南传大德马哈希法师：七净门与十六观智之次第简介

谷成

转自：《七净门与禅观诸境》，马哈希法师，着智如比丘译

唯依佛法正修，方能取证道、果、涅槃（nibbana），清除我见、疑使，免沦恶道，息诸烦恼，脱离诸苦，而得究竟常乐。兹简介七净门及禅观诸境，使正修法门者知循道智（magganana）及果智（phalanana）趣向涅槃。

一、戒清净门

欲入戒清净门者，居士持五戒或八戒即可，僧众则须依奉波罗提木叉律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。实在说来，僧众须守持波罗提木叉律仪戒以获得「戒清净」（sila-visuddhi）。

二、心清净门

持戒清净者如恒修定（samathakammatthana），诸如观息出入，则其心不会散乱，能定于一境，历近分定（upacarasamadhi）及根本定（appanasamadhi）而成就心清净。心清净谓以定故，不为六根境界所障。由观心（citta）及心所（cetasika）或任何其余现行身心诸法而心得清净时，沿十六观智进修，即得历道及果智而证涅槃。此是毗婆舍那（vipassana）禅修中由奢摩他（samatha）证得涅槃之法。

PS:

上座部認為禪那可以達到三種三昧：「剎那定」、「近行定」和「安止定」。之後可以循序進入四禪與四無色定。其中「近行定」（upacārasamādhi）相當於有部的「近分定」，也有翻譯為未到地定。修行九住心，進入禪定狀況時，會在頭頂先發生重觸的覺受，但是身心都會非常舒適，此時就是進入輕安的狀態。到輕安發起時，才能稱為止成就，進入未到地定，這是最初階的禪定狀態。未到地定，正確的意義是「未到之境界」，也就是體驗一般人無法理解的境界。不為外人說，因為是自身之體悟，所以無法對外人言明，例如環境、時間、空間的不同等等外在的因素，而產生不同的領悟，所以不足為外人道。而產生自生的禪定，也端看個人的修為層次，進而對三昧與禪那所得的結果。－－维基百科，《未到地定》

九住心分為九個階段：1.內住；2.續住；3.安住；4.近住；5.調順；6.寂靜；7.最極寂靜；8.專注一趣；9.等持。在修習九住心的過程中，可能會有一些身心上的變化，但是仍然還未成就正定。要到輕安發起時，才能稱為止成就，進入未到地定。－－维基百科，《九住心》

輕安覺支（巴利文passaddhi），又稱輕安樂、猗覺支、除覺支，佛教術語，為七覺支之一，指將要進入禪定之前身心都得到安樂的狀態。修行九住心，進入禪定狀況時，會在頭頂先發生重觸的覺受，但是身心都會非常舒適，此時就是進入輕安的狀態。這又被稱為未到地定，是最初階的禪定狀態。輕安都是先由心輕安，接下來進入身輕安，感覺到身體的每個部份都非常舒適快樂，內心大為震動，通常被形容為「身心踴躍」。接下來就進入微妙的輕安樂，這就是進入了禪定（三摩地）。此時會有三種狀態：1.明顯：心極明淨，可以觀察到很細微的變化。2.無分別：心境平靜，無變化，沒有波動起伏。3.妙輕安樂：身心極放鬆，無法形容的快樂，但是你又不會染著沈溺在其中，無法控制自己。－－维基百科，《轻安》

唯习毗婆舍那内观而不习奢摩他者名「唯观行者」（suddhavipassanayanika），此禅法之修法为：具戒清净者于六根门头所现境界如眼见、耳闻等随起随观。初用功时，观照一一眼见耳闻殆无可能。惟可从粗显的任何身体特征练习。入手可从观腹部胀瘪开始，其鼓胀情况及运动，属色之风大，观这类明显的色，心不再散乱而念遂摄归一境。由如此这般，每瞬间观照所生之剎那定（khanikasamadhi）成就「心清净门」（citta-visuddhi）。

