断我见成初果人

WILLIAMLYLE

声闻四果判果
《长阿含经》卷12教诫: 『如来说法复有上者, 所谓教诫。教诫者:

或时有人不违教诫，尽有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，于现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有，是为初教诫.
或时有人不违教诫，尽五下结，于彼灭度，不还此世，是为二教诫.
或时有人不违教诫，三结尽，薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度，是为三教诫。
或时有人不违牧诫，三结尽，得须陀洹，极七往返，必成道果，不堕恶趣，是为四教诫。』

依上述经文 释迦世尊圣教:   初教诫就是证得四果阿罗汉;

                                                 二教诫就是证得三果阿那含;

                                                 三教诫就是证得二果斯陀含;

                                                 四教诫就是证得初果须陀洹。

===

然而, 初果须陀洹的实证者于经中如何定义 ?

我们看《杂阿含经》卷3第61经:【比丘! 于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓: 身见, 戒取, 疑。比丘! 是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。】

WILLIAMLYLE

依　佛陀圣教，断了三伏结（1. 身见 (也就是我见)　2. 戒禁取见　3. 疑见）
就是証了初果的声闻圣人，而初果人即使在最懈殆的状况下，会有七次的人间，天上的反复生死，之后便能証入涅槃而出三界（欲界，色界，无色界）。

而三缚结中最难断除的就是身见，也就是我见，我见断除后，其它的疑见及戒禁取见也会跟著断除。而我见最难断除的原因就是不明白什么是我见，也就是不明白我见的真正内容。

那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来瞭解「我」是谁？「我」的内容是什么？我们常说：「我能说、能听、能想、能知，见 闻觉知的心就是『我』啊！」有的则说：「能吃、能走的身体就是『我』啊！」其实佛法上所说的虚妄「我」就是五蕴、十二处、十八界。把五蕴的虚妄我灭了，自然就能出三界。

换句话说，就是您必须真正的接受您的色身与见闻觉知心和处处作主的自我是虚妄的，而能够接受有一天能够灭除了自我的存在，您能够接受而不怀疑，这就是断我见的一个最基本见地。

当然，这个议题很深广，而且不容易理解，与其说不容易理解，倒不如说大家根本不愿意接受。世俗之下，谁愿意又是闻又是修的，搞了半天原来解脱就是把自我给灭了，自己不存在了叫做解脫，谁愿意　？

这也是为什么经上会说：『佛之明法，与俗相背，俗之所珍，道之所贱。』

不过，基于经教上的圣示，我们不妨如理探讨，至于能不能接受，也凭因缘，大可不必烦恼。但如果能相应　佛陀所说的断除我见正理，说不定这世就能实証初果，成为声闻圣者。

WILLIAMLYLE

WILLIAMLYLE 发表于 31-10-2012 06:23 AM
依　佛陀圣教，断了三缚结（1. 身见 (也就是我见)　2. 戒禁取见　3. 疑见）
就是証了初果的声闻圣人，
而三缚结中最难断除的就是身见，也就是我见，我见断除后，其它的疑见及戒禁取见也会跟著断除。而我见最难断除的原因就是不明白什么是我见，也就是不明白我见的真正内容。


...

文 : 正纬

1)

声闻解脱道的一个至为关键的课题，就是断我见！断我见不仅是声闻解脱道里面一个关键，并且也是菩萨修学大乘的一个很重要的关键。那么首先，要提到断我见时，首先我们来看看什么东西叫作我见？我见并不是像坊间有些人说的：我见就是把它定义成我的见解，那么只要我们没有成见了之后，就叫作断我见。这个实在是一个非常错误的看法！所谓的我见，指的是说把（五阴）我当成是一个真实常住的实体，也就是说把（五阴）我当成恒常真实存在的错误见解，这个才叫作我见！

