佛在大般涅槃经不允许食肉的经断。佛说：善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。迦叶。还说：我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众‘生闻其肉气悉生恐怖。 譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。
佛也预言了将来有邪人说佛允许食肉：实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深 秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。
乾隆大藏经-在“大乘涅槃部”-大般涅槃经-卷 第四 如来性品第四之一
能随问答者。若有 人来问佛世尊。我当云何不舍钱财。而得名为大施檀越。
佛言。若有沙门婆 罗门等。少欲知足不受不畜不净物者。当施其人奴婢仆使。修梵行者施与女人断酒肉者施以 酒肉。 不过中食施过中食。不著花香施以花香。如是施者施名流布。遍至他方。财宝之费不失毫厘。是则名为能随问答。
尔时迦叶菩萨白佛 言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。
佛赞迦叶。善哉善 哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀 越信施 之时。应观是食如子肉想。
迦叶菩萨复白佛 言。世尊。云何如来不听食肉。
善男子。夫食肉者 断大慈种。
迦叶又言。如来何 故。先听比丘食三种净肉。
迦叶。是三种净肉 随事渐制。
迦叶菩萨复白佛 言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。
佛告迦叶。亦是因 事渐次而制。当知即是现断肉义。
迦叶菩萨复白佛 言。云何如来。称赞鱼肉为美食耶。
善男子。我亦不说 鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油。以为美食。虽说应畜种 种衣 服。所应畜者要是坏色。何况贪著是鱼肉味。
迦叶复言。如来若 制不食肉者。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣珂贝皮革金银盂器。 如是等 物亦不应受。
善男子。不应同彼 尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一 切悉 断。及自死者。
迦叶。我从今日制 诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生 恐怖。 譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。
善男子。如人啖蒜 臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。
一切众生闻其肉 气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。
是故菩萨不习食 肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食 肉。
善男子。我涅槃 后。无量百岁。四道圣人。悉复涅槃正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜 饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。
虽服袈裟犹如猎 师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受 哑法婆罗门等。
实非沙门现沙门 像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深 秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。
善男子。尔时复有 诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星 宿勤修 医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗 蒱围棋学诸工巧。
若有比丘能离如是 诸恶事者。当说是人真我弟子。
尔时迦叶复白佛 言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。
佛言。迦叶。当以 水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应 受。一 切现肉悉不应食食者得罪。
我今唱是断肉之 制。若广说者即不可尽。涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答。
迦叶。云何善解因 缘义。如有四部之众来问我言。世尊。如是之义如来初出。何故不为波斯匿王说是法门深妙 之义。 或时说深。或时说浅。或名为犯。或名不犯。云何名堕。云何名律。云何名波罗提木叉义。
佛言。波罗提木叉 者。名为知足。成就威仪无所受畜。亦名净命。
堕者名四恶趣。又 复堕者。堕于地狱乃至阿鼻。论其迟速过于暴雨。闻者惊怖。坚持禁戒不犯威仪。修习知 足。不受 一切不净之物。又复堕者。长养地狱畜生饿鬼。以是诸义故名曰堕。
波罗提木叉者。离 身口意不善邪业。
律者入戒威仪深经 善义。遮受一切不净之物及不净因缘。亦遮四重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一 堕。四 悔过法。众多学法。七灭诤等。
或复有人尽破一切 戒。云何一切。谓四重法乃至七灭诤法。或复有人诽谤正法甚深经典。及一阐提具足成就尽 一切相 无有因缘。
如是等人自言我是 聪明利智。轻重之罪悉皆覆藏。覆藏诸恶如龟藏六。如是众罪长夜不悔。以不悔故日夜增 长。是诸 比丘所犯众罪终不发露。是使所犯遂复滋蔓。是故如来知是事已。渐次而制不得一时。
尔时有善男子善女 人。白佛言。世尊。如来久知如是之事。何不先制将无。世尊。欲令众生入阿鼻狱。譬如多 人欲至 他方迷失正路随逐邪道。是诸人等不知迷故皆谓是道。复不见人可问是非。
众生如是迷于佛法 不见正真。如来应为先说正道。敕诸比丘。此是犯戒此是持戒。当如是制。何以故。如来正 觉是真 实者知见正道。惟有如来天中之天。能说十善增上功德及其义味。是故启请应先制戒。
佛言。善男子。若 言如来能为众生宣说十善增上功德。是则如来视诸众生如罗侯罗。云何难言将无。世尊。欲 令众生 入于地狱。我见一人有堕阿鼻地狱因缘。尚为是人住世一劫若减一劫。我于众生有大慈悲。何缘当诳如子想者令入地狱。
善男子。如王国内 有纳衣者。见衣有孔然后方补。如来亦尔。见诸众生有入阿鼻地狱因缘。即以戒善而为补 之。
善男子。譬如转轮 圣王先为众生说十善法。其后渐渐有行恶者。王即随事渐渐而断。断诸恶已然后自行圣王之 法。
善男子。我亦如是 虽有所说不得先制。要因比丘渐行非法。然后方乃随事制之。乐法众生随教修行。如是等众 乃能得 见如来法身。
如转轮王所有轮宝 不可思议。如来亦尔不可思议。法僧二宝亦不可思议。能说法者及闻法者皆不可思议。是名 善解因 缘义也。
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发表于 16-11-2012 11:52 AM
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