萧平实未证言证？说大妄语？

jackson2009

1.《大乘无我观》p71—72面
【三百年前，我有几世出生在西藏，我把真正的如来藏法传给他们，他们反而把我的法消灭，把我赶出西藏；】我们在那个年代，有好多同修被他们打死杀死，藏人薄福，他们反而说我们是破法者，但是现在反客为主了；现在我们要让他们转变，我不消灭他们—当年他们消灭我们，我们现在不消灭他们—我们要转变他们，使他们回归佛教的正法，而不是消灭他们。
2.《大乘无我观》p87—88面
我个人喜欢出家的生活，我也希望我今生有机会出家。但是我这一世要作的事，使我不能出家。【我过去，在定中看见过去世曾在印度北方当比丘，有一次也看见是在印度南方当比丘（编按：萧老师曾言及此事，乃是在印度朝圣时，前往菩提伽耶的游览车上入定所见），后来又看见九百多年前，我在河北、也在浙江、山西等地当禅师；我上一世也在浙江生活，是在家相；而这一世也是在家相。】
3.《大乘无我观》p89面
出家或者在家，只是一世的表相，一生而已，这一世你在家，也许上一辈子你是出家，无妨是一个大禅师、大法师，不一定啊！【我过去生中也曾是大禅师、大法王啊！】跟今生的我所表现的「什么都不作主」的风格完全不同。
4.《大乘无我观》p92面
那么，【我有一次在家中打坐时，看见未来世的我，也是在家时多，出家时少，】那是因缘的关系，不是自己喜欢示现在家相，您能了解我的意思吗？
5.《大乘无我观》p110面
所以我如果出家的时候，会有很多人跟我出家，可以说是一票人。不过这个出家的因缘很难讲，【最主要的，还是看世尊怎么安排，我就怎么做；】我没有第二句话。如果世尊要我出家的话，他一定会先去跟我同修沟通，不必我去沟通。如果没有必要，他老人家可能不会多此一举。
6.《狂密与真密》第一辑p14面
又：余于书中有时加以注解，令读者知悉密宗口诀之隐意；然余此世未曾学密，所知皆由年少时好乐修行之术，而研究修学静坐、拳法、气功、道术之知见，以及近年阅读《土观宗派源流》一书之后，【于定中及梦中渐渐引出往世在觉囊派中二世任法王时，】为掩护所传如来藏法而随俗兼传时轮金刚之印象，故多少知其密意，乃据以注解之。
7.《狂密与真密》第二辑p569—570面
是故密宗诬指觉囊巴为破法者之后，便消灭觉囊巴，更造种种书论而诋毁之（因觉囊巴自笃补巴法王起，多代法王皆以明弘时轮金刚为掩护，实弘如来藏法，而破斥密宗各派「以意识心无念作为佛地真如」之邪见，实际抵制双身法，主张应舍双身法，故密宗黄教即消灭之，并假称觉囊巴末代法王修习双修法，乃伪造《打那拉达密传》，将多罗那他拖下水，言其亦认同及修双身法以诬蔑之。彼时黄教又销毁觉囊巴寺院中之他空见刻版，将觉囊巴之法义另作曲解，别刻书版取代原有书版，而偷存于觉囊巴寺院之刻版中，令其留存至后代。【此皆黄教掌控下所写之密教史中故意隐瞒之历史事实】）。是故密宗栽赃诬责他派之事，屡见不鲜。
8.《狂密与真密》第四辑p1241—1242面
【复次，多罗那他于佛世时已证悟明心而未见性，九百年前受生于中国时眼见佛性，后又奉命生西藏二世，欲从西藏转变密宗之邪教而告失败，被嘉瓦五世假手于萨迦与达布之手而灭亡之。】复又展转受生人间而利众生，今犹现在人间，绝非未悟之人；再来人间之后，绝无可能与藏密之「常见见」及外道见等人合流，岂有可能成为密宗诸破法祖师之本尊身？绝无是理也。多罗那他今时之所在，非密宗诸师所能知也；然密宗为夤缘其往世名声，如是作为，与以往之冒名夤缘如出一辙，【未来或有一日、多罗那他现身时，】密宗之言自破，必将自取其辱；密宗如是依人而不依法之愚行，不足为训也。
9.《狂密与真密》第四辑p1327—1327面
是故余于此世虽然完全不曾修学密教之法，不曾研读密教之书，然甫阅土观所作《宗派源流》一书后，【是夜即梦「往昔身任觉囊巴法王时，本派与萨迦派及达布噶举派六次法义辨正之胜利，及每次胜利后之立刻遭遇泥泞地上打杀混战，而渐次被逐出西藏之情形。」其后便常于定中及梦中，观见往昔二世在密教中为正法奋斗之情境。】后时亦因阅彼密续诸书故，便陆续勾起往昔在密教学地中习得之知识，而渐忆起部份密续中所说之密义。是故今时便以如是记忆，及手中所有之资料，而综合密教之法，对密教法义隐喻之说，加以辨正之。
10.《狂密与真密》第四辑p1261面
复次，彼女王所授「多罗那他当生乌金刹土，未来不生于人间」之言，根本虚妄；所以者何？【谓多罗那他由愿力故，迄今尚在人间，】根本未如彼假冒多罗那他名义而诬造密传之密宗上师所说不受人间也。【有朝一日，多罗那他现身澄清时，自可真相大白也。】
13.《宗通与说通》第一章第一节总释宗通与说通—证第一义谛
亦如禅宗传至中土，二祖慧可禅师之后，大多未有神通，唯除悟前已曾修神通者。如三祖僧璨、五祖弘忍、药山惟严，马祖道一、南泉普愿、黄檗希运、赵州从谂、石头希迁、德山宣鉴、临济义玄……【乃至大慧宗杲转生于二十世纪末仍无神通】，如是证悟之人而无神通者，比比皆是，难以尽数，皆因修学神通之时未至故。
14.《宗通与说通》第五章第六节宗通与胎昧
然胎昧不障修道，若遇法缘，便能自行悟入，往世所修证般若智慧，又复现前，继续修证，转更超胜前世。如余往昔多世出家于印度，虽得明心，未能见性；【复于九百年前，于先师克勤大师座下破参，又见佛性】；虽未离胎昧，转生密宗觉囊达玛法中，亦能自参自悟，而符佛旨；多世之后，生于江浙，现居士身，潜隐修道，唯度少数有缘人，亦不造论著书，于世没没无闻，死已转生台湾。生台湾已，虽受名师知见所误，以致学佛参禅六年方能自悟，然悟后复能渐修渐证，今得道种智，发起法眼，能辨诸方大师邪见。
15.弘法行事表
精进禅三 【以克勤圆悟大师及大慧宗杲之禅风】，施设机锋与小参、公案密意之开示，邦助会员克期取证，亲证不生不灭之真实心—人人本有之如来藏。
16.《宗门正道》p496面
若为缘熟者（已具眼见佛性之慧力、定力、福德庄严者），当为其显示入处，令其眼见佛性，【乃示克勤先师之语如次】：风暧鸟声碎，日高花影重；熏风自南来，殿阁生微凉。
17.《宗门正义》p34—35面
何故平实作此语乎？谓念今生师徒一场，【复念九百年前于克勤大师门下同窗一世】，不能无言也！实宜早日弃却疑心，速取先师语录精研，下心真参实究好！

