尊者阿迦曼的传记指出真有十方三世诸佛，学佛人万勿轻谤！

谷成

录自：阿迦摩诃布瓦著（Ven.AcharnMahaBoowa），《尊者阿迦曼传》，泰国帕邦塔寺，一九七六英译版。

简介：尊者阿迦曼已於一九四九年般涅槃。原着作者尊者阿迦摩诃布瓦（1913-2011）是尊者阿迦曼晚年的近侍弟子之一，这本传记，记录了已故尊者禅师长老阿迦曼布利达陀的修行生活和方式。这是由许多曾经在不同的时段里接受他指导而与他同时代的弟子们，热心地提供资料所编辑的成果。




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在尊者阿迦曼的最後果证之後，接下来的几个晚上，有许多佛陀跟他们的阿罗汉弟子们一起来探视他，赞赏他的解脱。有一个晚上，一位佛陀和数万个弟子们前来；另一个晚上，一位佛陀和数十万个弟子们前来。随从每一位佛陀的弟子人数并不一样，要看每位佛陀的成就而定。然而随同每一位佛陀的那些弟子们，并不是实际的弟子人数，他们只是象徵的，表示相较於另一位佛陀弟子的总数而已。在阿罗汉弟子之间，也有许多沙弥跟随着。就抽象或非人称的意义上来说，「阿罗汉」一词适用於「沙弥」和「比丘」。

诸佛开示尊者阿迦曼许多要点说：「如来（诸佛用於自称时，相当於「我」）已经知道了你从生死轮回的牢狱中解脱了，现在我们来为你赞叹。它是一个广大的牢狱，坚固地被看管着，充满着迷惘和诱惑，全都用来强化它的围墙，而使入狱者迷惑於这样的事实—他们不过是因为放逸而丧失自由的牢囚而已。这就像一个生了病的人，却不想去寻求药方一样，任何处方对他们可能都是完全无用的，如来的正法就像那个疾病的处方。有情众生正感受着由他们自己的烦恼锐箭所造成的疾苦，他们的疾病似乎是无可救药的，只要他们拒绝接受正法治疗的话。他们必须感受着再生再死，身心相续无尽的痛苦。围绕他们的正法是派不上用场的，因为他们既不在意，也不敢去看、听和应用它。

「因此虽有正法，而有情众生却在他们自己痛苦的暴风中无助地回旋着。直到他们注意到正法，并把它付诸修习，否则，无人能够给他们任何帮助。诸佛可能来了又去了，然而疾病仍在那里困扰着那些不愿学习的人们。所有诸佛的讯息是一样的，因为有情众生心里的烦恼也都是一样的，没有诸佛正法所不能揭露和除灭的烦恼，除了屈服於他们自己的烦恼而把正法看得比它还次要的人们。」

「正法和烦恼是彼此相反的，一个遵从正法的人必须对抗或不服从烦恼，然而服从烦恼的人，必然会违背正法，认为正法是令人苦恼的，剥夺了他的乐趣。但是一个具有分辨智的智者，就不会像那样地自我屈服。他绝不像一只乌龟被放在锅里煮沸而死在那儿。同样的方式，世间也被它自己的烦恼烹煮着，不知道怎样离开监禁它的锅子，所有活着的众生都包括在内，不论是在水中的，在陆上的，在空中的，或在地下的。那份炙热存在他们的心中，无论他们走到和住在那里，他们都随身带着那份炙热。」

「现在你已经见到如来了，并且知道这除了心意的绝对纯净之外，没有别的。如来能够到这里，也只是透过叁摩地的形式（虚设的，想像的，世俗的或相关的形式）。」

尊者阿迦曼接着说：「我对佛陀和阿罗汉弟子们没有怀疑，但是，在您般涅槃（完全的灭尽而没有任何馀留）之後，怎麽还能够以这样的形式而来？」

佛陀回答说：「这样一个暂时的形象，对於已经达到绝对纯净的人是必需的，虽然他是无形的，但是为了来看一个已经达到绝对纯净的人，他仍然要虚拟一个世间的形象。但是当两者都已经达到般涅槃时，就不需要世间的形象了。诸佛之间也是一样，先透过世间形象的过程，藉着这个示现做为暂时的沟通工具，才能知道在他们以前的诸佛。透过绝对的解脱，并没有任何的表现或显示。同样的方式，如来和阿罗汉弟子们为你方便示现，让你能够知道和看到某一位特定的佛陀和他的阿罗汉弟子们的样子。

