信仰和真理应该被严格的考验

秋明最速

看看被扭曲的信心吧。

真理需要被挑战，被质疑，被考验，不能因为是敏感话题而不去讨论。
不能因为教会的人，周围的人，甚至全世界的人都认同那个轻松的想法，就去否定那个悲痛和苦难的想法。
人若失去了质疑教会的能力，也必失去质疑魔鬼的能力。对于自己的信心也是如此，只有质疑才能让你的信仰坚固，无法经历考验的信仰，就如建在泥沙上的屋子，即使是雨水也能让那屋子倒塌。那些说教会是对的，圣经是对的，教宗无误的，自己的教会的牧师/神学是对的，因为害怕被审判而不去思考的，不去质疑的，或许自己在当下所信仰的，已经与耶稣所说的背道而驰。
我没有要大家去质疑我们的神，我们的主。我也没有说什么教会是错的，是异端，我只是希望大家不要盲目的相信自己的牧师，长老，或兄长们，要去发问，要去质疑，不要怕被人排斥，最怕到我们面临审判时，主耶稣却告诉我们 ： ‘你是谁？我不认识你’ 。
基督教会有那么多的宗派，我们应该取别人所长而补自己所短，以自己的神学去质疑别派的神学，也以别人的神学去质疑自己的神学。
人最怕到了审判的那一天才发现，自己所信的并不是神的救恩，而是自己称自己为义。

耶稣在马太福音里说过，在审判将近之前有很多假先知会崛起，迷惑很多人 （马太24：11)。 魔鬼虽然不敌我们的神，但若与我们亚当和夏娃的子孙比较，却比我们更有智慧，更有能力，对于信主的人他只需将80%的真理告诉你，在把20%稍作调整就足以使人堕落了。 天主教也好，更正教也罢，我们都应该保持清醒，应该去质疑任何自己觉得不合逻辑的地方，察看圣经。我们是信耶稣为主的，并不是信保罗或彼得的，我们应该以四福音书里基督所说的一切为主，其他书信只作为参考。 如果被自己的牧师或读经主长指责或被排斥，你也应该坚持自己研读圣经，自己思考。因为你的灵魂只有耶稣可以拯救你，你有权力为你的灵魂花上更多时间来接近我们的主，而不是由别人的口中来接近主。

信固然没有错，最怕自己所信的早已经不是经书上所指的信。

大卫。韦克森是我最尊敬的一位牧师之一，他老人家已经2年前去世，实在是这世界的一大损失。

希望大家都能以开放的心情来正视自己的信仰，考验自己的信仰。没有经历洗练的信仰在魔鬼面前是不堪一击的.

haleruya565

天主教也好，更正教也罢，我们都应该保持清醒，应该去质疑任何自己觉得不合逻辑的地方，察看圣经。我们是信耶稣为主的，并不是信保罗或彼得的。

我上次在另一个帖给你参考了主耶稣对保罗说过的话，你是否还坚持天父必追讨天主教徒所犯过的罪、信主的天主教徒未必得永生的教义？

juan123

初信者，很难分别出来。。哪个对。。哪个是错。。

秋明最速

haleruya565 发表于 12-6-2013 11:28 PM
我上次在另一个帖给你参考了主耶稣对保罗说过的话，你是否还坚持天父必追讨天主教徒所犯过的罪、信主的天 ...

主耶稣对保罗说过的话

哪一句？

你是否还坚持天父必追讨天主教徒所犯过的罪、信主的天主教徒未必得永生的教义

第一，这不是教义。
第二，一楼的帖交待得非常清楚了。


你好，请问你来自何宗派?那么难回答吗？

秋明最速

juan123 发表于 12-6-2013 11:34 PM
初信者，很难分别出来。。哪个对。。哪个是错。。

没关系啊，常读圣经就可以了。

我发表的也可能是异端，可能会害你走入歧途。
每一个人都必须质疑自己的信仰，苦恼后必定会挣扎，然后才会脱变成一个全新的自己。

引用一句伪经Gospel of Thomas里蛮有意思的一句话，

耶穌說， "那些尋求不應該停止尋找，直到發現時，他們發現，他們會感到不安，當他們感到不安，他們會驚嘆，並會統治一切。

juan123

ok..

JowY

de omnibus dubitandum

EDIT: 这位耶鲁神学教授肯定也会被称为异端，哈哈哈。

P.S. 这是一个讲新约的开放课程，有兴趣的话可以找视频来学习（有字幕的应该找得到），旧约的也有，但我没上过。

haleruya565

秋明最速 发表于 13-6-2013 01:14 AM
哪一句？

第一，这不是教义。

因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业（徒26：18）。
主耶稣在大马色路上对保罗说，信主的基督徒得蒙赦罪，又和众圣徒同得永生。天主教却认为天主教徒必被天父追讨所犯过的罪，又说信主的天主教徒未必得永生，请问这合理吗？

这不是教义。

基督教相信基督徒都蒙主耶稣赦罪、又和众圣徒同得永生的应许，你还是坚持天主教徒罪不得赦、信主的天主教徒未必得永生的论调吗？
我去卫理公会、长老会、浸信教会、以及一些小教会，因为这些教会都是信仰纯正的教会。

秋明最速

haleruya565 发表于 13-6-2013 09:02 PM
因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业（徒26：18）。
主耶稣在大马色路上对保罗说，信主的基督徒得 ...

