达真堪布：佛制罪是违背佛所制定的戒律，自性罪是没有受戒的人做了也有罪过！

谷成

转自：达真堪布，《入菩萨行论》讲记（十四）

我们要净除罪业，首先要认识罪业。就像今天我们要去看病，首先要去检查，检查患的是什么病，检查出来以后再对症下药。所以，先讲所净之罪业。只有通过六门，站在不同的角度去认识自己的罪业，才深刻、彻底。若只是大概地想一想，偶尔这样意念一下，很难真正认识到罪业。所谓“六门”，就是六种方法、六种角度。我们要通过这些方法，站在这些角度去认识罪业，这是非常全面、非常彻底的，这很重要啊！

为什么我们没有罪恶感，为什么我们没有惭愧心？就是没有认识到自己所造的这些罪业。如同绝症没有检查出来一样，若是检查出来得的是绝症，就开始害怕了，就开始着急了。我们现在为什么不着急呢？为什么没有丝毫的畏惧感呢？无始劫以来，我们在六道轮回中所造下的罪业真的是无量无边、不可思议啊！怎么一点畏惧感都没有呢？怎么一点惭愧心都没有呢？就是没有仔细地想过，也没有真正地认识到。所以我们首先要仔细地思维、深刻地去认识这些罪业。

第一门，时间。

站在时间的角度去思维、观察罪业。时间指过去世、现在世、未来世。大家应该认真地思考、思维：过去世当中我们已造下的罪业，现在世当中我们造下的罪业，未来世当中我们会造下的罪业。

第二门，发心、动机。

思维我们以贪心、嗔恨心、愚痴所造下的罪业。比如，我们贪这个、贪那个、贪人、贪物所造下的罪业，这是以贪心所造的罪业。我们恨这个、怨那个所造下的罪业，这是以嗔恨心造下的罪业。还有我们在愚痴的状态当中所造下的罪业，过去世就不说了，仅现在世，在这一生一世当中所造下的罪业都是无量无边。以前你们大多数人连杀业有罪过都不知道，别的就不用说了。大家要好好想想，自己在那儿非常残忍地杀害生命的情景。杀害生命怎么能没有罪呢？看看你自己，你的生命对你来说多重要啊，若危及生命的时候，你能舍弃物质、钱财等一切的一切……就是为了保护生命。你的生命对你来说这么重要，其他众生也是一样啊，他们的生命对他们来说也是最珍贵的。任何一个众生都一样，谁想死啊？都不想死！你无缘无故地去杀害他的生命，怎么能没有罪过呢？而你连这都不知道，别的就不说了。难道你没有看见：在你杀害他的时候，他那么挣扎，直至失去生命。如果你连这都没有感觉到，那你就是一块石头，没有知觉呗。说你没有知觉却也有知觉，杀完了以后，你知道要吃肉，知道要喝鲜血。但是若说你有知觉也像没有知觉，做了这么大的一个罪孽都不知道，别的就不用说了。大家应该仔细想一想，回忆回忆自己在愚痴的状态中所造下的这些恶业，才会产生惭愧心，才会有内疚感，之前哪有啊？在这儿还很了不起似的，什么事都没有一样。

第三门，通过之门。

大家思维、观察自己通过身口意所造下的这些罪业。通过身所造的恶业，如杀生、偷盗、邪淫；通过语所造的恶业，如妄语、绮语、离间语、恶语；通过意所造的恶业，如贪心、害心、邪见……。

身恶业是最粗大的恶业。我们先不说在过去世中造下的罪业，仅仅是今生今世在有意无意中，直接或间接杀害的生命不计其数，这都是要偿命的啊！下地狱是肯定的了，多劫中不会得到解脱，即使从地狱中出来投生为人或其他众生的时候，欠一条命要还五百条啊，自己好好想想。还有偷盗的恶业，通过当面抢、背后偷或欺骗的手段据为己有，将来都是要还的。造下这样的恶业，首先要下地狱遭受地狱的痛苦，在无数劫当中不会得到解脱，最终得到解脱的时候还要还，偷盗一块钱将来要还五百块啊。真的，因果是不虚的啊！此外，还有淫欲恶业等，都是要遭受极大难忍的痛苦。