1.色心辨别智

观照顺畅心不散乱时，辨别色心二法之智慧──「色心辨别智」（nama-rupaparicchedanana）即于每次用功时生起。

此智生起之法，乃于观腹胀起时，行者能辨别所胀有别于其觉心：胀为无觉知之色，而觉知为能知心。观瘪落时，能辨别瘪为色，而其觉知为心。观经行时，能辨别行为色，而其觉知为心。观闻声时，能辨别耳、及声为色，而闻及其觉知为心。依此类推，见色时，能辨别眼及色境为色，而其见及觉知为心。思法时，能辨别思及其觉知为心而此心之所在处为色。观疼痛能辨别痛及其觉知为心。而此心之所在处为色。如此这般，当观色之觉知时，能辨别能觉知者为心而所觉知及觉知所在处为色。此种辨别色心之智慧名「色心辨别智」（nama-rupaparicchedanana）。


三、见清净门

色心辨别智成熟有力时，行人便悟知人我皆不出能觉知境之心及非觉知之色二法，其中并无所谓「我」之体。此智成就「我」（atta）之邪见清除，此名「见清净」（ditthi-visuddhi）。

2.缘觉智

其后，定（samadhi）慧（nana）增强，行者用功时能辨别因果，观腹之胀瘪及其移动手臂时，能照见其心念之动及随后之动作，乃悟所动心念为因，引生手臂之移动为果。依此类推，能辨别伸缩四肢、站起及经行等时之动念及其随后之动作。身但有动，即觉知念为导因，并无人作之因。此辨别因果之智慧名「缘觉智」（paccaya-pariggahanana）。

四、除疑清净门

心识之动乃因有心所缘境，并身根生识之故。每起观照，皆觉知其生起为有境可缘，并有身根生能缘心。观闻声时，知其生起为有耳能听及声可闻，因闻声故觉照乃生。观见色时，知其生起乃因有眼及色境，因见色故觉照乃生。因因果果，辨别如是。其余观照亦然。此种辨别之智慧亦属「缘觉智」。诸言、行、觉知，皆无我体（atta-entity），皆非我作。有关过、现、未三世我体之疑乃不得起，并大部分消释。此是「除疑清净门」（kankha-vitarana-visuddhi）。

3.三法印智

其后，定慧增强，将体悟所观与能观之灭相。观腹胀时，立即可见所观胀与能观心之消失。观腹瘪、日常运作、经行、四肢曲伸等时，俱见所观能观之消失。观「闻声」时，所闻声、闻觉知及能观心皆灭。观「见色」「身触」等，同见能所观心之灭。乃作如是思维：「过去世未作如是观，故执诸法为常。今乃知法皆无常，即生即灭。」此名「无常法印智」（anicca-sammasana-nana，彻见实见无常之智）。同时悟生者即灭，无足爱恋，虚不足恃，皆为苦患。这是「苦法印智」（dukkha-sammasana-nana），更悟诸法缘生，不由我作，此即「无我法印智」（anatta-sammasana-nana），使悟无我之理，悟知我身既无常、苦、无我，他身当亦皆然。不停止类此之观照作意，持续用功，观慧将迅速进展。

4.恒生恒灭智

前此虽知法之生灭，实际仅当一类相续之色心诸法现起时，见法起之初际及法灭之终际。总觉得所现一类相续法之中际为时颇长。此皆因未明法剎那生灭理之故。今则即时澈见一类法即使相续现行，彼亦剎那剎那生灭不息。其彻悟之道为观腹胀时，见其胀分二、三或多节而起。观腹瘪、经行、举足、移前、踩下、四肢曲伸时，同样见其迅速分成二、三或多节。观念头，见所观之念及能观之心俱迅归于灭。观疼痛，每觉照生起，见所观之痛及能观之心俱分数节而灭。此觉知法迅速恒生恒灭之智慧名「恒生恒灭智」（udayabbaya-nana）。

此智一生，觉观即变得容易自如，毫不费力。此时会见到异光，涌生喜乐，周身轻安。有人甚至会微微飘于空中。这些异常经验易令人以为已成就特殊观慧。


五、见道非道智清净门

如因此自满沉迷则于观智进展有障。因此禅修老师须如此告诫未悟之行人：「爱执异光并诸禅悦等，即同邪道，于观智进展有碍。观智进展之正道为不断地修观。」知所抉择何为邪道何为正道，名「见道非道智清净门」（maggamagga-nanadassana-visuddhi，明见何为进趣圣道之正道、何为邪道之智慧）。
  