「换句话说，任何需要透过世间形象接触的地方，就需要一个虚拟的形象才能联系。但是，任何需要透过绝对解脱的关系，就不再需要任何有情世间的形象了，因为双方都已经平等而一致了。然而，当要知道个别的特性时，又再度需要世间形象做为对比，才能了解空无形迹、显示或表现的绝对解脱是自然地辉耀着，也被一种无比的喜乐宁静所实证着。那些了解这个事实的人对於透过世间形象（相对地说）来表达或描述绝对的解脱，是没有任何怀疑的。而自己存在的绝对解脱是不依靠任何事物的。」

佛陀接着问他：「你问那个问题是出於疑问或是为了问候？」尊者阿迦曼回答：「为了问候我才这麽问，因为，事实上，在世间或绝对解脱之中，我没有任何疑惑，於佛、於法、於僧，我自己已经证知了经文所说的『见法即见如来』，意即佛、法、僧就是从有情世间净化和解脱。无论佛陀和阿罗汉弟子们来或不来，都不能改变我所证知的信念。」

佛陀接着说，他也了解尊者阿迦曼向他提出这种问题的用意，那是一个互相问候的方式。

很显然的，伴随佛陀的阿罗汉弟子们都没有说话，只是以感人的态度坐在自己的位置上。即使小沙弥们也安静地坐着，虽然（在世人眼中）他们都很可爱。这些沙弥们都在九到十二岁之间，起初见到他们，不由得感觉就像一个成人看到一个小男孩那样，想要拨弄他的头发。那些事先不知道这些沙弥都是阿罗汉的人，必然会做出一些不应该做的事来。那些已经知道他们是阿罗汉的人，就绝不会想到做那样的事了。就像其他的阿罗汉弟子们，这些沙弥的风度也很感人，不下於他们。因此所有的阿罗汉弟子们，包括比丘们和沙弥们，由於他们完美地自律着，都一样地振奋人心和感人肺腑。

如果尊者阿迦曼好奇的要知道有关於传统的经行和静坐禅思修习、经行和静坐禅思的穿着方式和比丘之间相互尊敬的方式等，在他静坐禅思时，就会由佛陀本身或是一位阿罗汉弟子，为他显示正确的方法。所有给他的解释都很详细，例如为他示范在经行禅思时，怎样放置双手，怎样走路，以及经行时怎样控制自己。静坐禅思也被示范得很详细，显示一个修行人应该面对那个方向，坐的姿势¨¨等。

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比丘们互相尊敬的方式有一个显着的特徵。有一次，尊者阿迦曼对佛陀时代的比丘们如何互相尊敬感到好奇。当他静坐禅思的时候，在他的定境中就出现了佛陀和许多不同年龄的弟子们，有些头发灰白，也有沙弥，大小都有。没有任何人同时到达，而是，各人独自前来或是一个接着一个。谁先到就坐在前面，至於那些後来的人就按照到达的先後次序入座。一个先到的沙弥就坐在比丘们的前面，而年长得足以做他们祖父的比丘们，则安详地坐在这些年青人的後面，他们这样做，毫无困窘的样子。即使佛陀本身，来迟了，也毫不在意地坐在其他比丘们和沙弥们的後面。

尊者阿迦曼对佛陀弟子圈内，明显不按长幼次序的情形感到惊讶，佛弟子们是以他们的秩序和律仪着名的。过了一会儿，不用佛陀发言解释，尊者阿迦曼就了解了，这种尊敬只是基於解脱法而已，没有假设的或相对的事实包含在里面。在这个基础上，没有关於戒腊的传统或社会纪律，那只不过是相对的真实。从佛陀自己起，下至於阿罗汉弟子们和最小的沙弥们，只有基於绝对纯净的绝对平等。

当尊者阿迦曼想再知道有关他们之间传统的尊敬方式时，他面前的佛陀和阿罗汉弟子们迅速地改变位置。佛陀坐在聚会的前面，而曾经坐在前面的沙弥，移动到比丘们的後面，然後，全部按照通常所知道的律仪秩序而坐着。尊者阿迦曼於是明白了，这一定就是佛陀时代，比丘圈中，尊敬其他比丘的方式。一个阿罗汉比丘要尊敬另一个持守戒律而戒腊较高的比丘，即使那个比丘仍非阿罗汉。