身恶业都是粗大的恶业，口四业既不是粗大的恶业，也不是细微的恶业，属于中等的恶业。所谓粗大的恶业，是指容易发现，容易断除、改掉的；所谓中等的恶业，是指不太容易发现，即使发现了也不是特别容易改掉。我们现在就是这样，能够不做身恶业，但是难断口恶业。哪怕我们现在是在参加共修期间，每天都在不断地修习佛法，但是依然控制不住，经常造口四业。

意三业，就是这些起心动念，是最细微的恶业，不容易发现，不容易改掉。若要发现、改变、不造这些罪业，是最难最难的，所以说是细微的恶业。

第四门，本体之门。

站在罪业本体的角度，去思维观察自己所造下的这些罪业。“本体”指自性罪、佛制罪。自性罪是没有受任何戒的人做了也有罪过，比如说杀生、偷盗等。佛制罪是违背佛所制定的戒律，比如受戒以后不护持戒律等。自己是否造了自性罪、佛制罪？仔细思维：自己在没有皈依佛门、没有接触佛法时，所造的这些罪业；进入佛门、修持佛法、受持戒律以后，又犯很多戒。很多人受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒后，都不守持戒律。若犯戒了，就是犯了佛制罪了。大家自己仔细观察观察，看看自己所造下的罪业。

第五门，对境之门。

所谓对境，包括属于轮回的不清净的法，以及属于涅槃的清净的法。自己应该仔细观察、认真思维：以这些清净或不清净的法作为对境所造下的罪业，比如说以父母为对境造下的罪业，以上师善知识们作对境造下的罪业，以及以清净或不清净的人、物、法等作为对境所造下的罪业。

第六门，作用之门。

这是从所造罪业的作用的角度进行思维。大家正在学习轮回过患，若造了这些恶业，因为这些罪障，我们就要堕落恶趣，在三恶趣中遭受无穷无尽的痛苦，在无数劫中不得解脱。大家想想、想想……一般来讲，以嗔恨心造业就要下地狱，以贪心造业就要投生饿鬼，以愚痴造业要投生旁生。若造了杀业，将来得到人身的时候，短命多病，今天这里疼，明天那里疼，随时生命都有危险，随时都有失去生命的可能，这都是杀生的果报。若造了偷盗业，就会贫困潦倒，今天少这个，明天缺那个，做什么都不成功。为什么别人做什么成什么？你做什么都不成？这都是偷盗的果报。还有邪淫的果报，长相丑陋，夫妻不合，天天吵闹，没有安宁的时候，你看不惯他，他看不惯你，你看不起他，他看不起你，离还离不了，这也是邪淫的果报，等等。在因果不虚的课程里讲得很仔细，大家仔细思维啊。

大家应该站在六门的角度，思维、观察自己所造的罪业，去想罪恶的过患。忏悔时，直接说“以贪嗔痴所造下的罪业”就行了，为什么佛菩萨、上师善知识们还要讲这么多呢？为什么要写这么多呢？不是没有事情要做，而是因为这些重要啊！佛菩萨、上师善知识们多慈悲啊！只有站在不同的角度去思维，才会更全面、更彻底，才能在你的相续中产生畏惧感和惭愧心。

若是刚才不小心服毒药了，现在发现了，你会不会害怕？会不会后悔？一定会非常害怕、后悔。我们喝的就是贪嗔痴慢疑等烦恼的毒药，我们喝的就是杀盗淫妄酒等恶业的毒药，现在知道了、发现了，开始有反应了，难道你还不害怕？你看，今天里这疼，明天那里疼，今天出这个事，明天又出那个事，这是征兆，这些业力快要现前了，你离地狱的门不远了。头总疼是吧？心脏不好了是吧？就是开始了。还不害怕啊？还没有什么感觉啊？那就没办法了，那就等着吧……

大家应该先了知、明白所要净除的罪业，对此要有畏惧感，有强烈的惭愧之心、猛烈的忏悔之心，这样清除罪业就容易了。有这样的心态就可以忏悔了，之前都是假的。每天都当着佛菩萨的面前说“忏悔”，每天都在上师善知识的面前说“忏悔”，有没有这种畏惧感啊？有没有惭愧心啊？是否因此睡不着觉，吃不下饭？