jackson2009

萧喳查前世到底是哪位觉囊大法王阿？？相信所有人都不会对这个大妄语视而不见！

且看真正藏密源流大德索达吉堪布是如何抨击这个自称做梦“前世觉囊”睡觉萧法王的吧！！

《破除邪说论》

他自谓道：“过去世我也在密宗觉囊派待过一两百年，也曾是一派之主。”（见《邪见与佛法》第87页）又云：“大慧宗杲转生至于二十世纪末仍无神通。”（见《宗通与说通》第19页）……

至于密宗的神通不想在这里多谈，其不可思议之境界岂是言语文字所能形容！只想请先生回答几个问题以释群疑：先生此处所现的这些神通到底是大妄语还是诚实语？如果别宗不能乱显神通的话，谁又开许平实先生本人公开示现“神迹”？其所谓的觉囊派一派之主云云，谁又给予过印证？

有一点很是让人费解，即萧先生一方面大力痛斥密法，一方面又通过神通借助禅定及睡梦得知，自己过去世曾当过密宗觉囊派的修行人，甚至是教主。这样矛盾的说法的确令人百思不得其解——他到底是在夸耀自己的神通，还是夸耀密宗的觉囊派？或者在他眼中，觉囊派根本就不属于密法，与另外几大密宗派别实有天壤之别？如果这后一种说法能成立的话，这倒是一千古奇谈，因不论是觉囊派本身还是密宗的其他所有教派，无不公认觉囊派是纯正的密法，而且是极具藏地本土特色的密法流派。难道作为觉囊派曾经的一派之主，萧先生现在在禅定中或梦境里竟没看出来这一点？

有一点常识我想我们都应该知道，即密宗有着非常严格的传承系统。藏密五大教派的祖师均源于印度，如宁玛巴的莲花生大师、噶举派的帝洛巴尊者、萨迦派的布瓦巴尊者、觉囊派的月护、噶当派的阿底峡尊者，这些人全都不是凭空产生的，他们创立的宗派也都不是空穴来风，只要查阅各派的祖师传承年表、历代祖师传记即可一目了然。不过在《宗通与说通》中，萧先生却千古独步般地论说道：“至于觉囊巴，并非密宗初始即有之教派，法道亦异红白黄花四大派。”在这里，他生硬地将觉囊从藏传佛教的整体系统中割裂开来，实则没有任何教证理证的根据。