因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业（徒26：18）。
主耶稣在大马色路上对保罗说，信主的基督徒得蒙赦罪，又和众圣徒同得永生。天主教却认为天主教徒必被天父追讨所犯过的罪，又说信主的天主教徒未必得永生，请问这合理吗？

因信称义有两种理论，我赞同路德宗的教义，但我对加尔文主义及参和了加尔文主义的因信称义反感。
在基督前悔改的基督必定怜悯，他会在父的审判前赎回我们，那是他已他的血所立的约。
但我见过太多滥用因信称义的例子了，举个例子妄证/说谎/欺诈的，我以前有一班同事常常为了得到生意而说没有的东西，扯自己不懂的东西，也因为要成交生意而有的说成没有的，没有的说成有的。到最后被顾客发现而与他们理论时，他们还理直气壮地说是顾客的问题，他们没有说过，已经是象烂仔般的争吵。并且在公司里一直诅咒人家，听到我都烦。然后星期日又回到教堂hello brother, 工作天又在重复。。。因为他们的工作性质基本上就是靠‘讲’ 和 ‘作’。我曾经有问他们，你们这样子你们以后不怕被审判吗？ 他们就告诉我们他们已经被神选择了，耶稣已经赎了他们的灵魂，只要他们持续信神，神就会认他们。 我问他们，可是你们没有感觉到罪恶感吗？他们说，没办法，生活上需要只能照做，反正等以后发达了不用作了再忏悔补回就可以。后来我就离开那公司，也离开那教会了。
里面当然有很多故事。。。
我只能说，我对一次得救，永远得救感到恶心。人只能靠着基督不断的对抗罪恶直道我们离开人世的那一天，来圣化自己的灵魂，让自己的污垢一层一层的腿去。我认为，在那个污垢完全退去之前，人在父的面前还是有罪的。 至于主耶稣肯不肯赎我，我不知道，因为我仍然认为我的心很肮脏，面对不义的事我不够勇敢，如果主耶稣肯为我的信与行来赦免我的罪我当然开心，感恩；但若主耶稣不认我，我也就认罪了。
我曾经有想过一个问题，如果在我离开这个世界的时候，仍然是带罪之身，而我却被主耶稣赎到天国了，我虽然会感激，但应该也不会开心，因为我的灵魂仍然邪恶，我认为我配不上天堂，我配不上得到主耶稣的锤炼。所以我只能积极的忏悔，改过，行善来祈求圣灵的降临，我渴慕的是犹如主耶稣一般的圣洁，所以我的重点从来不在于天堂，只在于追求耶稣的脚步。我曾经想过要出家发愿成为神职人员，但我仍有父母需要供养，放不下。
以上一直都是我个人的看法，与教派无关，希望别再把我的立场当作天主教的立场，这对天主教不公平。
如果你是相信加尔文主义的，想必我也没什么能和你多谈的了。我相信耶稣基督的血是为世人而流的，然而人有无限的自由，可以选择相信他并跟随他，也可以选择不要主耶稣作我们的主。 信本身没有错，因信称义也没有错，问题是我们必须在‘信’这个字上做定义，因为魔鬼也信基督，然而魔鬼却没有悔改跟随基督。

基督教相信基督徒都蒙主耶稣赦罪、又和众圣徒同得永生的应许，你还是坚持天主教徒罪不得赦、信主的天主教徒未必得永生的论调吗？
我去卫理公会、长老会、浸信教会、以及一些小教会，因为这些教会都是信仰纯正的教会。

想必我在以上已经回复了你的问题。 ‘我’ 仍然觉得所有人都是带罪之身，即时是天主教徒，更正派教徒也一样，赦免或不赦免，圣灵为我们的灵魂作证，审判权在于父及子。我只需依靠耶稣做好我自己就行了。

http://www.godsword777.net/XJC12.htm
这文章对因信称义，因信成义，信-悔改-与律法间的关系，说得非常好，想解读我的想法也可以读读参考。

秋明最速

JowY 发表于 13-6-2013 01:55 PM
de omnibus dubitandum

我现在在外坡，只能等到回去吉隆坡才能看了。

刚才看了一小段，他的美国英语说得比牧师还要标准，应该不用字幕就可以看了

haleruya565

秋明最速 发表于 14-6-2013 01:51 AM
因信称义有两种理论，我赞同路德宗的教义，但我对加尔文主义及参和了加尔文主义的因信称义反感。
在基 ...

我见过太多滥用因信称义的例子。

神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神（帖前7：7~8）。
经文说，神的命令是要人成为圣洁。弃绝神要人成为圣洁的命令就是弃绝神的意思是说，他并没有信靠神。
从你所提的个案让我们看见，你的前同事是属乎血气的人，而不是属圣灵的人。他只是藉基督教的教义来消除罪恶感。
因为他认为人既然蒙神的恩得救了，就有犯罪的自由，因为有恩典的神会赦免他的罪。
犹大书第四节说，他把神的恩典当作放纵情欲的机会，他这是故意犯罪，会受到神的刑罚的。
罗马书7章17~18节说，保罗立志行善，但却犯罪，这是原罪造成的，并不是保罗故意犯罪。
保罗在罗马书6章1~2节又说，这样怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？
加尔文的因信称义并不是你的前同事那种故意犯罪，使恩典显多的谬论，而是说神赦免我们不是故意犯下的罪。
天主教误解了基督教，才会把因信称义说成可以犯罪。

我认为在那个污垢完全退去之前，人在父的面前还是有罪的。

如今祂藉基督的肉身受死，叫你们与神和好，都成了圣洁、没有瑕疵、无可责备，把你们引到自己面前（西1：22）。
经文说，真正信主的基督徒都蒙主救赎，在天父面前是圣洁、没有瑕疵、无可指责的。

