含三种关爱他人的修行法，即：慈（愿他人安乐）、悲（愿他人离苦）、喜（对他人所得到的成就感到欢喜），及一种中性平等的修行法：舍（不忧不喜，中立而不执着）。－－缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《止观禅修的指导与问答》，第三届帕奥禅修营期中2000.5

四无量心是慈（metta）、悲（karuna）、喜（mudita）、舍（upekkha）。它们又名为四梵住（brahmavihara）。虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与（随）喜两者被列入无量心所当中。这是因为慈是无瞋心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无瞋并不一定会呈现为慈，而是也能以其它方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无瞋心所。平等对待众生的舍无量心与中舍性心所之间的关系也是如此。－－《阿毗达摩概要精解》，英编者：菩提长老，中译者：寻法比库

（一）、悲（karuna）：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是（以如理作意）见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。（二）、（随）喜（mudita）：其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶（他人的成就）；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。－－《阿毗达摩概要精解》，英编者：菩提长老，中译者：寻法比库

诚如上面所说，慈心是对治嗔心的，所以要特别注意避免发脾气，例如如下的九种或十种嗔怒事：

九或十种瞋怒事：

（一）、当想到「过去他曾做了对我不利的事」而感到生气。
（二）、当想到「现在他正在做对我不利的事」而感到生气。
（三）、当想到「未来他将会做对我不利的事」而感到生气。
（四）、当想到「过去他曾做了对我亲爱的人不利的事」而感到生气。
（五）、当想到「现在他正在做对我亲爱的人不利的事」而感到生气。
（六）、当想到「未来他将会做对我亲爱的人不利的事」而感到生气。
（七）、当想到「过去他曾利益我的敌人」而感到生气。
八、当想到「现在他正在利益我的敌人」而感到生气。
（九）、当想到「未来他会利益我的敌人」而感到生气。
（十）、 对不应生气之事感到生气，即无理之怒（atthanakopa）。

无理之怒即毫无理由地生气。《殊胜义注》里有提及瞋行者（dosacarita，性格易怒者）：

（一）、 想到「雨下得太多了」而感到生气。
（二）、 想到「没有下雨」而感到生气。
（三）、 想到「天气太热」而感到生气。
（四）、 想到「天气不热」而感到生气。
（五）、 想到「起风了」而感到生气。
（六）、 想到「没起风」而感到生气。
（七）、 由于不想扫地而对掉在地上的树叶感到生气。
（八）、 由于风太强，使到自己不能整齐地穿袈裟，而感到生气。
（九）、 由于不小心踢到树桩跌倒，而对它感到生气。

－－《阿毗达摩概要精解》，英编者：菩提长老，中译者：寻法比库

至于喜无量心，就是要学习随喜别人的善德，推荐阅读这帖：《达真堪布：随喜主要是对治傲慢！》此外也推荐你去参考《南传阿姜李大德：慈悲喜舍之心，乃是戒德的资粮。》

礼敬诸位佛教大德。希望以上这些资料足以回答你的提问。南无阿弥陀佛！