阿含经故事：佛菩萨为什么不以神通度众生?

谷成

转自：《阿含经故事选》，莊春江编，第4个故事《拒绝利用神通传教的佛陀》。
网址：http://www.dhammatalks.net/Chinese/Dhamma12.pdf

有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。

这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说：

"世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。"

佛陀回答说：'坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。"

然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。

佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说："坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。"

什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。

然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：

"太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！"那位不信的朋友可能会这样回答：

"是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。"

像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。

什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。

同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说：

"太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！" 那位不信的朋友可能会这样回答：

"是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。"

这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。

以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。

什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫：你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。

像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。

按语：

一、本则故事取材自《长阿含第二四坚固经》、《长部第一一坚固经》。另，有关世尊的「三种教化」，参考《杂阿含第一九七经》（作「三种示现教化」）、《长阿含第一大本经》（作「三事教化」）、《中阿含第一四三伤歌逻经》（作「三种示现」）、《增支部第三集第六○经》（作「三种神通」）。

二、神通，是禅定修学成就后，开发出来的超常能力，最让一般常人感到神奇而具吸引力了。然而，佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，这不是神通所能成办的。如果依据《杂阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》、《相应部第八相应第七经》的记载，一群五百位比丘的解脱者中，慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脱阿罗汉，依《相应部第一二相应第七○经》说，是没有神通能力的解脱者，与之相当的《杂阿含第三四七经》则说，是没有初禅以上禅定力的解脱者，不会初禅定，必然没有神通。由此可知，神通与解脱没有必然的关系了。

三、利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子，即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为。其实，二千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了。当时的婆罗门教，非因计因，流行咒术咒语，讲求神通神迹，如果佛教的开拓，也随一般人投其所好，抢搭这样的列车，因地不正，如何能引入纯正的佛法呢？佛陀评估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法，也不要出家比丘们以神通来吸引人们。今天我们所处的环境，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多，想要以展现神通来开拓佛教的版图，恐怕仍然不得其要，反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失。

四、教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的，这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教百，百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看（参考故事第五〈能成就无量福道的教诫教化〉），那么，教诫也算得上是另类神通，所以被称为「神通」就不奇怪了。

Eorry

嗯~~~= =我确实以前就有一点他心通= =~~学佛后简直可以运用自如~~
不过我也不会教人怎么用= =~~~也不会去教~~~

hanford

我的朋友的哥哥也是有神通的,

他看到情侣的照片,就知道照片里的情侣将来是不是夫妻的.

是准的,因为他们的亲戚认证/证明了.

我的朋友的哥哥是素食学佛的.

三法印

请LZ解试很多大乘佛经里开头佛要开讲大乘经, 为何总是放出金光, 现广长舌的神通??

sky5631

慈悲就是大神通

谷成

三法印 发表于 13-3-2013 05:02 PM
请LZ解试很多大乘佛经里开头佛要开讲大乘经, 为何总是放出金光, 现广长舌的神通??

印顺法师说，“佛以說法、教誡化眾生，一般說是不用神通的。「为白衣現神通」，是被严格限制的。”

圣严法师也说，“佛陀座下的许多罗汉大弟子，也多有相当神通的，佛陀却不许他们当著俗人现神通（《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷二及《律摄》卷九）。因为佛陀知道，神通虽可使人轰动一时，如果现得不能恰到好处，便会招致相反的恶果！”但是圣严法师也说过；“在特殊的状况下，开悟的人可能会用神通去做异于平常的事，但那是为了特殊的目的。”

由此可见，佛陀不鼓励对俗众使用神通，不表示就完全禁止神通。在特殊的情况下，还是会使用神通。例如周利槃陀伽游历教化，遇到恶龙想伤害他，他就是慈心三昧，用神通把这些嗔恨所现的兵器，通通化为柔软的，香洁的莲花，所以降伏恶龙。佛陀在典籍中，也多次使用神通，帮助弟子开悟。

要知道圣者已经证得无漏智，现起六神通，他能够以无漏的智慧，观察因缘，对当机的众生，示入佛知见，佛陀讲经时，示现种种瑞相，也有特殊的目的和因缘。何况常随佛陀的一千二百五十弟子，许多是阿罗汉，证果的弟子更是不少，这些正知正见的声闻弟子，多半都有神通，不会执著这一切声色。但是我们一般俗众就不同了，我们是贪求妄执、逐于声色境界之中，诸境所迷。不用佛教理论来来教导大众，反而使用神通，就是舍长就短，不只会鼓励大家去贪求冥感，妄上加妄。这样就无法显示佛教和外道的分别了，反而是弊多于利。

所以净空老法师说“妖魔鬼怪有神通，佛菩萨如果也用神通，那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清，我们不能辨别了，你从哪里分呢！因此，诸佛菩萨有神通不用，从理论、方法来教导大众。妖魔鬼怪没有这个能力，他不懂理论，也不懂方法，他只能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你，你要好奇就上他当了。”