　　那么世间人有什么样的我见呢？世间人所觉知的我见呢，基本上可以分成：色身的部分，跟心理的部分。关于色身的部分我们可以见到，我们在很小的时候，往往都会不自觉的说，在外面跟人家发生争吵的时候，往往都会说「某某人打我了，某某人打了我」等等，那样子的情况很显然是以色身，当作是“我”的重要成分。当然等到我们年长之后，那么我们知道这个色身，终不免是有老死的现象，所以我们不再会把色身，当作是“我”的真实存在。可是我们常常也会把其他的，我们所经历的“我”的部分，当作是一个真实常住的存在。比方说，我们会把我们的心理感受，当作是真实的存在，我们会把我们的想像当成真实的存在。诸如此类反应在哪里呢？反应在我们日常生活的点点滴滴之中！譬如说，我们会说「我们读书人希望能够名垂青史」，那么希望这个名垂青史，基本上就是希望我们的思想能够永久的常住；又譬如说，年轻人常常说的：「只要我喜欢，有什么不可以？」或者是说：「只要能够曾经拥有，不在乎天长地久。」这类型的想法也是一样。虽然说他们并没有特别强调，所谓的恒常的存在，不过当我们在诉说那样子的感受的当下，就已经十足表现出我见，那么这个是世间的「我见」。那么我们呢，其实我们也许会觉得诧异：为什么世间人都知道，最终不免会有老死，那么为什么还会把色身，或者是把心理的感受，等等的这些层次，把它当作是真实恒常的存在呢？这个主要是因为，我们从小（从我们开始出生），开始受教育开始，就已经不断的在学习人我之间的分别；并且这个分别，随著我们受的教育，我们就会越熏习的越厉害。也就是因为这样子，所以我们越熏习的结果，我们的「我见」就越来越深重，越来就越浓厚！

　　那么世间人是如此，修行人难道就没有「我见」吗？其实修行人，如果没有走对路的话，那么修行人的我见，依然是活灵活现的。比方说我们常常听到，有关修行的一句话是：「我们修行的目的是要离苦得乐。」各位请仔细想一想这句话：离苦得乐是谁在离苦？又是谁在得乐呢？所以我们分析到最后发现说，离苦得乐到最后，仍然脱不出一个“我”的主体；仍然脱离不开，把“我”当作是一个真实的存在，以之作为一切追求的目的，这个就是说走错路的修行人！哪怕是这种些微的我见上的错误，也会使他以后的修行，产生巨大的偏差。

     那么我们再回头来看看，我见跟世间的烦恼，又有什么关系呢？我们说世间的烦恼五欲，可以把它分成五大项，也就是财、色、名、食、睡。那么财，指的就是一般我们所说的财富；色的部分，广义来说，色当然可以说是，相关于色身或者物质的部分，不过一般的讲法，我们都把它只说是世间男女欲的部分。名的部分，就是外面的人，对我们所作所为，所加的一个评价，所以就是我们所得到的名声；食，就是吃东西；睡，也就是休息睡眠。所以财色名食睡这五样，约略可以来总括我们在世间所碰到的烦恼。那么世间烦恼在这五样的表现，最主要是说，在这个五项不管是财、色，或者名、或者食、或者睡，在这五项有所匮乏的时候，我们就会觉得产生了烦恼。   

       那么世间人往往会觉得说，如果这个烦恼的起源，是因为在这个五项里面，有所匮乏引起的，那么我们何不努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能够远离烦恼了吗？的确，这个看起来，是远离烦恼的一种方法！可是实际上，这个并不是根本解决的办法，实际上如果我们有按照 佛陀的智慧仔细去思量的话，光是按照现世间努力去赚钱，努力去工作，其实并不能够完全解决这些烦恼的。那么我们要解决这个烦恼的话，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们仔细来看看，不管是财色名食睡，哪一样匮乏的状况，我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了“我”存在，因为有了“我”，我才会觉得有所匮乏，我才会觉得因为有所匮乏而产生烦恼。所以这些的烦恼其实它的根源，都是因为我们把“我”，当作是一个真实的存在；我们把“我”当成是在世间生活的时候，一切最基础的根源，一切的来源！所以说我们才会基于“我”，而产生种种的烦恼。换句话说所有烦恼的根源，其实正是我见，也就是说：我们要断除烦恼的话，就是要断我见！　　

那么如果我们再深入来说，断我见只是一个基础！如果你要解除所有烦恼的话，我们不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别在哪里呢？从字面上来看，我见就是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所牵涉到见解的错误，所以当我们如理作意的把这些事情想清楚之后，我们就能够当下把我见断除。而我执呢？这个「执」这个字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，我们都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执的话，我们就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。除我执需要长时间的工夫，不过我们这里只讲断我见，那是因为要除我执的话，也仍然是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除“我”的错误的见解的开始，全部都是从断我见开始，所以我们这里，就把焦点集中在断我见。