众所周知，不动金刚（弥觉多吉）于十一世纪中叶创立了他空见，其后经法自在、虚空光等传至土杰尊珠，他于拉孜县东北建立起觉摩囊寺，简称觉囊，从此该派即以寺名。在传至堆波瓦·喜饶坚赞后，此派遂大兴于世。其有罗追贝、乔列南杰、萨桑玛底班钦等著名弟子，后两人曾为宗喀巴大师之上师。公元十六世纪，此派大喇嘛由转世相延续，其中定为衮噶卓乔转世的多罗那他名声最著，使该派一度中兴。

既然萧先生说过：“虽然我今生没有学密，但过去世我也在密宗觉囊派待过一两百年，也曾是一派之主。”那么对这些关于自宗的历史就应该不会感到陌生吧。我想你这个一派之主的禅定功夫再怎么不行、睡得再怎么沉沉不醒，对这一点历史事实大约还是应能回忆起来的：即觉囊派主要是从印度的无著菩萨、旃陀罗阁弥等圣者那里汲取了其显宗部分的立论之基——中观他空见；又于《时轮金刚续》中撷取了自身的密法精华。而《时轮金刚续》以及无著菩萨等圣者，皆被密宗所有宗派共同承认且一致作为自己的实修之有机组成部分及理论导师，因此把觉囊派与别的四大教派截然分开显然不合理。而且最关键的问题是，《时轮金刚续》分明是释尊亲口宣说，如果萧先生还认为自己当过觉囊派法王的话，那他就必须承认所有密法教派的合理性！否则自己岂不成为了一个外道之王？还有什么理由在这里以佛法的捍卫者自居？

但萧先生却在《邪见与佛法》中如是说道：“密教第四种误会：时轮金刚的无上密续。这就是时轮金刚最后阶段的父续与母续——喜金刚……这都是属于男女两性的双身合修法，是移植自印度教里的密法，是密宗金刚上师与异性弟子间永远的秘密。”将自宗的根本续贬低为与世间凡夫之男欢女爱同属一个档次的法王，翻遍密宗历史也查无此人！可能是在萧先生担任觉囊法王期间，才开始大规模地引进印度教的性力派邪说吧。在这里我们可以负责地说一句：任何人在任何有关觉囊派的历史著作中都找不到否定自宗密法修炼之基的法王存在。这么说来，人们不得不产生一个疑惑——到底是萧平实先生在篡改觉囊派历史，还是他本人的禅定功夫出了偏差？抑或他自己根本就不懂什么才是真正的时轮金刚修法？古人有诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”也许先生自己浸淫在性力派的学说中太过沉迷，以致不辨东西、难以自拔，故最后便把自己对男女性爱的狂想硬塞进与以凡夫贪心为基础的世间情爱毫无关联的密宗之中？

而且《狂密与真密》中还如是说道：“近年因阅读《土观宗派源流》一书之后，于定中及梦中渐渐引出往世在觉囊派中二世任法王……”担任了两世的法王，那串习应该相当深厚了，何以如今不仅不帮助我们这些普通的密宗行者弘扬密法，反而更要对密法斩尽杀绝？这种巨大的反差不能不让人怀疑你说的是大妄语。

如果真在这件事情上打了妄语，则《贤愚经·长者无耳目舌品》中的一段公案当足资言妄语者借鉴。那个名为檀若世质的平事，因未秉公执法、在一件需他作证的事情上没能说实话，结果竟转生成一个生下来即没有眼、耳、嘴、舌及手脚、一片混沌只有男根的人。这还只是不说实话的果报，若进而颠倒黑白、谤法谤僧，其罪报恐怕就非常人所可想象了。况且先生自己也曾说过：“果报真是厉害；……若没有证据，绝对不敢再轻易评论任何善知识。”既如此明理，那就请先拿出《时轮金刚》非佛所说、觉囊派法王从未修过此种大法、觉囊派非属密宗体系等相关论点的证据，然后再给众人讲解自己的梦境吧。

翻开觉囊的历史一查，则所有觉囊法王都是与时轮金刚有甚深因缘的大成就者。不过不知萧先生知不知，双运修法就是释尊在《时轮金刚》中重点宣讲的。你如果学过密法、懂得藏语的话，一定能了知此点。而你不仅否定了所有密法，更对密法中的双运修法大加鞭挞，以为其是淫荡的代名词。既如此，我们就有些不明白了，觉囊派没有一个法王不修《时轮金刚》而成就，而它的内容已如上说，但你又最痛恨双运修法，那你成的到底是哪一位觉囊法王？你当法王时修的都是哪些独特大法？请再显神通，为我们道上姓名来，好让我们对照着觉囊的历史一一查看一下。好在觉囊的历史并不是很长，如果你报上姓名，核对一下大概花不了多长时间。