其实很多大乘佛教的法师自己也有神通，但是不标榜自己是神通異能者，即使帮了你也不让你知道。佛教的神通居士冯冯说过：“虚云老和尚有大神通，他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通，但是他从不自认有神通，尽管他一生显示了多次神通，他亦谦辞不承认有神通。来果老和尚也有此等神通，他却从不以有神通自居。慈航老和尚有神通，知过去未来，亦从不自称有神通。现时在美国金山寺传戒弘法引渡西方人的宣化度轮法师（已故）亦有神通，可是总是自谦：我什么也不会，什么也不懂。”而他自己为了帮助佛教事业（慈济医院）筹款，多次使用神通助人，背伏众生的业障，他说：“佛陀切诫弟子妄言神通，当今佛教有识之士也都戒言神通，我非不知，为什么明知故犯呢？只为方便接引初机而已...”，又说，”各式各样的电话，日夜都有人打来，真是不胜其扰，难怪很多修成了神通的大德，都不肯显露，我可真是后悔，当初为了证道护法和方便接引大众，也是为了学习佛法的慈悲，我才为人看病，没想到今日深受虚名之累...”，可见他自己也明白这个道理。

阿姜查老师也说：“这只是我个人的意见——你一点也不应该向往神通。当心安定下来时，应该思惟这个身体，保持正念等待适当的时机，开发内在的智慧，而非追求神通。进入正道后，修习内观禅，以开发洞察无常的智慧，这才有益于你。”可见佛后的时代，无论南传北传佛教都不鼓励使用神通来弘法，因为佛教主要不是在讲感应神通，而是强调要如何解脱烦恼、了脱生死，那才是佛法的正道。

纯粹分享己知，欢迎建设性的指教。南无阿弥陀佛！

三法印

正统的经典很简洁, 所以如经所说不以神通渡众生.
大乘经典一出飞花, 金光, 几乎是请完所有人物出场, 讲完后, 还要把那讲的经奉为一部神物, 要人拜, 这已经很神了.
LZ, 现在又解说能用神通渡众生.

他不准我哭

http://tieba.baidu.com.cn/p/2173387347



有些人说，佛不以神通度人，反对弟子修神通。这种说法对吗？


吉祥果：首先这种说法是他自己的杜撰，经典中没有任何一处，说过佛菩萨不以神通度人的，非但如此，经典中时时处处，均在显示佛菩萨用神通度人，而且鼓励菩萨弟子广修神通波罗密，并且认为不修神通度人效率很低，不能显稀有事，不能折服众生，不能速证菩提，甚至在菩萨戒中规定“该显神通不显”是犯戒的，这些确凿的佛经依据今日列举如下：

《地藏菩萨本愿经》中佛嘱托地藏菩萨：吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

《法华经观世音菩萨普门品》描述观世音菩萨： 具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。

《增壹阿含经》卷十四，记载了佛以神通力降服毒龙、慑服一个叫优楼频螺迦叶的外道的故事。

《增壹阿含经》卷二十二，记载了佛和弟子们以神通力，度化须摩提女的外道夫家的故事。

《贤愚经-降六师品》里，详细记载了佛和弟子们用神通降服六师外道的故事。

《华严经-净行品》中云：“若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。”

《大智度论》中说：“菩萨离五欲，得诸禅，有慈悲故，为众生取神通，现诸希有奇特之事，令众生心清净，何以故？若无希有事，不能令多众生得度。”

《杂阿含经》卷十八中说：是故比丘，禅思得神通力，自在如意，为种种物，悉成不异。比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议。是故比丘，当勤禅思，学诸神通。

《菩萨地持经》卷四的原文是这样的： 以神通力示现恶道，令众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。

《瑜伽菩萨戒》第43条轻戒“不随现神力折摄戒”如此规定：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情，应恐怖者，能恐怖之；应引摄者，能引摄之。

《大般若经--净土方便品》中说： “诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多有能自在成熟有情、严净佛土、证得无上正等菩提。善现！是故，神通波罗蜜多，是菩提道。诸菩萨摩诃萨，皆依此道，求趣无上正等菩提”、

“如鸟无翅，不能自在飞翔虚空，远有所至，诸菩萨摩诃萨，亦复如是。若无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作饶益事。是故善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应引发神通波罗蜜多。若引发神通波罗蜜多，则能随意宣说正法，利益安乐诸有情类。”

“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应游戏神通波罗蜜多，若游戏神通波罗蜜多，则能成熟有情严净佛土，速证无上正等菩提”

菩萨三聚净戒中“饶益众生戒”第11条“示现神通调伏”的戒相——有神通不当现而现犯戒，当现不现亦犯戒。
……

大家详细阅读了以上的经典，就可以知道，佛菩萨不但没有反对大家修神通，而且鼓励大家修神通，而且，佛菩萨很多时候都用神通度人的。

所以，说佛菩萨反对大家修神通，讲这种话，是要堕地狱的。因为这已经是很明显的诽谤三宝。

佛菩萨不但没有留难大家修神通，而且还指示大家应当如何求得神通。

比如，《大宝积经》中，妙慧童女请问佛陀：怎样才能证得自在神通，可以随意游行无量国土，礼敬诸佛？佛陀回答，需要做到以下四条，就可以神通自在：
一、见他修善，不为障恼；
二、他说法时，未尝留碍；
三、燃灯供养如来；
四、于诸禅定，常勤修习。