　　那么接下来我们看如何断我见呢？我们可以想像得到：世间的“我”的这个样貌呢，可以说有各式各样的样貌，万千种的样貌；所以如果我们要把，所谓的对于“我”的错误见解，把它去除的话，那么循著世间的这种各式各样的“我”的样貌，显然是会让我们事倍功半；所以最根本的解决之道，就是跟随 佛陀的开示，用五阴去看看我见的状况，去看看我是如何虚妄不实。那么 佛陀给我们的开示里面，五阴就是有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；五阴的解释状况可以深、可以浅，我们由于时间有限，我们先从最浅的部分来跟大家解说。色可以简单的讲，就是我们的色身；受就是我们的感受；想就是我们想作什么，想吃什么、想作什么，都是想；行就所谓的审思决断，当我们决定了什么事情的时候，这个是所谓的行、行为；识就是了别。　　　

　那么我们可以看到，色的部分很简单的，就是指的我们的色身；那么受想行识牵涉到的，都是我们心理的层次；并且受想行根据刚才粗浅的解释，都是我们可以直接理解的范围。那么受想行这三个项目，并且是基于“识”的功能，而衍生出来的功能。换句话说，我们要有所领受、有所想像、有所决断、有所行为的时候，背后必然有我们对于环境，对于当前的境的一个“了知”的作用在，所以说受想行这三个项目，其实都是奠基于识的基础上面。　　　

WILLIAMLYLE

WILLIAMLYLE 发表于 31-10-2012 06:26 AM
文 : 正纬

1)

2)

那么我们以早上起来的过程，跟大家再进一步看看五阴的状况；比方说我们早上刚从熟睡中苏醒的时候，这个时候五阴到底这个状况是如何呢？首先大家可以想像到，当我们熟睡的时候，我们并不是因为熟睡就死去了，我们还一样活著，所以这个色阴呢，在我们熟睡的时候，还是一样正常的运作；并且当我们从沉睡中苏醒的时候，我们开始第一个觉知呢，应该就是觉知我们自己的这个身体，各式的这个躺著的状况。接下来我们可能会觉知到，色身对于周围环境的感知，比方说棉被里面的温度，现在这个外面到底天光照进来了多少等等；那么有了这些感受之后，我们也许，我们会想说（像今天这个天气这么冷），也许我们想多赖在床上，多赖一、两分钟；可是我们随后会想起，我们有很多重要的事情，等著我们去解决，所以我们不能够赖床。那么这些部分，我们就开始有想─许多的想─这个作用会现起。那当我们把这些个层次，想清楚了之后，我们就决定，最后决定要起床了，所以我们就掀开棉被，坐起来起身开始著装等等，这些就是所谓行的部分。我们在受想行的过程中，对于环境的了知，可以说无时无刻不在进行，这个就是用早上起床的过程，简单的跟大家介绍，五阴的依序现起的状况。

　　那么我们可以跟大家讲，无论是根据现量的经验，或者是依据 佛的圣典开示，我们说世间人所经历的“我”，不多不少就是这个五阴！这个五阴，其实我们如果深入来看的话，刚才我们所讲的，财色名食睡这些个烦恼，其实也都可以完全用五阴来去描述。比方说，我们说一般人希望能够青春永驻；甚至在历史上有许多帝王的陵墓，在帝王的陵墓里面，我们看到这些历代的帝王，用尽各种的方法来维持他的色身，像木乃伊之类的；那么这样子，很显然就是对五阴的色阴有所执著。那接下来我们再来看看其他的部分，比方说名的部分，这个烦恼是我们在乎别人对我们行为的评价，很显然，关于别人对我们行为的评价，这个部分，到我们的感受来讲，就是受的部分；受的部分，我们领受了、领纳了别人对我们的评价，并且我们进一步会依照这个评价，会来想像这个人，到底对我好或者对我不好；于此，我们会因此而引生了各式各样的想像，会使得烦恼好像海浪一样，一波一波的涌来。所以像这样的层次里面，我们可以说，关于名的这个部分的烦恼，其实也是因为我们执著了五阴中的受想行阴。当然，我们一再的强调，受想行阴的基础是识阴；所以当我们说，执著受想行阴的时候，当然也表示执著识阴，所以是执著受想行识四阴。

　　那么这个部分，所以我们可以说，五阴可以完全来描述世间的我，五阴也可以用来完全的描述世间的我见，乃至于我见所引生的各式各样的烦恼。所以我们如果要断烦恼，我们就要断我见；要断我见，就要从如何去观行五阴的虚妄不实来下手，这是 佛陀给我们的一个善巧方便，让我们从五阴下手，可以说是一个最直接，最了当的办法。　　