若主不认我，我也认命了。

主耶稣在马太福音10章32节说，凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。
说主耶稣会不承认信靠祂的人，只是你一厢情愿的说法。

魔鬼也信基督，然而魔鬼却没有悔改跟从基督。

凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进神的国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去（太7：21）。
主耶稣在马太福音7章21节说，不是每个称呼主耶稣是真神的人都能进神的国，只有遵行神要人成为圣洁的命令的人，才能够进神的国。

赦免或不赦免，圣灵为我们的灵魂作证，审判在于父及子。

圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗8：16）。
真正信主的基督徒有圣灵在他内心作见证，他确实是神的儿女。至于天主教徒是否有圣灵内住在他心里，就不得而知了。

freeman_long

haleruya565 发表于 14-6-2013 09:23 PM
圣灵与我们的心同证我们是神的儿女（罗8：16）。
真正信主的基督徒有圣灵在他内心作见证，他确实是神的儿女。至于天主教徒是否有圣灵内住在他心里，就不得而知了。

我確信，就是在天主教裡，也有許多信主、愛主之神的兒女，他們是真得救、有聖靈內住在他們裡面的。這些人確實是我們主裡親愛的弟兄姊妹。

JowY

秋明最速 发表于 14-6-2013 01:55 AM
我现在在外坡，只能等到回去吉隆坡才能看了。

刚才看了一小段，他的美国英语说得比牧师还要标准，应 ...

教授的英文一般都说得比较字正腔圆。

freeman_long

JowY 发表于 16-6-2013 03:36 PM
教授的英文一般都说得比较字正腔圆。

也有咬字不準，鄉音濃厚，說話一塊塊，叫聽的人八隻耳的教授。

秋明最速

haleruya565 发表于 14-6-2013 09:23 PM
神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你 ...

唉。。。我也不知道怎么说好。
因为每一个教会的教导都会有微妙的分别，因领导人而异。
我觉得主教制和长老制的教会都很好，教会间的交流和合作都很统一，管理也有他的优势。
但公理制的真的因人而异，并不是每间教会的教导都会偏向导人向善，爱人，爱主。
无论如何，每个人都会认为自己已经得救，一楼影片里的歌手不也认为自己已经属于天国了？但审判的事情只有神能做最后决定。

其实我对你的理论也感赞同，但我有一个东西一直不明白，不同的人给的答案都不同。

我是这么想的，会不会有人因为可以无限次的忏悔，而轻视了改过？
例如，有一个信主的人被眼前的利益迷惑了，他告诉自己他需要那笔钱，只要他干那个不正确的勾当5年，他就可以不愁吃穿，可以永远服侍主，并在离开那勾当后才来忏悔，改过，做基督徒应该做的。
我的意思是，会不会有人利用这个恩典的方便来合理化作不义的事？因为有些人可能会想，只要一天不死，就可以忏悔，改过。会不会有人回想 ： ‘只要我肯改过，主耶稣说过会接纳我’ 所以故意 ‘享受’ 人生的前几个十年，让自己成为一个放纵的人才来悔改？ 就好像一个life planing一样计划性的鱼和熊掌兼得的情况？
因为依保罗的说法，只要悔改信福音就可以得救。 因为我的旧同事就是给我有这种感觉，而一楼影片里的歌手们似乎也有这种先犯罪，后忏悔的感觉。我知道教会的教导是恨罪恶的，但教徒会不会误解这个概念我就不知道了。至少我们都看得到蛮多教友都有一套合理化自己的罪行的理论，我们也不能反驳什么。

我看到的不是得救或不得救的理论，我看到的是有这个念头的基督徒对社会的影响，会不会造成更多荒谬的悲剧，例如影片里基督徒歌手所传播到世界各地的价值观。

秋明最速

劃時代大聖方濟

                                                                  （1181～1226年；1228年列聖品）

大眾化聖人

亞西西聖方濟是一位大眾化的聖人，他的大眾化的原因，往往是由於人們對他的一些小的特點容易發生興趣，然而對各種信仰不同的人們，他的影響倒是很可貴。
英美人都很喜歡動物。英國和美國的基督徒認為方濟既然喜愛動物，他必定是個可愛的人。不用說，方濟的偉大絕不止這一點。但這種看法並沒有什麼妨礙，至少沒有人會誤解他不是基督的一個熱誠的追隨者，因而景仰他的人常有希望成為基督徒。
我們不能以一句話來總括方濟一生；但如果想找一句話作為他的標誌，那麼只有「貧窮」二字最為恰當。但是方濟會士卻從未以這兩個字作為他們的標語，如同道明會以「真理」，本篤會以「和平」為他們的標語一般。方濟的貧窮是絕對的，但事實上，連初期的方濟會士也不得不有一些草棚和山洞作為藏身之地，破衣爛裳以避風寒，粗茶淡飯以充飢渴。方濟為環境所迫，不得不讓他的會士們擁有修院和聖堂，但他只讓他們有使用權，這些財產的所有權則操在他人之手。對於他所揭櫫的目標，他從不肯妥協。七世紀之久，他的理想從未失去光華。在我們今天工業化和機械化的時代，處處講求效率、講求舒適的時代，這個理想較任何時代更為需要。雖然許多人不可能度初期的方濟會士的生活，但是有一位比方濟更為偉大的人物曾經警告過我們，富人進天國，實在難乎其難。
平易而近人