六、见正道智清净门

如此抉择而唯知继续用功则愈能澈见法生灭相。澈见腹一胀一瘪，四肢一伸一曲皆分为二、三或多节。由恒生恒灭智以迄「顺就圣道智」（anulomanana，契入圣道之随顺智慧）之九节观（vipassana）智进境名「见正道智清净门」（patipada-nanadassana-visuddhi）。

5.悟坏智

观智（vipassananana）再进一步，所观能观之终际而非始际愈形明显，此是「悟坏智」（bhanganana）之生相。其智仅觉知能所之坏灭，凡见色、闻声、遇人、知晓皆仅见其坏灭相，「无常观智」（aniccanupassananana），「苦观智」（dukkhanupassananana）及「无我观智」（anattanupassananana）之悟境因而增强。

6.觉怖智

悟坏智愈趋成熟，恒见诸法顿灭之余，生怖畏感，名「觉怖智」（bhayanana）。

7.苦患智

随又悟此色心诸法，皆顿归坏灭，是可嫌可厌之法，毫不可爱，此名「苦患智」（adinavanana）。

8.厌离智

此色心诸法顿归坏灭，足见其不实，无乐，虚伪可厌。此名「厌离智」（nibbidanana）。根据《巴利文八讲集注》（paliattha-kathacommentaries），觉怖（bhaya）、苦患（adinava）、厌离（nibbida）三观智实应归为一智。所以某些行人仅三智中生起一二而已。

9.─10.求解脱智及复起观智

厌离智增强，觉知诸色心法皆苦，顿生弃舍此色心所成臭皮囊之念。此名「求解脱智」（muncitukamyatanana）。此念生起，复悟当精进修观方可望出离。此名「复起观智」（patisankhanana）。

11.行舍智

如前觉悟复起用功，无常、苦、及无我三法印愈得深悟。更甚者，难忍之痛感增多，惟观时顿归于灭。专心用功时，立刻全部消失。用功持续，观智升高，乃生「行舍智」（sankharupekkhanana，对色心诸法泰然处之之智）。

此时禅观异常轻易美妙。稍稍用功，所缘境即一一自然现起。能观心亦复如是。只消在最初四、五或十次上使力，随后自然轻松之觉照即绵绵而起达一、二小时或更久。行人甚至觉得无需更换姿势就可轻易舒适用功整天。

虽恒知法皆顿灭，惟不复有觉怖等智时之怖畏、苦患、厌离、求解脱及不满。虽有苦之身体不适，心则无苦。大致上可说毫无疼痛及类似身体不适。虽常现好境界，但不如以往般兴奋。虽禅观寂妙殊胜，怡悦却已不如恒生恒灭智时所生起之强烈。此即「行舍智」安祥平静如如的特质。

12.迈向圣道智或顺就圣道智

行舍智渐趋成熟时，禅观加快，不费微力就接二连三迅速生起。此接二连三骤生之观智名「迈向圣道智」（vutthanagamini）。接二连三所生智中最终一个名「顺就圣道智」（anulomananavutthana）之义为进趣得见涅槃之圣道。

gamini之义为迈向此圣道之特殊观智，顺就圣道智乃觉悟无常等义的所有毗婆舍那观智中最终一个，贯通其前的其它毗婆舍那观智与（相关之）圣道，为迅速所生二或三个迈向圣道智中的最终一个，其势如奔。

13.14.15.　预流智、道智及果智

顺就圣道智后，接着生起预流智（gotrabhunana），圣道智（ariyamagganana）及果智（phalanana），此诸智中，顺就圣道智见所现身心诸法之生灭，并依无常、苦、无我三法印之一，多依无常法印，连续观照法之生灭。预流智倾向于身心诸行（sankharas）之止息。道智及果智则为进趣并证得身心诸行之止息寂灭。上述系依经典之详释并供完整资料之用。综合明白地说，行者照见诸法恒生恒灭，于迅速生起二、三觉观后，突然趋证诸法之止息。此即道智及果智之生相，为时不长，仅一瞬间，甚至不足一秒。