　　并且我们要跟大家讲断我见，我们底下讲的断我见，以及如何观行五阴，一一阴都是虚妄不实的这些观行，并不是意味著断我见之后，什么东西都没有。那我们在这点上面，必须要先跟大家分辨清楚。我们说，世间人对于「我」这方面的想像，要不是落于常见，就是落在断见里面。常见就是我们刚才讲的我见，也就是把五阴我当作一个恒常真实的存在。断见就是认为三世之间，没有什么特别的联系，也没有因果可说；人一旦这辈子死了之后，就是灰飞烟灭，什么东西都没有了，就是断见。这类型的看法，自古以来都会有这样的看法。比方说有些人觉得说，人都是自然出生的，也都是自然死亡；那么死亡之后一切都没有，这是自然论者。那么又譬如说唯物论者，他认为人一旦是四大组成之后，形成了人之后，那么尽其一生，等到四大再分离的时候，就一切都没有了；这是唯物论的看法，这一些看法都是属于我们讲的断见的范围。

　　当然我们可以说断见的本身，其实是非常经不起考验，怎么说呢？详细的这个部分，我们没有办法细说，但是我们至少可以用几个理由，很简单跟大家交代断见的不合理之处。首先我们说断见，断见，如果三世之间，没有任何联系的话，那么古往今来有这么多的人，包括佛教在内，也包括非佛教在内的人，都曾经有办法，能够看到自己的前世；这些古往今来所留下来的例证里面，并且有很多是古德、先圣大德所留下来的例证；那么这些先圣大德，都以妄语、都以说谎话，当作是一个大戒。这些人，说实在的，你若是要把这些人一一都打成说「这些人都是说妄语」，那实在是很不可能的一件事情，只是因为我们自己不能眼见而已。再过来，我们如果从修行的意义上来讲，我们今天之所以会愿意修行，那是因为三世有所联结，我们在这一世做的全部的功夫，将来都是功不唐捐，有一天都会有那个果实可以收成，这样子修行才有它的意义存在。如果说一切都是断灭的话，那我们所有的修行，都没有任何的意义；如果说一切都是断灭的话，世间所有的伦理道德，也都失去基础，也都会至此崩坏！所以说从这个种种方面来看，我们说断见的论者，其实是经不起考验的。

　　修行人约略听过 佛的开示，约略知道说常见不可取；经过自己仔细的思惟之后，也知道断见应该是不对的。可是走错路的修行人（我们说走错路，就是没有依照 佛陀的开示，正确的去找寻修行道路的这些修行人），他们面对关于三世联系问题的时候，必然会存有下列疑问：第一个，三世既然有所联系的话，那么（死后）就不能够完全是灰飞烟灭；第二个，三世之间如果有因果存在的话，既然因果昭昭不爽的话，那可能就有某一种的，所谓的「业果报系统」，能够自然的帮我们做因果酬报的工作。那可是呢，走错路的修行人，不肯依照 佛陀开示的方式，正确去了悟这一切的时候，往往因为刚才对于三世因果，不能断灭的这个部分呢，有这个前提存在，所以都会想办法去想像，有什么样特别的“我”（常住不坏）？比方说把这个意识的部分，又再切割出来变成“细意识”，或者再切成“极细意识”，其实讲来讲去还是落在识阴的执著里面。或者呢，又另外再去创新发明所谓的“业果报系统”，这个其实大大违背了 佛所说的（真正的业果报系统如来藏心）。佛所说的法，一一都必须是要能够亲证的法，如果说这个业果报系统，只是我们自己妄想出来的一个系统，从来都不能够亲证的话，那么这样子，就绝对不是 佛所开示的法门！所以修行人，走错路的修行人，当他面对断见不合理之处的时候，很显然地就会衍生出各式各样，巧立名目各式各样的“我”出来；其实这样子仍然是倒回来，又回头落在常见里面。也就是对于五阴中的色受想行识，对这个五阴中任何一阴加以执著。