这之後，佛陀开示尊者阿迦曼说：「如来的比丘们，是以对彼此的尊敬和善意为特徵，那是基於荣耀和尊严的平等。在一个聚会里，不论多大的聚会，如来的比丘们，没有争吵或侵犯的态度。一群比丘的聚集，如果不互相尊敬，或不依照指定来代表我的正法和戒律（正法律）为师而行，就不能被称为如来的比丘。他们是虚伪的比丘，只是假装成真的而已。相反的，一群比丘的聚集，他们顺从地奉行正法和戒律，就有资格被称为如来的比丘，不论他们是在那里剃度的，不管他们是谁，属於什麽阶级或国籍。他们全都追随着如来的脚步，迟早必定达到痛苦的熄灭。」

在这简短的开示之後，佛陀和他的阿罗汉弟子们立即消失，而尊者阿迦曼深信他所见的事实。

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愿以分享此文的功德，回向一切众生，回向无上菩提，愿四众弟子和合，愿正法久住世间。顶礼阿迦曼尊者，礼敬阿迦摩诃布瓦大德！　

cleanerking

完美地自律着，都一样地振奋人心和感人肺腑。

愿正法久住世间。顶礼阿迦曼尊者，礼敬阿迦摩诃布瓦大德！　

cleanerking

完美地自律着，都一样地振奋人心和感人肺腑。

愿正法久住世间。顶礼阿迦曼尊者，礼敬阿迦摩诃布瓦大德！　

鏡花水月

依法不依人。。。请LZ警惕。。。

舍利弗言：「我當報彼：過去三耶三佛與如來等；未來三耶三佛與如來等；我躬從佛聞：欲使現在有三耶三佛與如來等者，無有是處。
世尊！我如所聞，依法順法，作如是答，將無咎耶？」
佛言：「如是答，依法順法，不違也。所以然者，過去三耶三佛與我等；未來三耶三佛與我等；欲使現在有二佛出世，無有是處。」

舍利弗言：「不也！世尊！我不作是言。唯佛具此神通，我知三世如來、應供、正等正覺清淨戒法、智慧、解脫、神通、妙行皆悉同等。
佛言：「舍利弗！如是！如是！所有三世諸佛、如來、正等正覺皆悉具此神通等法。…」
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是義不然。我從佛聞，記念受持：無有二佛並出於世。唯佛世尊是真正等正覺、是正徧知者，具足最上神通之力。世尊！我不見有沙門、婆羅門而能知此通力，況復過於佛者，乃至成佛菩提！…」

bashlyner

某活佛还一直找佛陀喝咖啡呢，不由得你不信啊

鏡花水月

接下来的几个晚上，有许多佛陀跟他们的阿罗汉弟子们一起来探视他，赞赏他的解脱

为什么少了文殊，普贤，观音等大菩萨们。
很简单，因为阿姜曼没有学过这些东西，所以自我暗示投射不出这些。

这种禅修当中所见到的影像，根本就是禅相，是不可靠的，可是阿姜曼竟然把它当成真实。而且声称所有的阿罗汉都要经历这个过程，这是非常荒谬的。

如果阿罗汉可以定中见佛，那五百阿罗汉结集的时候，就不要争论小小戒的问题了，直接定中问佛就好了。

泰国禅师们虽强调所谓的实修，若冒出各种千奇百怪的理论，将会成为南传包括佛教逐渐衰落毁灭的重要诱因。

谷成

不知者无罪，南无本师释迦牟尼佛。抱歉，抱歉！

鏡花水月

大乘《金刚经》：
“若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不得见如来。”

谷成

楼上的，不知者无罪，当我求你好了，求你撤去上述留言，拜托拜托！

鏡花水月

原文中又有说：
佛陀回答说：这样一个暂时的形象，对於已经达到绝对纯净的人是必需的，虽然他是无形的，但是为了来看一个已经达到绝对纯净的人，他仍然要虚拟一个世间的形象。

这段话的意思是说每个证阿罗汉的人，佛陀都会去虚拟个暂时的形象去恭贺他。这纯是奇谈怪论，而且实际上也根本不可能成立。

因为两千年年来，遵循苦修的阿姜曼这么说过，其他没有人这样说，包括佛陀在世的阿罗汉。这很无稽。而且这种理论也根本不符合缘起法。

鏡花水月

给予LZ，
不因为演说者的威信，就信以为真。
不因为他是导师、大师，就信以为真。

佛教是允许人怀疑的，当然要有充足的理由为前提，佛陀在《卡拉玛经》里说的很明白了，这就是依法不依人。即使是佛陀也要接受别人审核，我们也要用这些来审视我们的导师。

谷成

为避免不知罪者无意而谤圣，我请版主撤去此帖，请各位别再回复，谢谢！

鏡花水月

莫名其妙的谷兄。。。

其实本人不过对于事物采取一种类于“中立”的立场，既怀疑“是”也怀疑“不是”，而且理由也充分，并非无事生非，也并非对尊者有什么不敬及藐视。怀疑、质疑是正信的基础，缺乏合理地质疑，盲目地接受很容易将我们导向迷信与狂热。佛法是充满理性、思辨、光明和智慧。佛教从不赞同人迷信，相反地，它鼓励人怀疑，并把所怀疑的事提出来讨论。

