《大毗婆沙》和《俱舍论》的答问法

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记界品》，智敏法师开示
原址：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22788

下边是辩论的问题，就是答问法。阿毗达磨里边讲问答有一定的方式的。照这个方式答问题，不会出差错；如果不依这个规矩，就很容易上当，答错。为什么要那么仔细呢？这些问题，讲得那么仔细干什么？我们只要回想到以前印度是盛行辩论的，不管外道也好，内部也好，都是辩论。跟外道辩论输了，要么头给他，要么就信他的教，甚至于所有寺院，所有的信徒都要归他的，这个关系极大。所以说在辩论的时候，不能出一点差错，所以这些地方都要仔细。不但是因明要熟，就是答问题的方式，也要有一定的技巧，不能有空子给人家钻。

这里就介绍阿毗达磨的答问法——这里介绍一种，《俱舍论》十九卷里边还有一种。十九卷的一种...我们上一次讲过，南普陀的学生学好了，后来北京佛学院的学生，大概毕业生了，到处去参学。有一位很爱辩论，跑到那里辩到那里。因为是北京毕业的，学的也多，又是爱辩，大概都是辩了胜利的。但是跑到南普陀，他跟学生一谈，学生里边有几个学得好一点的，凈雄那一些对他说，《俱舍论》里边有答问法等等，给他介绍一番。他们想北京佛学院的，虽然学了很多，《俱舍》没有学，答问法没有学过，到底那个答问法怎么回事，心里没个底——不要自己辩了、说错了，被人家辫子抓到了、输掉了，这就不好意思。北京佛学院，中国第一块大牌子的毕业生，被南普陀的学生辩输了，那是很不体面的。结果他来南普陀就没有辩，不敢辩了。这个答问法的重要也可想而知。
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依《大毗婆沙》，答问法不过四种，以狭问宽，顺前句答。以宽问狭，顺后句答。互有宽狭，应作四句。若无宽狭，答曰如是。

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依《大毗婆沙》，答问法不过四种：

一、以狭问宽，顺前句答。如问：有漏法皆有为耶？答：有漏法定皆有为。

二、以宽问狭，顺后句答。如问：有为法皆有漏耶？答：有漏必是有为。

三、互有宽狭，应作四句。如问：无漏法皆有为耶？答：应作四句。

　 1．是无漏非有为，即三无为法。

     2．是有为非无漏，即一切有漏法。

　 3．是无漏亦是有为，谓道谛。

　 4．非无漏非有为，无。

四、无有宽狭。如问：五蕴是有为法耶？答：如是。

“以狭问宽，顺前句答”。我们举的一个例：“有漏法是不是有为的？”那肯定是有为的宽，有漏的狭；顺了前句答，狭的有漏法摆在前头：“有漏法定是有为”。所以说要答问题，先要把法相搞清楚，如果你法相都搞不清楚，有漏法是什么？有为法是什么？糊里糊涂的，人家问你，你怎么回答？顺前句、顺后句、还是四料简、还是“如是”？不知所云。真正辩论的时候，学的法的内涵要知道。内涵不知道，跟人家辩论，那肯定输，你自己糊里糊涂，怎么辩？

第二种，以宽问狭，就是反过来了，有为法是宽，有漏法是狭，问“是不是所有的有为法都是有漏的呢？”当然不对，要反过来“有漏法必是有为”，还是这么答，你不要上当。一般辩论故意套你一个圈子，要你上当，把圈子套给你，叫你头伸进去，把你圈住。那么你就要当心了，不要伸进去了。他问你“有为法是不是有漏的？”你说“有漏的”，错了，马上就输了，“有为法里边道谛，是有漏的吗？”错了，那你就认输，脑壳就没有了，这个很危险的了。

互有宽狭的。“无漏法是不是有为的？”我们说无漏法里边有有为、有无为，有为法里边有有漏、无漏，互有宽狭，要四句回答。第一句，是无漏的，不是有为的：三个无为法。第二句是有为的不是无漏的，那就是一切的苦集二谛，一切有漏法了。是无漏也是有为的，道谛。既不是无漏，也不是有为，没有这个法。要四句来回答。

假使问“五蕴是不是有为法？”五蕴就是有为法，一样大小：“如是”，就那么答。像这一类，你们可以去多练习，就是看它法相的范围大小来回答问题。

下边，《俱舍论》的十九卷的“随眠品”里边，也有答问题的方式，这个我们这里也介绍一下。

“应一向分别，反诘舍置记，如死生殊胜，我蕴一异等”，这是《俱舍论》里的一个颂。“记”就是答。一个，要“一向”记，一向就是肯定的。要“分别”记，该简别一下。一个是“反诘”记，要反问一下才答；一个是“舍置”记，不回答。那么这个四个例，我举一下。

1．应一向记

如问：一切有情皆当死不？ 答：一切有情皆定当死。

一向记，一向就是肯定要回答的，没有什么问题的。如问：“一切有情皆当死不？”一切有情是不是都要死的？那是肯定的——一向记，决定要死的，一切有情都要死的。

2.应分别记

如问：一切死者皆当生不？ 答：有烦恼者当生，非余。

分别记，“死了的是不是都要投生的？”这个不要上当。死了的就要看了：烦恼没有断的，要投生的；烦恼断掉的，就不投生了——阿罗汉、佛就不再投生了。像这些问题不能一向记，片面地、一下去肯定不行了，要分别情况。