大部分觉囊派的寺庙在十七世纪中叶时就已基本上归属于格鲁巴了，以至于现在的康区一带极少有其所属寺庙存世。眼见这种景观，难道你作为一派之主竟无动于衷？不久前，受人恭敬的觉囊一代法主云丹桑布不幸圆寂，不知萧平实先生有没有动过再掌觉囊大印、重振觉囊雄风的念头？有时在脑海中情不自禁地就会浮现出这样的一幅画面：萧先生头戴时轮金刚佛冠、高坐他空见宝座上、手里还拿着被他自己讥讽为是性力派法器的金刚橛及铃杵，正在给众人宣说非密宗之自创宗派教义。这该是多么值得被写进世界佛教史上的一页画卷！如果萧先生真有这样的雄心壮志，那我将侧耳聆听为你举行新法王坐床大典的消息。

我们今天所进行的一切活动都会成为历史，而历史只有留待后人去评说。但别因此就为所欲为，因为不管后人如何评说，无欺之因果才是最严厉也是最终的审判官。而因果自负，所以务必多加慎重！


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正如堪布所说，萧平实成的到底是哪一位觉囊法王？他当法王时修的都是哪些独特大法？请再显神通，为我们道上姓名来，好让我们对照着觉囊的历史一一查看一下。好在觉囊的历史并不是很长，如果报上姓名，核对一下大概花不了多长时间。


哈哈哈，有种报上姓名来吧！看看这位睡觉做梦法王到底是哪位觉囊法王！否则就是大妄语！一个连佛教基本的妄语戒都不能遵守的所谓“居士”，有什么资格在这里谈什么“佛法大义”？？？



楞严经：

用萧居士的“照妖镜”《楞严经》照萧居士自己。可知，萧居士实乃入魔之人。
见经文：
“阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”
可见，萧平实居士明显违背如来第四条绝对清楚明白的教诲（如来先佛世尊第四决定清静明诲）：犯大妄语，入爱见魔，为一颠迦（永远断善根之人）。
如果萧某引用其他经文为自己辩解，无异掩耳盗铃、自欺欺人。劝其效法李元松居士公开忏悔，解散修会，否则，销灭佛种，永殒善根，无复知见，不成三昧，沈三苦海，永无出期。

jackson2009

jackson2009 发表于 6-6-2013 06:17 PM
萧喳查前世到底是哪位觉囊大法王阿？？相信所有人都不会对这个大妄语视而不见！

且看真正藏密源流大德索 ...

萧平实批判了藏传佛教那么多，最后却自称自己是藏传佛教觉囊派的修行者转世，真的难免会让人有岳不群--伪君子的嫌疑！

干冰王

嗔魔大師簫平實，夢囈語過去世是密宗覺囊派法王(現為歪覺同休會教主)，附佛外道，所有著作，前後矛盾，錯亂時空，張冠李戴，自編佛教史，扭曲法義，狂妄令人啼笑皆非，請看：破 除 邪 說 論

http://qyjacu78.pixnet.net/blog/post/27088055

Quest716

你说他嗔，这个我赞同。但我觉得萧平实也有他的贡献，也就是在以印顺为首的修行风气下，注入一股新的研究风气。
印顺是空，萧派是有吧，这两股力量，这个空有之诤，在古代已经有了。　
印顺以南传的性空为指标，萧平实举起大乘的如来藏来协调。
说真的，如来藏的确很像大道、梵。
但无所谓，这个本体论全世界各宗教都有。
看学人意旨在空还是有罢了。。各有各的途径。。
但有点我看到的是，萧派的子弟只看他们导师的书，从来没有中立探讨。。很多也不看原典，只看萧导师诠释的经典，这点有欠开明。　
印顺的支持者，比较究竟空；萧派比较胜意有。
人最好没有宗教，以一个　“真理探索者”　的角度来修行，才能不被宗教情操、圣人崇拜的烟雾迷蒙双眼　

Quest716

现在萧平实的影响力已经很弱了，在马来西亚，还有很多佛教徒不知道他。现在在面书的那些萧派支持者，也收敛了很多。没有像以前那样，到处找人法意辩证了，不知为什么　

Quest716

最近想了想，萧平实暗示他曾经是圆悟克勤的弟子，应该是暗示自己前世是大慧宗杲吧，呵呵呵呵
听爽就好