恐吓与威胁，对于佛法弘扬毫无益处，这么做只会让佛陀蒙羞，使佛法受辱，文革式的狂热与大字报、“扣大帽”做法只会让初入佛门的众多兄弟姐妹感到恶心、退缩和厌恶。

对于阿姜曼尊者的头陀精神，本人自叹望尘莫及。但是怀疑归怀疑，尊敬归尊敬，本人还是会视阿姜曼尊者为修行模范的。

我要死了

鏡花水月 发表于 15-7-2013 10:25 PM
为什么少了文殊，普贤，观音等大菩萨们。
很简单，因为阿姜曼没有学过这些东西，所以自我暗示投射不出这 ...

阿迦曼应该是有道的大德，问题是楼主所引述的这本书是作者收集各种传闻写下来的，殊不可信！

鏡花水月

我要死了 发表于 16-7-2013 12:07 AM
阿迦曼应该是有道的大德，问题是楼主所引述的这本书是作者收集各种传闻写下来的，殊不可信！

是长期跟随他的最重要的弟子写的，而且如此细节，显然不可能是凭空捏造。

而且阿姜曼也确实相信自己所谓的实修，禅定力也非常强，也有一定的神通。

我要死了

鏡花水月 发表于 16-7-2013 12:12 AM
是长期跟随他的最重要的弟子写的，而且如此细节，显然不可能是凭空捏造。

而且阿姜曼也确实相信自己所 ...

虽然是他弟子写的，但是这位弟子也是收集各种传闻写下的，他所亲历的只是一小部分

素还真

鏡花水月 发表于 15-7-2013 10:25 PM
为什么少了文殊，普贤，观音等大菩萨们。
很简单，因为阿姜曼没有学过这些东西，所以自我暗示投射不出这 ...

阿迦曼尊者是德高望重的阿罗汉。【尊者阿姜曼传】出自他的弟子结集尊者的言行说教，是否偏离原意就不得而知，但是我是很赞叹尊者的德行，也倾向于相信他的论述。

现今信仰南传佛教的人之中有一群人很是排斥大乘佛教，乃至于稍微与大乘佛教教理有挂钩的经典事迹，就算出自巴利圣典他们也想除之而后快。甚至连有名望的南传佛教导师的说教菩萨道也产生怀疑。怀疑是好，不过前提是要有能力。单凭顽固的信念无有是处。

我要死了

谷成 发表于 15-7-2013 11:25 PM
为避免不知罪者无意而谤圣，我请版主撤去此帖，请各位别再回复，谢谢！

他那种质疑不算诽谤，你应该读过这本书，你把传闻当事实写，如果传闻与事实不符你才是谤圣了

bashlyner

对啦对啦，诽谤圣贤罪名比诽谤其他网友高得多了，这就是佛陀反对婆罗门教阶级主义的伟大精神？

鏡花水月

素还真 发表于 16-7-2013 12:17 AM
阿迦曼尊者是德高望重的阿罗汉。【尊者阿姜曼传】出自他的弟子结集尊者的言行说教，是否偏离原意就不得而 ...

原始佛法，就像阿能诃鼓那样，随着时间的推移，阿能诃鼓不断损坏，不断被修缮；又不断损坏，又不断被修缮，每个部件都被一次次地更换过了。

佛陀已经在三藏经典当中暗示了大乘的兴起和对正法的毁灭。


1. 佛陀说正法只有五百年，而大乘恰好是佛法入灭五百年左右开始兴起的

2. 佛陀在像法经当中说相似像法生，正法则灭，说像法是法言非法，非法言法，律言非律，非律言律，这恰好是对大乘的形象描述。

另外，大乘的兴起是有必然性的，是不可避免的，从某角度而言，他也确实是正法的一个补充。从某种角度而言，现在的南传，也有像法，只是比较接近原始佛法而已。南传很多的人，显然也不愿意承认这个。