方濟生於1181年，那時候，他的父親柏納東正去法國經商，當他回來的時候，他的太太已經給嬰兒取名若望。後來由於他的堅持，改名方濟，意思是小法國人。他的父親為人虛浮誇大，令人討厭，但大家認為他給嬰兒取的新名字倒很為恰當，因為方濟有法國人的血統。方濟漸漸長大起來，他最喜歡說的是法國話，他心愛的讀物是法國詩歌，他童年的願望是成為一位吟風弄月的詩人，或是一位詩人武士。
方濟富有詩人的天才，可以從他寫的「造物歌」或「太陽歌」得到證明。這首詩歌曾被牛津大利詩集編者列在該集的卷首。方濟青年時代給人的印象是，平易近人，喜歡交遊的一位花花公子。他父親對於他這一嗜好，似乎很感到驕傲；所以對於兒子一擲千金的行徑從未加以阻止。他認為這種錢，花的並不冤，它可以使方濟進入較高的社會階層，這在商業上來說，未始不是一筆資產。
與窮人為友

方濟幫助父親經營布業頗為成功，有一天繼承父業以後，大有光大門楣的跡象。看情形，他雖然名義上還未成為父親的搭檔，實際上已是他父親真正的搭檔。
但是他父親發現他不只是同上流社會人士交往，而且還把衣服食物施捨給乞丐，就覺得很不舒服。幸虧方濟的這一傾向開始並不太過火，故他父親也看得不太嚴重，甚且有時他還沾沾自喜地說：「你好像一位君主的公子。」但不久以後，他也像許多人一般，很不瞭解他親生的兒子。
柏納東對於他兒子參加武士團的夢想，並沒有什麼異議。當時教宗要求他的特權，結果日爾曼駐軍撤出了各要塞，亞西西人急急地拆毀了這些要塞，修建城堡與帕魯查人對抗。一年後亞西西城也被捲入的戰爭的旋渦。方濟投身行伍，一戰被俘，過了一年多階下囚的生活。監獄的生活，為大多數可笑的戰士是非常悲慘的，但方濟並不氣餒。他常對同僚們說：「你們別看我高興而感到驚奇，將來有一天我要受到全世界的崇拜。」這次流產了的抗戰使他充滿了揚威沙場的渴望。
一個新啟示
被釋後，人們正致力於抵抗日耳曼貴族的南侵，他又得到一次實現他武士美夢的機會。一位伯爵正在招兵買馬，他同意方濟做一名扈從，並許下將來升他做武士。柏納東毫無吝嗇地給方濟置辦了一套漂亮盔甲和一匹良馬。那位伯爵的旗下沒有人比這位少年扈從穿著的更為考究。方濟的身體略嫌文弱，但是在那位伯爵的眼裏，他的勇氣族可以補上膂力的不足。
假使方濟有機會投身疆場，伯爵的看法或許可以得到證實。但是在路上，方濟作了一個奇怪的夢。方濟一生的事蹟往往是隨著這些夢的指示。他夢見身在父親的布店，店裡所放的不是一捆捆的布，而是軍隊的裝備，每一張盾上都畫著一個十字架。一會兒布店變成了一座宮殿，一位美麗的新娘等著他。這時候有一個聲音告訴他，那裏陳列的武器和馬具是為他指揮下的武士用的。他已經給他的酒肉朋友們講過一位無與倫比的美麗新娘，他們想他所說的並沒有特殊的意義。現在這個新娘的事件又出現了。當他在另一次夢境中又聽到一個聲音，而且這次他聽出來的是基督的聲音，叫他回家去，在家裏要告訴他應作什麼事，他遵命而行了。回家前，他把父親以很高的代價購買的裝備送給了一個窮武士；這套裝備若帶回家去轉賣，不會賠什麼錢，說不定還可以賺幾文。父親見了這個不可理解的兒子重返家園，他的厭惡是可想而知的。
生活轉捩點
方濟的許多酒肉朋友參加了戰爭，沒有參加戰爭的看到他突然赴羅馬朝聖，在伯鐸大堂的臺階上將自己的華衣美服換了乞丐的一套破衣爛裳，坐在那兒一整天向人伸著手求乞，感覺到他變得太奇怪了。他所帶的錢都一股腦投在使徒墳墓前的獻儀箱內。然後衣衫襤褸，一錢不取地回到亞西西。他現在嚐到了作乞丐的滋味。
當時亞西西有很多的癩病人，這些人都是與人隔離的。方濟現在開始對這批人感覺興趣。他雖然還不能到二哩外的癩病院服務，但他的步履好像一直在趨向那個方向。方濟現在的癖好是常到一座半倒的聖堂裡去祈禱，這座聖堂原名天神之后瑪利亞小堂，後來由方濟改稱寶尊堂（Proziuncola），頗為馳名。有一天，在這座堂裏祈禱後在回家的路上遇到一位癩病人。直到那時，他一聞到癩病人的臭味就覺得噁心。這一次他覺得這是一個決定性的機會，強制著厭惡之心，對自己說：「假使你不能征服自己，就不是基督的武士。」說完跳下馬來，跑到那個令人作嘔的癩病人跟前，以口親他。當他上馬的時候回頭一看，那人不見了；方濟明白了那是基督喬裝成癩病人發顯給他。方濟從未失去對癩病人的關懷，照顧癩病人也就成了方濟會的一大特點。
向現實挑戰