　　各位听完今天的课之后，各位可以回去仔细检视一下，凡是在外面听到有所谓“真我”的时候，请各位务必用我们刚才讲五阴的状况，仔细去检视：他到底是落在色阴、受阴、想阴、行阴还是识阴里面？那如果他落在任何一个阴里面的话，那就表示这个部分不是 佛陀所开示的正道，他是完完全全落在我见里面。所以我们跟各位讲这些，就是要跟大家提醒：我们底下所讲的断我见的内容，它的前提必须是不能断灭；因为断灭的话，一切都没有意义，并且断灭见反而会使得我们陷入到另外一个形式的我见里面，所以它的前提不能是断灭。那么只有在不可以断灭的前提之下，你才能够真正的契符到 佛陀所说的断我见的真正意义，并且从此之后，也才能够踏上正道，甚至我们到最后，在修学大乘的时候，碰到了大乘法的“空”义的时候，也不会把“空”当成是顽空，当成是灰飞烟灭，一切都没有实质的意义的存在。这一点必须要跟大家交代清楚。下一次我们会跟大家交代，关于色受想行阴的内容。

WILLIAMLYLE

下一次我们会跟大家交代，关于色受想行阴的内容。

3)

正緯先生原文

色、受、想、行阴 :

　　在上一次的课程里面，我们跟大家解说了我见，解说了烦恼，解说了五阴的大致的内容。在今天的课程里面，我们要继续跟大家来分析，五阴的色受想行这四个阴，到底这四个阴，我们应该要如何观行它是虚妄不实的？

　　首先我们来看看色阴的部分，我们在上次简单的跟大家说，色阴其实就是我们的色身。如果我们更细一步来看，其实色阴就是我们四大所成的一切，都叫作色阴，那这个四大就是：「谓地界，水、火、风界」——《中阿含经》卷7。地，指的就是坚硬的坚性，包含我们的骨骼、牙齿、内脏，这个都算是地所指涉的范围；水的部分，就是湿的部分，包含我们的血液，这个就是水性的部分；火性呢，就是所谓的暖，这个包含我们身体的温度，包含让我们身体运行的能量，都叫作火的范围；风的部分，就是动的部分，包含像我们的呼吸，就是风的属性。所以换句话说，凡是地水火风，任何一个性质所指涉的范围，我们都叫它做色阴。　

　　　那么且不说这些地水火风的这些细目，如果我们看我们的色身，那么世间的一般人不免会质疑，我们的色身不是很真实的存在吗？怎么说色阴是虚妄不实的呢？我们这样来说：世间的人都知道色身，终究不免老、不免会死。所以你如果把这个问题，去问世间的任何一个人说：「色身是不是恒常存在的？」那么相信没有人会直接回答说「它们是恒常存在的」。可是大家尽管都认知到色身老死的事实，可是为什么不能够在当下观见，色身它具有不实的特性呢？这个是因为大家都忽略一个事实，就是说色身终必有老死固然没有错，可是这个老死的变异，并不是在死前的一?那，就突然成就了。实际上老死的变异，是从我们出生开始，就已经分分秒秒，无时无刻不在进行；只是我们的心识，没有办法去觉知而已。但是从理上面来看，我们至少应该能够信服，在我们生活的当下，这个色身就已经不断的在历经变化了。换句话说，从这个方面来看，不管是从时间的长远性来看，色身会有老死；从时间的短暂性来看，色身会在所变迁。那么从这些方面来看的话，我们应该能够现出色身本身，确实它是一个无常的存在，无常是一个观点。　　

　　从另外一个观点来看，我们也可以从因缘和合的观点来看；我们说色身，我们要维护这个色身的话，我们必须要经常的摄取各式各样的营养，才能够维系它的健康存在。所以说色身的健康，需要由我们根据营养的状况，去摄取各种营养，所以我们需要有摄取营养的因缘；有这些因缘存在之后，这个色身才能够维系健康。从另外一方面来看，色身的存在也是需要在当下有一个安全的环境，我们必须要没有其他的意外状况的发生，才能够保证这个色身，是继续安全的存在。所以不管是从色身当下的健康，或是存在来看，色身的本身，都是有许多的因缘成分，而促使它能够以现在的状况存在。并且如果我们再细看，色身的整个的运行状况，其实在色身的内部，都有许许多多的地水火风属性的这些因素在运行著，组合起来之后才形成我们所得知的色身的状况。这些个因素，包含我们刚刚讲的维系营养，包含我们刚刚讲的安全存在等等的这些因素；如果有任何因素产生变化的话，这个色身绝对没有办法，能够健康甚至能够安然的存在。所以从因缘和合的观点来看，色身也不是一个实实然然的存在。那么不管从无常，从因缘和合的观点来看，色身呢，都不会是一个恒久真实的存在。这样说来的话，把色身当作是一个恒久不坏的东西，并且执著著，并且因此而产生烦恼的话，那你还真是愚不可及了。