七、见智清净门

道智为七净门之末，名「见智清净门」（nanadassanavisuddhi）。由道智及果智迅速趋证（身心诸行）止息之顷，当起下述返照：

16.返照智

返照前此轻松美妙地用功时，觉照曾突然加速。亦返照前此迅速生起二、三觉照后，曾突然止息。此种返照名「返照智」（paccavekkhananana），对毗婆舍那观道（vipassanamagga，内观之道）及圣道（ariyamagga圣人之道）返观。返观成就道智时身心诸行寂灭者为觉观涅槃之「返照智」（paccavekkhananana）在果三摩钵提（phalasamapatti趋证果智）中对果（phala）之返观尤为显著。

成就身心诸行寂灭之道智即「见智清净门」，为七净门之末。顺就圣道智、预流智、道智、果智及返照智均系特出智慧，于毗婆舍那观智成熟具足时剎那间最后一并生起。

上述道智及果智乃首先出现之须陀洹道智果智。成就此初步之道及果，即证得须陀洹sotapanna（预流）而得免生恶道，七还人天。七还之中，续修禅观直至成就阿罗汉道及果而证阿罗汉，断诸烦恼，体证涅槃。

因此，值此佛法之世，宜起修毗婆舍那禅观，最起码要成就须陀洹果。得听此篇开示者皆真修实练之行人，如依上述十六观智，成就道、果及返照等智将大快平生。即使未能证得，亦应继续努力以达成。

入果定（果三摩钵提）

已证道智及果智者，如想再证一次诸所证者而继续用功，将很快成就「行舍智」。定力强者，不久即达须陀洹果智，在此境界并会停留较久而非如前次般短暂。趋证道果而停留彼处名入果定，远离诸苦，长享安乐。


精进趣向更高道果

波罗蜜功德具足者，若更欲证待证之道智及果智，将从「恒生恒灭智」入手，循诸毗婆舍那观智步步前进，最终成就更高之道及果智。


其他推荐文章：

《帕奥尊者：如果禅修者能观察多生，他对轮回的厌倦将逐渐成熟》
《南传佛教观点：佛和菩萨和阿罗汉有什么不同》
《帕奥禅师：证悟阿拉汉道果的速度决定于他们的波罗蜜，而不在于他们的愿望》

＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…

愿以分享此文的功德，回向一切众生，回向无上菩提，愿四众弟子和合，愿正法久住世间。礼敬马哈希法师大德！Sadhu Sadhu Sadhu。

海精灵

想请问一下。

南传解释的四禅境界和北传好像不同是吗？

南传四禅可以接近解脱了，而北传不那么认为吧？

谷成

海精灵 发表于 2-8-2013 10:59 PM
想请问一下。

南传解释的四禅境界和北传好像不同是吗？

我还没有证得禅定，也不知自己的理解对不对，将所学的资料提出来参考吧，如有错误且请纠正。

据我所知，四禅八定只能助道，不一定证得四禅就是开悟，真正帮助证入是观智，禅定只是基础。根据北传小乘经论《具舍论》的说法，有六个地都可以生起无漏智（见道），分别是未到地定、中间定和四个禅定，所以不一定需要证得四禅才可以见道。

见道的时候，欲界的烦恼对治，就是法智。品包括智，包括忍，法智的一类。我们说最初的时候是苦法忍，苦法忍把烦恼断掉了，就苦法智，然后，就是集法忍，集法智，灭法忍，灭法智，道法忍，道法智，这些都法智品道，都是属于法智品的。智也好，忍也好，都是法智的一类...修这个道的时候，起这个法智的忍也好、智也好，这个道叫法智品道。这个法智品道有六地能起，哪六个地？未到地定、中间定、四个根本禅，这六个地方都能起无漏道，修法智品的道。－－智敏上师，《俱舍论颂疏讲记随眠品》.

如果比较南北传佛法，应该说南传佛法对观智的次第演进解析比较详细和深入（例如以上的七净门和十六观智），北传的小乘修习次第，通常从七贤位：“五停心、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一”来解说（参考此帖《开悟前的奠基准备——关于四善根位的简介》）。修到到四加行位的暖位之后才可以修习观四谛十六观，这十六观在北传佛教称为八忍八智，分别是（欲界）：苦法忍、苦法智、集法忍、集法智、灭法忍、灭法智、道法忍、道法智；（色、无色界）：苦类忍、苦类智、集类忍、集类智、灭类忍、灭类智、道类忍、道类智。