有一天，他在破爛不堪的聖達彌盎堂（San Damiano）祈禱的時候，聽見由十字架上發出的一個聲音說：「方濟，你看不見我的房屋破爛不堪嗎？快去修理！」方濟相信這是天主要他作的，立刻開始草擬計劃，如何支撐那座即將倒塌的聖堂。
修理聖達彌盎堂需要石頭，買石頭又需要錢。那時候他還在父親的店裏擔任一些工作。他拿了家裏一兩捆最好的布，裝在馬上，到了佛理紐（Foligno），連布帶馬一齊賣掉；回到亞西西，向一位富豪法往利諾伯爵的侄兒思維購買了一些石頭，連同剩下的布錢一齊交給聖達彌盎堂的老神父。他要求的報酬只是住在老神父那裏，好能將他的全部時間貢獻給天主，作為修理聖堂之用。從此他就跟他過去的生活一刀兩斷。
不久，柏納東知道了方濟的所在，他怒不可遏的去尋找他的兒子。方濟先是躲藏了起來，後來決意到亞西西向父親解釋。柏納東一看見方濟，把他狠狠地打了一頓，鎖在一個房間，他就離開亞西西，大約是到佛理紐（Foligno）去調查這件事去了。調查的結果，他向市議會提出控訴。他大概並沒有意思叫方濟坐監，他這麼作也不過是嚇唬方濟罷了，但他的確為這件事十分光火。他採取的手段雖然近乎瘋狂，但也不能說他作的完全沒有道理。
柏納東返回亞西西，發現兒子逃走了，且是他母親縱走的，更氣得七竅生烟。當市議會派人到聖達彌盎堂拘捕方濟的時候，他說他不受他們管轄；他引用聖職界的特權，要向主教上訴。方濟當時連小品都沒有領過，怎麼能像主教上訴呢？這是頗為費解的。但是市議會顯然不願和主教發生衝突，或著根本不願意管這件事。於是方濟被帶到主教法庭裏，他滿口承認父親的控告，並受到主教輕微的斥責。他一項很不平常的舉動使周圍看熱鬧的人大感驚奇。他先把在佛理紐剩下的錢交出，然後說連屬於他父親的衣服也要歸還，說著就脫的一絲不掛，把衣服統統擲還給柏納東。主教趕快拿外衣遮起了他赤裸的身體。當方濟離去的時候，他只穿著主教園丁的一件工作服。他穿著這套服裝，到野外高興地大唱法國歌。
貧窮與自由
那是早春的時節，天氣還相當寒冷。我們想方濟可能返回聖達彌盎堂，但他卻向北方Gubbio走去。路上在樹林裏遇到了強盜，他們問他是誰，他答說：「大君王的先驅」。強盜們想他有點腦筋不清楚，從一個很陡的坡上把他推了下去，一身衣服撕得稀爛。方濟到附近的一座本篤會院想借住一宿，並且要件舊衣服，但是他所得到的只是稀湯一碗，聊充飢渴，馬棚一座略避風寒。而且為得到這一點他還得擦洗廚房用具。直到他到達Gubbio找到了一位老朋友，才得脫下這件破爛不堪的衣服。他只要了他朋友打獵時穿的一件鄉下人的衣服，上面綴著個風帽。穿了這件衣服返回了聖達彌盎堂。後來方濟會會衣，大體就和這件衣服相同，只是方濟當時用的腰帶，後來改用一條繩子罷了。
回到聖達彌盎堂，方濟又繼續他的泥水匠的工作。他現在沒錢，買不起聖體燈油，就到亞西西求乞。這雖然不是為自己，並不太丟人，但是也頗難為情。聖達彌盎堂的老神父看著這個年青的泥水匠身體不太壯實，給他一些可口的食品，方濟覺得這是奢侈，於是就決定開始度乞討的生活。他拿著碗在亞西西沿門乞討，一日所得盡是些難以下嚥的東西。最後他不得不勉強著以乞求所得來裹腹。而就在這時，他發現貧窮的調味素使這些食品變得滋味無窮，是他從來沒有嚐過的。求乞也是他能得到石塊和木頭的唯一方法。求得了以後，他還得雙手辛苦地拖到聖達彌盎堂。已經開始了的工作不能半途而廢。
柏納東未能以暴力使方濟醒悟，而且方濟沿門乞討對他簡直是公開的侮辱，所以他的怒火到了無以復加的地步。他一遇到方濟就咒罵他，絲毫不管旁邊聚集著看熱鬧的人。這種難堪的局面，一直繼續到方濟找到了對策為止。方濟找了一個老乞丐和他輪流乞討，求乞所得兩人平均分享。在柏納東當眾辱罵他時，他就跪在老乞丐面前叫他施以父親的祝福，從此以後我們就再看不到柏納東的出現了。至於他的母親，大概也不能和他見面。在一兩處我們看到他兄弟們的出現，他們曾受過方濟的警告。總而言之，方濟和家庭是完全絕緣了。
田園新啟示
整整兩年，方濟過的是田園生活，起初是在聖達彌盎堂。這座聖堂的修理工程完成後，他又遷到寶尊堂（Proziuncola）附近的一所小棚子裏，著手修理這所倒塌的聖堂。有時有一位神父來這座小堂舉行彌撒。有一天，聖瑪弟亞（St. Matthias）慶日，那是二月二十四日，彌撒中方濟得到了一則啟示，使他的退隱生活告一段落，進入了他生命的另一個階段。那天彌撒的經文是記述耶穌遣發十二位使徒：「你們去宣揚天國，行囊裏不要帶金錢，也不要帶兩套衣服，鞋子和手杖。」方濟立刻把這些話當做給他說的。
但是方濟並沒有立即出發。過了兩個月，開始有人自動的來找他了。方濟被邀請到亞西西龔大渥（Bernardo da Quintavalle）的公館過夜。過了兩個月，開始有人自動的來找他了。這位家庭富裕的地方長官，久已為傳說中的這位森林隱士的行徑所感動。第二天清晨彌撒前，他們兩人同意在路上找一位朋友伯鐸賈達寧（Peter Catanii）。這位先生是教區議會的法律顧問。這兩位較為成熟的先生和方濟意見一致。彌撒後，請神父三次打開聖經唸出他最先看見的一段。第一段是方濟在聖瑪弟亞慶日所聽到的。其他兩段是：「你如果願意是成全的，把你所有的變賣了，分施給窮人，來跟隨我。」和「誰願意跟隨我，就應捨棄自己，負起十字架來跟隨我。」這兩位新同志完全照辦。幾天以後，一位鄉下青年也來加入他們的團體。這位青年名叫艾晉，是方濟會裏最特出的一位人物。他們和方濟一同住在寶尊堂（Proziuncola）。雖然他們並沒意思組織什麼社團，但是從那時起，組織一個修會是無可避免的。他們所作的只限於祈禱，遇有機會給人講論愛天主和悔改的必要，且在癩病院裏幫忙。他們兩人一隊曾到雅高納朝聖，而這次旅行中，夜裡在牛棚裡睡覺，白天在田間工作一段時間以換取飯吃，但仍沒有一定的計劃。