　　那看完色身的状况之后，我们接下要跟大家分享的就是：我们说要断除对色阴的执著，并不是要教大家不顾这个色身，这个必须要声明在先！因为色身是我们修行的道器。我们所说的是：我们不应该对色身有所执著，或者是有不当的执著。但是呢，我们仍然应该要尽力维系色身的健康，让我们能够好好的修行。在色阴的部分，我们要引《金刚经》的有名的一个句子，来当作一个小小的註脚，这个《金刚经》的名句就是说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」——《金刚般若波罗 蜜经》卷1。　　

　　那么凡所有相皆是虚妄，这个相呢，很显然的已经把我们刚才讲的，所有跟色阴相关的地水火一切的相，都已经包含在里面了；《金刚经》石破天惊的告诉我们：所有我们所认知的这些相，全部都是虚妄。所以，以此来说，我们可以看看，凡是所谓的号称说「身中的“能量”可以长久的存在」，或者是号称说「我们身体里面在打坐的时候，中脉会现起什么样的“光点”」；那么所谓的能量，所谓的中脉光点，一切都是“相”，一切都不外乎是色阴的变相而已！那么所以说这些的状况，都应该是一个虚妄的状况，我们不应该予以执著；我们就用《金刚经》这一句话，当作色阴虚妄不实这个部分的一个小小的註脚。

     讲完色阴之后，接下来我们再来看看受阴。受是什么？受就是我们对环境的领纳、领受的意思！并且受可以分成三个受：「苦受、乐受、不苦不乐受。」——《杂阿含经》卷12。虽然说这三个受，苦受、乐受、不苦不乐受，这个分类也许乍听之下好像有点粗略；实际上我们可以发现，我们在世间所经历的一切受，都不出于这三个受的范围。并且这三个受还有一个特性在，也就是说，当我们有苦受的时候，我们其实是没有乐受的；当我们有乐受的时候，我们其实没有不苦不乐受跟苦受的。有些人也许会说：「我们有许多的受，其实都是苦乐相杂的。」那是因为他的心思还非常的粗糙。如果说我们再定下心来，细细去体会的话，可以再发现每一个当下，这三个受必然是，只有其中一个受存在著。那这个受呢，可以说我们在世间里面，我们经常会有许多的状况，会有这些受的存在。   

       这些受何以是虚妄不实的呢？我们可以说，比方说，我们说吃饭，我们举吃饭当作一个例子；当我们饿著肚子的时候，我们要吃饭的这个时候，我们吃著的时候，饿肚子吃的时候有乐受；当我们逐渐、逐渐吃的时候，逐渐吃得觉得饱足的时候，或许这个乐受，就已经变成比较淡漠了；那么等到一旦我们已经饱了，我们还要硬撑继续吃的时候，这个时候就变成苦受了；所以从乐受、不苦不乐受到苦受，会有这样的转圈存在。同样的，如果我们看看受伤的状况，如果我们受伤的时候，这个时候因为伤口所带来的感受，显然就是一个苦受；当我们正在痊癒中的时候，这个苦受就会逐渐转淡了；乃至于说我们痊癒之后，我们可以继续的追赶跑跳碰，这个状况我们又回复乐受了。以这些状况来看，受的本身它不断的在变换；不断的在随著我们跟外界环境的接触，而有所变换。所以说「受」从现量的境界来看，它确实是无常的。     

     并且我们也可以从因缘和合的观点来看受的状况，我们说要有什么样的感受，这个前提必须是我们前面有境现起，然后我们接触了这个境之后，我们才能够有所感受。所以受要能够现起，有两个条件：一个就是现前之境，另外一个就是我们有感受的主体存在。那么我们说，现前的这个境的本身，其实就如我们刚才举的吃饭，或者受伤的例子一样。现前的境，实际上是不断的在变化，它是无常的；受既然它是一个因缘和合的存在，并且组成受的因缘的本身，也都是无常的话，我们几乎就可以断定说，受的本身必然也是无常，必然也是变迁无常的。所以从无常的观点，从因缘和合的观点，我们都可以结论说，受的本身，它不是一个恒常真实的存在；所以既然如此的话，我们当然没有必要，再去执著著受的本身，执著著为了要追寻这个乐受，而衍生出来很多很多的烦恼。        