有这样一个公案：当时难陀是一个很调皮的人，佛经常劝他出家，他也不出家。佛最初把他领到了天界，告诉他若是能出家，将来就可以投生天界，就可以享受这些安乐。他贪心就生起来了，然后就出家了，但是他的发心不正啊！后来佛又把他带到了地狱，告诉他“别人出家是为了解脱，你出家是为了享受天界的安乐。你将来一定能升天，但是福报穷尽了以后，还要下地狱遭受痛苦”，他听后非常害怕，一想到地狱的情景，一想到自己造下的罪业要遭受的报应，就吃不下饭，睡不着觉，昼夜不停地精进修行，最后成就成阿罗汉了，成为了“持戒第一”。

看看我们，有没有这种情况？哪怕是有相似的现状也行啊。即使没有难陀那么精进，没有像他那样吃不下饭睡不着觉，但是也感觉压力挺大，也很着急、害怕，这样稍微有一点点感触，也行啊！但是没有啊。你在往昔造了那么多恶业，现在还觉得理所当然，还觉得很了不起似的，那就没办法了，众生就是这样的。

自己造下的罪业无量无边，现在怎么办啊？有办法，这个办法就是“能净之四对治力”，通过四对治力就能清除这些罪业。

犹如检查出了是绝症，能不能治疗？能！发现了罪业，那么有没有办法消除？能！就像刚才不小心服毒药了，现在开始疼了，知道后果了，有没有办法解决？有！佛法里有解毒的药。“那是什么啊？快快告诉我吧！”“好！”这个时候佛或上师就告诉你了“四种对治力是唯一解毒的办法”。

这四种对治力是：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。

丑一，厌患对治力：

所谓厌患对治力，就是追悔莫及，对自己所造的罪业有恐惧感，非常后悔，如同饮毒者见到后果一般。刚才不小心喝了毒药，快要死了，知道害怕了“我为什么要喝？我怎么会喝这个？”同样，现在对自己所造的罪业有畏惧感，对即将要堕落恶趣感受痛苦的后果感到恐惧，这是厌患对治力。

知道自己的错误，自责、后悔，这就是厌患对治力，也叫破恶力。若要破坏这些恶业、罪业，要具有大的力量。真的，能认识、知道自己的错误是很难的。你若真的认识到了、知道了，忏悔就不难了。所以，知错、认错是忏悔的关键。


丑二，所依对治力：

所谓所依对治力，就是依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般来消除罪业。所依对治力有内在的所依对治力和外在的所依对治力。内所依对治力就是发菩提心，外所依对治力就是意念佛陀、观想本尊。要通过佛的加持，通过本尊的力量来消除自己的罪业，能不能得到佛的加持，能不能得到本尊的摄受？能！但你必须要有内在的所依对治力——菩提心、利他心，这样才能得到佛的加持，能得到本尊的摄受。若得到了佛的加持，得到了本尊的摄受，你的罪业就会因此而烟散云消！


丑三，现行对治力：

所谓现行对治力，即行持善法，如同服药一般。我们发菩提心、修菩萨道，提起善念、行持善法，就是现行对治力。

　　
丑四，返回对治力：

所谓“返回”，就是恢复原状。返回对治力，指不再造的决心。自己发誓、下决心：再也不让贪嗔痴等烦恼产生，再也不跟自己的习性走，要和自己的习性一刀两断！无始劫来，我们都是跟着烦恼走，跟着习气走的。做为一个修行人，真的不能这样。不是有这样一首歌么，“跟着你走，跟着佛光走……”跟着佛光走，也就是跟着智慧走，就要下这样的决心。此外，还要下决心：纵遇命难也不再造身语的这些恶业，这些决心叫返回对治力。有这样的决心，才能恢复原状，才能彻底回归自性。若你真正能跟烦恼作对，真正能跟习气一刀两断，自然就回归自性了，自然就回归原状了。

具足四种对治力的方法就是断业障的法药。能断除罪障的法药必须要具足四种对治力，这是最基本的要求。若是不具备四种对治力的话，即使《地藏经》念得再多，“百字明”念得再多，哪怕昼夜不停地打坐修行，业障也不会清净的，罪业也不可能在你的相续当中一干二净。



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