所以，我们大家平时对“神通”形成的一些见解是错误的，比如说什么“佛菩萨不以神通度人啦！末法时期不能显神通啦！佛菩萨反对大家修神通啦”，这些见解呢，既然在经典中，没有任何依据，你就不可以随便发挥，有些见解还是偏颇或者错误的，不能代表佛陀对于神通的完整态度。

固然，神通不敌业力的经典比比皆是，但是这也不能否定佛菩萨用神通方便度人的事实，如上所列举的经典，已经非常清楚的说明这一点。

谷成

三法印 发表于 13-3-2013 07:38 PM
正统的经典很简洁, 所以如经所说不以神通渡众生.
大乘经典一出飞花, 金光, 几乎是请完所有人物出场, 讲完后 ...

谢谢批评，南无阿弥陀佛！

kkk_0

我认为不准用神通是那些不会神通的和尚说的.因为他们觉得没面子被会神通的比下去了.

素还真

自古以来菩萨以神通点化世人的传闻比比皆是，比如五台山的文殊菩萨，九华山的地藏菩萨等等。但是！！菩萨使用神通后都不会留下真身，让世人供养和崇拜。菩萨以神通力现身后就消失，连名字也没有留下，就让目睹者自己猜测他的身份。菩萨就好象Batman一样仅仅是个虚名。

现代人时不时都透露自己有神通，或露两手，目的是贪图世人的敬仰与崇拜。这种使用神通的方式就是错误的示范。

名和利是枷锁。多少人为了名和利而整蛊作怪，甚至卖弄神通。

三法印

道家神仙会神通, 天人会神通, 天魔更有神通, 问题是这些神通只能解决一些外在的东西, 神通没法解脱生死, 神通不解决解脱烦恼. 所以说白了神通根本不能渡人于轮回, 除了解脱者如佛等独有的漏尽通和教诫神通.

素还真

菩萨是以神通点化世人，不是渡化世人。神通要怎样渡人？

目犍连尊者前生是渔夫，杀生无数，偶然供养辟支佛。辟支佛对渔夫展现神通，让渔夫生心欢喜，许下修道的心愿。

渔夫很多世后才在佛陀门下成阿罗汉，神通第一的目犍连。

菩萨是点化世人，不是以神通渡人。渡这个字不可以乱用。

他不准我哭

素还真 发表于 13-3-2013 11:01 PM
菩萨是以神通点化世人，不是渡化世人。神通要怎样渡人？

目犍连尊者前生是渔夫，杀生无数，偶然供养辟支 ...

那么“渡”这个字该怎么用？

wiwi82

三法印 发表于 13-3-2013 05:02 PM
请LZ解试很多大乘佛经里开头佛要开讲大乘经, 为何总是放出金光, 现广长舌的神通??

那是二千年前祖师们为了捍卫当时的日益兴旺的婆罗门教，而引用了当时像韦驮里头的怪力乱神的借喻修辞手法来吸引信徒，好让日落西山的佛教有个传承的新点子。恰好唐朝的有心人就将此典传入中土，就形成了神话故事了。

其实如果看得懂里面的含义，基本上是相应的。只是现在的人只看到表面的神话而忽略了里面的含义。

越光宝盒2

好文章。
赞!

素还真

他不准我哭 发表于 14-3-2013 12:18 AM
那么“渡”这个字该怎么用？

渡的意思是从此岸渡到彼岸，从凡夫变成圣人。

试问神通又怎能渡人？ 现今一些人以为办个禅七，办个讲座会都算渡人。

他不准我哭

素还真 发表于 14-3-2013 09:48 AM
渡的意思是从此岸渡到彼岸，从凡夫变成圣人。

试问神通又怎能渡人？ 现今一些人以为办个禅七，办个讲座 ...

如果佛菩萨所做的，你都说那是点化，不是渡。
那么更何况是人，又何德何能比佛菩萨厉害，“渡”对方？
再进一步说，如果佛菩萨不是渡，人又不是渡，那么谁在渡谁，有谁被渡？

佛要怎么做才能把众生从此岸渡到彼岸，从凡夫变成圣人？
人要怎么做才能把众生从此岸渡到彼岸，从凡夫变成圣人？

但，
修行不是各人的吗？
如果是这样，佛又怎么把众生从此岸渡到彼岸？
如果佛有能力把众生从此岸渡到彼岸，那么修行就不是靠个人了。

所以，你所谓的“渡”是？？？

素还真

他不准我哭 发表于 14-3-2013 07:30 PM
如果佛菩萨所做的，你都说那是点化，不是渡。
那么更何况是人，又何德何能比佛菩萨厉害，“渡”对方？
...

我说神通不能度人。

度人也不是点化。

其他的我就不提了。

你的逻辑推论，我读了就不想回你。

山野草夫

一般的凡夫俗子看到有神通的人士，一般都会当他是神仙般崇拜，
有些人或许会向他学习，学习神通，而不是解脱的方法。