福音化會規
雅高納之行給他們不少鼓勵。此後連同九位新同志加入祈禱，並且鄭重地討論他們的將來。他們感到有全體到羅馬一行的必要，去求教宗准許他們宣揚聖道。因為除了從前賣給方濟的石頭的思維以外，其他都是普通教友。他們草擬了一份會規，陳述他們工作計劃。這份會規幾乎全是摘錄聖經拼起來的，他們覺得在一份更系統化的會憲出現以前，這已經足夠應用了。
這份會規居然蒙教宗臨時批准，這看起來似乎有點令人詫異，但是它的內容既然完全是遵從聖經的訓示，教宗又似乎無法不批准。幸虧在1210年方濟呈上了他的正式計劃書，因為六年以後聖道明願意成立一個修會，他就得以聖本篤或聖思定的規矩為基礎。教會當局認為已經有太多的修會，新興修會決不應予以鼓勵。方濟給教宗的印象雖然甚深，但他開始時只限於宣揚悔改，因為他們的團體中只有一位神父，而這位神父在神學上的造詣也並不高深。有了教宗的批准，他們現在可以在教堂裡公開講道，不必再像從前一樣僅在街上或路旁作私人的談道。羅馬朝聖的時候，所有的會士都領受了小品，方濟也為謙遜的緣故，終身只作六品，其他的一些人也是一樣。初期方濟會工作主要的是一種普通教友的活動，與接踵而興起的道明會有很顯然的分別。
愛在行動中
從羅馬回來不久，就發生了設立一個總會院的問題。古包的主教很願意送給他們一所教堂，別的主教也願意這樣作，但是這樣一來他們勢必要接受堂區的責任，因而活動不免受限制。會士們固然還願意繼續巡迴宣講，但是設立的一處總會院已是無可避免的事。這個問題是由本篤會的修女替他們解決了。Porziuncola（寶尊堂）原屬本篤會修女所有，他們願意將它讓給方濟和他的同志們。方濟不能接受這筆財產，他只願意以一筐子魚的代價取得該處的使用權。數年以後的一天，方濟出外數個月回來，發現在他出外的時候興起了一所石頭建築。他立刻親自動手拆除，後來有亞西西來了一些人告訴他這所房子是屬於市議會的，會士們只有使用權，他才停止拆毀。後來會士們在其他許多地方都採用這一種辦法。
會士們的人數在增加，新的問題又發生了。方濟去羅馬覲見教宗前，就考慮到會有成千成萬的不同國家的人來追隨他。但是它並沒有想過以後的問題。會士們的人數不多時，他們可以藉幫助農人或沿街乞討來維持生活。但當他們的人數激增起來時，顯然的這已是不可能的。其他也沒有可以實行的自給自足方式。有時會士們去給人家做家庭工作，雇主尊敬他們唯恐不周道，那裏敢讓他們作下賤的工作。高級神長們也紛紛地來邀請會士們到他們的辦事處擔任秘書，監督等職位。初期的會士中有的儘管在主教府任職，還私下裏和廚子商量好，以擦洗廚房用具的勞力換取幾塊麵包；但是當他們把這些賺來的麵包帶到主教的餐廳裏，作主人的就不免感到這對他是一種冒犯。
另一方面，許多神長深為他們的善行所動，還有一些甚且願意加入他們的團體，例如胡高林（Ugolino）樞機就是一例。這位樞機後來陞任了教宗（即Gregory Ⅸ）。胡高林樞機因為環境不許可加入方濟會，就以樞機的身分作了方濟會的保護者。他一直是該會忠實的朋友。方濟會會規經胡高林樞機大量地修改，他的明智給了熱心的方濟不小的約束。兩人的合作證明了合作的可貴價值。
兼惠天下人
胡高林（Ugolino）樞機也負責照管佳蘭會。佳蘭會的創始人是戴宜斐伯爵的女兒。這位芳齡十七的小姐，家庭屢次催促她出嫁，她在1212年三月八日夜裏逃出家庭，跑到Porziuncola，方濟在那兒等著她。方濟以主教代表的身分接受了她的聖願，給她穿上方濟會會衣，把她送到本篤會修院，直至她家庭問題解決為止。家庭曾企圖以武力強迫她回去，但是沒有成功。後來她的一位妹妹也追隨了她的芳蹤。這就是方濟第二會的起源。本篤會修女將她們的聖達彌盎堂讓給她們。佳蘭和她的修女們雖然不能在每一方面都效法方濟，但在貧窮方面卻儘量和方濟作的一樣徹底。胡高林樞機勸導她們接受以本篤會規為藍本的一種規則，並建議佳蘭解除她聖願中最嚴的一部份，她卻回答道：「樞機大人，我絕不能同意被解除追隨基督的責任。」直到她棄世前兩天，宗座才批准了她的「貧窮的特恩」。舉行佳蘭葬禮時，教宗伊諾森四世正在亞西西，遂參加了她的葬儀。當時若沒有樞機們的勸阻，教宗立即就要將她列入聖品。兩年以後，教宗AlexanderⅣ正式使佳蘭登上聖人的寶座。
方濟對於他這位神女頗有感情，但他很少去看她。他將這些修女的靈修和求乞的事情，託給了會中兩位會士照管。有一次，方濟略帶暴躁地說：「魔鬼可能給我們修女代替太太。」有一天他去看她，同意和修女們共進晚餐。進餐時，每個人都被他所談的靈修道裡所吸引，忘了吃喝，夜幕低垂時，整個修院充滿了聖靈之光。看見的人，都想聖達彌盎堂失火，就從亞西西跑來救火。跑來以後才發現那火花是天主的愛火。
方濟的宣講，勸化了數以萬計的靈魂，他看到第一第二會以外，他還想成立一種組織，專為那些為家事所阻而不能入會的人。於是他在1221年成立了方濟第三會，立下了一些以方濟會會規為藍本的規則，好使第三會會友身在世俗中而能依照方濟會的精神度生。在今天，方濟最大的影響恐怕是通過這一會而行施的。第三會的成立真可說是天才傑作，第三會中曾經出過144位聖人或真福。