3.应反诘记

如问：“人为胜劣？”应反诘记：“为何所方？若言方天，应言人劣；若言方下，应记人胜”，

还有一种问题，要反诘记。假使问：“人到底是优胜的，还是不好的？”这个怎么答？那就要问他了:“你说跟什么比啊？人跟天比，人当然是差；人跟畜生比、跟恶道比，当然是优胜”，你没有说跟哪个比，不好回答了。我先问你跟什么比较了？所以说呢，像这一类问题，你先要反问他，跟什么东西比较？假使你跟“方天”，天来比呢，当然人劣，人差一点；假使跟下，就是恶道来比，人胜。在没有说跟哪个比的前提之下，不能说胜，也不能说劣。如果你说胜了，他就说这个天比你差吗？好了，你输了。如果你说劣，难道三恶道比人还要好啊？那又错了。所以这些问题不能直接回答。

4.应舍置记

如问：蕴与有情（我）为一为异？应舍置记：有情（我）实无，故一异性不成。如石女儿，黑白等性。

另外一个应舍置记，不能回答的。假使人家问你，这个外道经常来套佛教徒的：“蕴与有情为一为异？”五蕴跟这个我， 到底是一还是两个？他这个问题，你回答什么都不对，你说五蕴与我是一也不对，是异也不对。因为你要回答这个问题，你已经肯定有个我了。没有我的，你根本不能回答，一回答就上当，应舍置记。有情是没有的，故一异性不成，你说是一也不对，说异也不对。

印度的逻辑里边经常举“石女儿”这个喻，“石女的儿子他是长得黑、长得白？长得聪明、长得笨？”这些问题怎么回答？石女就是不养孩子的女人，石女根本没有儿子，那么他的儿子是白的、黑的、聪明的、笨的？怎么回答呢？不能回答了。你回答“笨的、聪明的”，你就承认石女有儿子了 ，这个根本就错掉了，那就上了外道的当，他就是要你承认有一个有情：“噢，你们佛教徒也有个我的”，那不是成了外道了？所以像这些问题不能回答；管你是一也好、异也好，都不能回答。我记得有个龙胜比丘，有些外道在国王的宫殿里边，提这些问题的时候，他就说了：“国王你花园里有一棵什么什么树，果子好吃不好吃啊？”国王说：“我花园里没有这个树，怎么好吃不好吃？”“对了，既然没有这个树的，那我们世界上也没有有情这个东西，怎么好说一、异，不好说的”，国王就懂了，没有回答是胜了，回答就输了。很多地方说了话反而要错的，不说话就对。维摩诘为什么不说话？就是这样子，说了就错了。

那么还有一些叫舍置记，那就是不回答的，就是十四无记，这是引经上有十四无记，就是引出这一段文来的。这个无记不是前面的善恶无记的那个无记。“若有问：世为常？无常？亦常亦无常？非常非无常？”世间是常的，是无常的，亦常亦无常，既不是常又不是无常？这是一个，世间常的问题。第二个是世界有边（常是时间噢，边就是空间了），世间是不是有边的？世间还是没有边的？这个问题，很多人问的，我们说这个世界、宇宙之外，还有没有什么东西啊？天上还有什么天？这个学佛的人有的时候，还在兜这个圈圈。这都是戏论。世间你问它是有边的，还是没有边的，或者又有边、又没有边（两边滚的），也是非有边、非无边（两个都不是的），这些话，都是不能回答的。这是世间有边无边，是空间的问题。下边，“如来死后为有？非有？亦有亦非有？非有非非有？”又是个，如来死了之后，是还有吗？还没有的吗？或者又有又没有，非有非非有？这些一套。这一套东西，也是一个问题，就是没有之后，还有没有了？是这个。最后，“为命者即身？为命者异身？”这个命是不是就是这个身体？这个生命是不是离开身体的？一共十四个问题。这十四个问题，一概都是舍置记，不能回答的...　这十四问题，因为含的是“我”，这个“我”，我们说是本来是不存在的东西，所以说，你说常也好，非常也好，有边也好，无边也好，什么东西也好，死了之后有也好，没有也好，都不着边际，都不能回答，一回答的话，就承认他的“我”了。所以说呢，这十四个事情不可记，不能回答的。“以我体既无故，皆应舍置答也”，因为“我”本来是没有的了，你说“我”的分别，那么常、非常，断、非断了，或者有边无边了，或者是死后是有没有了，存不存在了，那些，或者是命跟身是一个呢，命跟身体（五蕴）是两个了？这些问题。他的问题的核心就是从“我”出发的，那么既然“我”是没有的，就是石女的儿子是没有的，那么石女的儿子是聪明的，笨的，黑的，白的，长的，矮的，是长得好的，丑的，不要问了，都是空事，没有那个事情的。不能回答，一回答，你承认石女有儿子了。那么人家说，你石女儿子在哪里？既然是石女哪有儿子呢？那你说长的，瘦的，你一个也不能回答。那么就叫十四无记。所谓十四无记，就是指这十四个问题。不能回答的，叫无记，不是我们说既不是善，也不是恶叫无记，不是一回事。经里边的话，我们说不能查字典了，一查字典，无记，既不是善，不是恶，无记，十四无记，这十四个问题不是善，也不是恶的，你这么去解释的话，字典是查了，也费了很多时间，如果去给人家讲的话，全部错完了。－－智敏法师，《俱舍论颂疏讲记随眠品》

我们把阿毗达磨的答问法大概介绍了一下。还有一些也是反诘句的，对方故意拿有些问题来难你，那么你要反问他，要他自己讲。又是一类回答问题的方式。

这些问答方式，不是懂了就算，要会用，经常练习。那么你碰到问题，自己会考虑该怎么回答。单是懂了不练习，人家问你了，你根本就不知道。这个答问法就讲到这里。