就是说，在见道的时候，生起无漏智，这无漏的，从来没有的，苦法忍开始，就是第一刹那，无漏的出现。这第十六个道类忍，属于修道，预流果，前面十五个心是见道，第十六刹那道类智是修道，就是证预流果。－－智敏上师，《定道资粮颂讲记》

忍跟智的分别。“于欲界与上二界四谛之理，忍可、印证”，这个智慧叫忍，这个忍，断烦恼的智慧，“正断三界见惑”，三界的见所断的烦恼，就是迷理的烦恼，正在断，忍的时候正在断，“是无间道”。无间道是正在加功用行的时候，正在做工作的时候，正在断烦恼的时候，“又忍名为见，推度性故。”这个忍，又叫见，它有推度性，有推度的功能。那么什么叫智呢？“断见惑已”，由忍的力量，把烦恼断掉，“观照明了之智”，这个智慧叫智，叫苦法智，“是解脱道”，解脱道就是宣布烦恼消灭了。这个是解脱道；无间道，灭烦恼，烦恼灭掉，得解脱道。“又已断自疑，决断性故，名智”，忍，推度性，它没有断疑，这个疑就是见道的所断的烦恼。这个疑断掉，有决断性，这个智，有决断性，决定的。有这个决断性的叫智。－－智敏上师，《定道资粮颂讲记》

从苦法忍开始证得四谛的苦相，前十五行观都是见道的过程，要直到第十六刹那证道类智才是证预流果。这方面或许南北传之小乘教义解释内容略有不同，但是相信所证的果位都是一样的。以上说的是小乘声闻法，至于大乘佛教的果位，从信位菩萨开始，一共有五十二个次第，目标不同，过程也不一样，更不容易明白了。因为大乘的信位菩萨必需破了五种见惑，勉强说就是相等于小乘法的初果，即便入门的水平也是常人不容易触及的。一般所谓大乘佛教的修行，大多数在资粮位修行，较有善根的才在四加行位以上，证入信位菩萨的更是少数了，真正达到大乘的见道位（小乘的见道是证苦集灭道，大乘的见道却必需证得本来面目），最起码也在十住位菩萨以上。只有彻悟者的才能达到法身大士的境界（初地菩萨以上），可见大乘佛教的修行真的不容易，所以才要求生西方净土，否则至少要修三个阿僧才能完成菩萨次第而圆满成佛（也有说法认为要七阿僧祇和三十三阿僧祇劫）。

小乘須陀洹（初果）就已经离四相，开始离四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以这是真正修行人。大乘初信位的菩萨破了五种见惑，见思烦恼的见惑破了，见惑头一个是身见。他不再执着这个身是我，因此这个身苦乐之受就没有了。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六七卷

以上学习资料仅供交流和参考，南无阿弥陀佛！

cleanerking

只消在最初四、五或十次上使力，随后自然轻松之觉照即绵绵而起达一、二小时或更久。行人甚至觉得无需更换姿势就可轻易舒适用功整天。

S.H.M.

请问你在哪里学习禅法？

鏡花水月

这个七清净与十六观智会趋向阿罗汉果位的，也就是阁下宗派口中的小乘。
LZ不妨把趋向大乘的禅观列出来，看看有没有一步一步教导你如何证菩萨、修52阶位的禅法？
除了有明确及有系统的过程描述及指导，还要有验证的方法。

谷成

鏡花水月 发表于 4-8-2013 12:30 AM
这个七清净与十六观智会趋向阿罗汉果位的，也就是阁下宗派口中的小乘。
LZ不妨把趋向大乘的禅观列出来，看 ...

大小只是名数，名数都是假设的，例如美国不代表全国都是美人，中国不一定位居于正中央。文字只是一种符号和表征，本来平等不二，你去执着它，老在上面分别做文章，只会造就自己烦恼，应该回头过来看自己的烦恼为何而生，观自己的念头，这样更有帮助。

名数从哪里来的？是人给它假设的，本来没有，这是人为的。假设，你不知道它是假设，坚固的执着就变成障碍。如果你不执着，不执着没有障碍，执着就变成障碍了。这都是属于“集谛”，都是属于烦恼，是三界六道苦报的根源。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零八九卷