傳教里程碑
方濟會的第一批傳教士，是在1219年派出去的。到日耳曼的一批，因為語言隔閡，遇到種種的不幸。到摩洛哥的傳教士，在路上雖然勸化了安道，但他們自身卻為主犧牲了性命。方濟自己則前往埃及和聖地，當時十字軍正在東征。他只和伊斯蘭教蘇丹國王見了一面，並沒有什麼成就。以後聽到代理在會中大事改革，就急急地起程返義大利。
他聽到的消息一點不假，但因他的健康欠佳，又在埃及感染了眼疾，所以就將領導地位讓給了伯鐸賈達寧（Peter Catanii）。不幸賈達寧第二年逝世，不然的話方濟會的歷史恐怕會完全改寫的。賈達寧死後，方濟任命艾理（Elias）修士作總會長。這是一位行為奇特，個性激烈而又非常能幹的修士，後來一度曾作叛徒，直至死時才和教會和好。方濟自己繼續是會中的靈魂，他此時著手製定決定性的會規。這份會規裏許多條文的修訂，他雖然不喜歡，但仍在1223年十一月二十三日經教宗HonoriusⅢ批准了。當時會中新派勢力已相當強大，方濟如不肯妥協，很有分裂的可能。艾理雖然蠻橫，但那時還沒有露出他的真面目。沒有人能否認他是非常善於管理和組織的。雖然有人控告他，但一直受到方濟的愛護和信任。
祈禱與行動
有時方濟確實覺得有伸張他主張的必要，憧憬著舊日田園生活的會士們，更不斷地催迫他採取斷然的措施。但是他的謙德和常識，阻止他造成公然的反抗；他不論心內感到如何的不安，只要一想到他所以被選，不是因為有學問，有口才，只是為作天主的工具，就重新獲得心靈的安詳。因為他有耶穌的保證，「縱然只剩下三個人還是我的修會，我決不放棄它。」
假使如此崇高的希望可以稱為試驗的話，那麼方濟還有最後一次試驗要經歷。他是以隱居生活開始的，他的一些徒弟，尤其是他最初的同伴們，都可以用長期的隱居生活來增加自己的神力。方濟辭掉了領導責任後，很想就此退隱完全過祈禱生活。後來天主藉著聖女佳蘭和一些和他最為接近的人，給他宣示了天主聖意，才使他放棄了這個計劃。此後，因為健康的關係，他雖然常需要到他喜愛的幾處安靜處所休養，但情形一許可，他還是到外面去宣揚聖道。
身印主五傷
他喜歡暫時靜修的處所中，有一處名叫拉維納（La Verna），是他的一位有錢的朋友送給他的一座山。1224年夏天，方濟和幾位最親近的朋友，退到這裡去過他的齋期。就在那裏一塊高不可攀的岩石頂上，他被印上了「最後的戳記」五傷。
方濟在那裏和他的同伴相隔一道鴻溝，溝上架著小橋一座。他的同伴之一良修士，也是他的秘書，只在給他送飯和同唸日課時接近他，而且還得先看見他的手勢才能走進他。有一晚上，良修士沒有看到手勢就走過小橋。就在那時候他看到最驚人的一幕，耶穌以六翼愛火天使釘在十字架的形象發顯出來。這只是一剎那，但過後方濟發現他的手足為鐵釘所穿，肋旁也留下一個傷口。
這件事的可靠性是毫無問題的。雖然他儘量隱瞞，但許多人卻看過他的五傷。方濟並且將他印五傷的情形，用散文體詩寫在一張羊皮紙上，並附了幾筆素描送給良修士，這張文件直到現在還保存著。良修士證明了這張文件的可靠性，並且簡單地敘述了這件事。
這件事發生的次日，方濟離開拉維納時，已經不能行走，只好以驢代步。此後一生中出去講道都得以驢代步。而且從此以後，他開始穿著襪子來掩飾他的傷痕；聖女佳蘭又替他特製了一雙鞋子，藉以減輕他的痛苦，因此除了特殊情形，他人所能看到的只有他的指頭，他的手也以繃帶纏著。
高唱造物歌
他的眼疾日重一日，現在已幾乎完全失明了。他曾兩次同意到鄰近的城內去治療。這種治療法非常疼痛，因為是用燒紅的鐵來燒燙，但結果毫無成效。
有一次他去看醫生，感覺末日就要來臨，立刻要回亞西西。艾理修士得到消息，深怕其他城市的人把他搶走，趕快派了一隊武士把他接回來，好保留一位聖人的遺骸。
沿途方濟以極其宏亮的聲音高唱他所作的「造物歌」（太陽歌）。他在亞西西主教府過了一兩夜，在那裏他唱的如此響亮，致使有些人感到很奇怪。艾理修士很技巧地告訴他，現在更好痛哭自己的罪。方濟回答說，他已經為自己的罪痛哭過了，現在他要以歌聲來歡迎「死亡姐妹」。說完便繼續唱下去。
方濟願意死在Porziuncola（寶尊堂）。當他被抬往那裏時，他轉身面向亞西西，降福它，因為它給許多人帶來救援。「死亡妹妹」臨近時，艾理和方濟的第一個門徒龔大渥進入他的小棚子裏。方濟正跪在床前。按照先後的次序艾理應在方濟右邊，但是他們並沒有管這一點。方濟兩手交叉，將右手放在艾理頭上說：「我能怎麼降福你就怎麼降福你，甚至超過我的能力」。
歡迎死亡姐妹
最後一刻迫近了，他要求別人給他唸聖若望記載的耶穌受難史，並把他的衣服剝掉，將他扔在地上。這對那位一直照顧他的修士有點太過火了。他給方濟拿來一件舊衣服，以服從的聖願命他穿上。方濟服從了。會士們聚集在他周圍，共同詠唱前一天方濟再三要求的一段聖詠：我高聲向上主呼求……。他自己以微弱的聲音和著。這位奇人就這樣在詠唱中與世長辭。那是1226年十月三日晚上。
雲雀是歡迎朝陽的鳥，但在這一天日落以後許多雲雀聚集在方濟去世的小棚上，或在周圍飛著唱歌。所有飛鳥中方濟最喜歡雲雀，因為雲雀褐色的羽毛，地上築巢的習慣和牠們快樂的歌聲，都很像方濟會的會士。我們不需要給這些雲雀的出現加以解釋。我們不難相信天主派牠們來是為歡迎他的僕人升天享福。
　
（全文完）
http://epaper.ccreadbible.org/epaper/article/france.htm

秋明最速

以上是亚西西的方济各对自己爱主的表现。
有时候我会想，圣洁，爱主的标准在哪里？
是该因信称义吗？还是抛弃所有的一切去作使徒和耶稣所作的？
近代的例子如特里莎修女，应不应该放弃一切，承受贫穷和劳苦来无偿的服侍众人？
当然因信称义没有错，但我总觉得惭愧，是不是耶稣如何的对待了我们，我们也应该如何对待他人，这种修行对我们和这个社会更有益处？

haleruya565

秋明最速 发表于 17-6-2013 01:06 AM
唉。。。我也不知道怎么说好。
因为每一个教会的教导都会有微妙的分别，因领导人而异。
我觉得主教制 ...

我在前面已经说过，故意犯罪等到将来才悔改并不是加尔文的因信称义。犹大书第4节已经说得很清楚，有人将神的恩典当做放纵情欲的机会，他就是偷进教会的，他并没有信靠神。

freeman_long

haleruya565 发表于 17-6-2013 08:26 PM

我在前面已经说过，故意犯罪等到将来才悔改并不是加尔文的因信称义。犹大书第4节已经说得很清楚，有人将神的恩典当做放纵情欲的机会，他就是偷进教会的，他并没有信靠神。

阿們。

秋明最速

haleruya565 发表于 17-6-2013 08:26 PM
我在前面已经说过，故意犯罪等到将来才悔改并不是加尔文的因信称义。犹大书第4节已经说得很清楚，有人将神 ...

嗨，好久不见！
这几个星期里终于喝完六，七场喜酒了，真的好累。

我愿听你对加尔文主义的解释。

我的理解是故意犯罪，等到将来才悔改当然不是加尔文的因信称义，因为归正宗的因信称义是源自路德宗的。
但加尔文信条的TULIP就不是那么一回事了。很多归正宗和路德宗的教友都察觉到这个教义会带来的负面效果，这不是妄言，有各派牧师曾在网络上发布过。
很多东西只要我们90%认同，别人再加上10%自己的见解，即使是有问题的都好，我们身为人都认为这个 90%+10%的理论与那个100%的理论是同样的东西。
酵母就算一点点也好，只要放入一个面团里，这个新面团已经不等于那个旧面团了。
无论如何我还是觉得卫理宗的教义比归正宗的还要有合理性。
其实卫理教会与长老教会的主要教义中有很大的分别，讲道的经文即使相同，解释也不同。希望你不要被搞混了才好。
当初我也因为各教会理论的错综复杂，最后才选择了加入天主教，因为我脑子不好，实在不知道哪一个教导才是正确的，一个人若什么都信，就跟什么都不信没有差别；无论如何只要教会都能把信徒和不信者引向基督，引人向善，让人改邪归正，那就是个好教会了。
我不聪明，我无力审判，也无法判断，那以后的一切就交由我们所信赖的主去做审判吧。
愿大家平安。