至于菩萨次第，我上面已经说了，大多数大乘佛教同修（包括我），都在资粮道和加行道上修行，依照七贤位的修行次第来检讨自己，大概就可以知道自己现在那个轨道上？如果还未证得暖位，即是还在资粮道上，三学、五戒、十善，净福三业都是主课，菩萨次第的事情虽然可以去了解但是不用去想太多，因为想了也做不到。暖位以上，才有能力去成就那些更高层的修行，例如四禅八定，或是禅宗的参禅等等，这些都是需要足够的资粮（称它波罗蜜也可以），才有可能修出成就，不是说你有愿望就能成就的。例如帕奥禅师说：“证悟阿拉汉道果的速度决定于他们的波罗蜜，而不在于他们的愿望”，加行位的修行应该也是如此，所以大乘佛教注重累积五戒十善累积资粮，不是没有原因的。

这个四加行位（所谓暖、顶、忍、世第一，无论依找那种法门修行，或以念佛、持咒、参禅、止观、禅定为主课等等）修到底了，才有两条路，依不同的愿望和心量，或证入小乘初果朝向涅盘道的修行，或是证入十信位接着依照菩萨次第修行，菩萨五十二个次第，从这里才开始。所以依我的了解，要过了这道门槛，才有大小乘的分别，我们一般人在跨过门槛之前，大小乘其实是互通的，你中有我，我中有你，不一定从一开始就非要要决定你是大乘或小乘；学佛人可以先修资粮，各方面学习，再来选择自己的发心和趣向。不同的人做不同的选择，这里也有各人的宿世努力和因缘，无论什么选择，应该获得我们学佛同修的一致赞叹，而不是去制造障碍和分别，结果障了别人的慧命，也为自己制造往后世的违缘，这样真的不值得。

在佛法修学，众多的法门，无量无边法门，有些法门你很喜欢，修学很容易就成就；换另外一个法门的时候，你就觉得很困难，怎么用功夫也很难有成就。什么原因？前世有因，这一世是缘。－－净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零八四卷

关于菩萨的修行次第，《大佛顶首楞严经》和《大方广佛华严经》都有很详细的说明，师兄真的有兴趣，可以去把全经读一遍。如果没有兴趣，那也没有必要去详说，况且我也没有这个资格和能力，即便要把内容精简的转载过来，也不是容易的事。目前我还在学习之中，这两部经仍未仔细读完，以后有条件了，我会将学习的资料整理上来请大家参考。

这里谢谢师兄的提问，若有所失发现错漏之处，恳请诸位同修帮助补正，末学感恩。南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛！

大肚皮豚

哎呀，头昏脑胀啊！小人还没有因缘可以看那么高深的文啊！惭愧

鏡花水月

谷成 发表于 4-8-2013 11:36 AM
大小只是名数，名数都是假设的，例如美国不代表全国都是美人，中国不一定位居于正中央。文字只是一种符 ...

大乘经论屡次说到，菩萨不可起声闻乘心。

例如《十住毗婆沙论》里，龙树就有说“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，又名一切失”，严重地排斥声闻乘。大乘这个宗教，是以批判上座部佛教为“小乘”而兴起的，所以即使是从教理上来看，两者也很难共同生活与修行。

谷成

鏡花水月 发表于 10-8-2013 11:57 PM
大乘经论屡次说到，菩萨不可起声闻乘心。

例如《十住毗婆沙论》里，龙树就有说“若堕声闻地，及辟支佛 ...

佛陀走过的道路，无论声闻、菩萨或凡夫都可以行走，虽然他们的步伐和速度是那么的不同。我们应将目光放在这条道路之上，而不是去分别执着在这条道路上的行行色色之路人。你可以不同意某些路人的行走姿势，但是为此而忘记脚下的行程，那才是更值得自己警惕的事。

人们可以讲无常，那只是讲出来的。人们可以讲苦，那只是讲出来的。人们可以讲非我，那只是讲出来的。讲的固然不错。对他们来说这是真的，他们完全正确——但是完全错误。对我们来说，只有能够使自己超越对错，才是善修。路造了给人走，猫狗也能走。常人疯人都要走路：路不是给疯人造的，但疯人也有权走。至于守戒，疯人愚人都可以守。禅定也一样：常人疯人都可以来坐禅。至于明辨：谁都可以大讲特讲，但讲出来的总不离对错。－－阿姜李·达摩达罗，《超越对错》，1959年1月17日

南无阿弥陀佛！