  除了这个之外，我们还要说「受」，我们刚刚一开始曾经跟大家说，我们在解脱五阴的时候，由于时间的关系，我们都用最粗浅的方式来跟大家解释，受这个部分也是如此。因为我们在这个大乘的唯识学里面讲的这个受，还有更细微的受。比方说意根五遍行，意根五遍行心所法里面，就有所谓的境界受；这个境界受，就不是我们刚才讲的苦受、乐受、不苦不乐受那样粗略的感受。这个境界受是很细微、很细微的，境界受也只有在修习禅定，一直到灭尽定的状况，才能够把五遍行心所法里面的这个受（境界受这个心所法），把它给灭去。所以这个部分详细的部分，我们没有办法在这里多讲；各位如有机缘，我们再讨论，这就是有关受的部分。

WILLIAMLYLE

WILLIAMLYLE 发表于 31-10-2012 06:31 AM
3)

正緯先生原文

4)

接下来我们继续来看看「想」的部分，想的部分还是一样，我们从最粗略的讲起。「想」我们可以说最粗略的部分，就是我们想作什么！比方说我们想吃饭，想要散散步，想要作什么事情，这个都是我们讲「想」的这个范围。那么想这个部分呢，为什么想会是一个虚妄不实的存在呢？我们仔细来看，比方说我们刚才举的例子「想吃饭」来讲，我们说我们饿的时候，我们会想吃饭；一旦我们吃饱了，我们就不想吃饭了，所以吃饭这个状况，会随著饱足的状况，让我们从想然后改变到不想。同样的，走路也是如此；我们想散步的时候，等到我们走累了，我们就不想走了。说话呢，当我们想说话的时候我们会说，可是等到我们说累了，或者时机不对的时候不想说了，这个时候我们就变成不想了。所以我们从日常生活的体验，我们可以发现到，我们想作什么这个想呢，的的确确跟著我们应对不同的环境的时候，会起了相当大的变化：从想，到不想；从不想，又到想。所以想的本身，确实是变迁无常的。

　　　　并且如果我们再进一步的解析它，从这个因缘和合的观点来看的时候，我们为什么会有想呢？那得要眼前有适当的境现在我们的前面，我们对著这个环境也好，事物也好，让我们有了感受之后，我们才会现起想！所以想这个层次呢，它必须要有适当的环境现起。我们前面在受的部分，已经跟大家分析过了：现前的环境呢，是会有所变化的。既然现前的环境是会有所变化，以至于感受会有所变化，自然而然的随著这个境、随这个受，然后接下来想的这个部分，也当然会有所变化有所变迁的，所以想不是一个恒常独立的存在。想是因为有现前的境，导致于我们有各式各样的心所法之后，我们才会有想；所以想是因缘和合所成，它是缘生法。并且构成这个想的因素，本身也是无常的，所以想本身也是无常变迁；然后我们从此就可以归结想的本身，也是虚妄不实的。　
　　
　同样的，跟受一样，想的部分刚才我们是用最粗浅的方式，跟大家来解析，其实「想」还有更细微的想。我们在《阿含经》里面，佛的开示里面，佛就曾经说：「想亦是知。」——《阿含经》。是对环境的了知，对当前这个境跟尘的了知，也就是所谓微细的想。那么这个想呢，微细到说我们平常一般人，是没有办法直接予于掌握的；我们必须要有一定的这个心思，有一定细的心思之后，才能够予以掌握的。这个就回应到说一般学佛人，对于所谓的“无想定”的误解；一般人往往觉得说，把这个无想定想像成只要没有妄想，就能够进入无想定。这个实在是一个非常大的误解，因为无想定的这个状况，是要从三禅、四禅之后，在四禅的时候，我们已经息脉俱断了，再从四禅中把觉知心给灭了之后，才进入无想定。像那样深入禅定的功夫，完全不是所谓的没有语言妄想能够函盖的。所以各位菩萨！在看这方面的内容时候，一定要牢记住我们讲的「想」的范围：有不同的范围，有不同的层次。千万不要把语言妄想这么粗浅的层次，套在无想定那样微细的想的层次里面。

　　接下来我们再看看行阴──行的部分。我们说行，我们针对环境，我们所下的审思决断叫作行！行的部分，我们一般来讲，又把它分成三样，就是身行、口行跟意行。那么身行跟口行，所谓的“动身”跟“发语”，身行跟口行这两个部分，因为牵涉到我们要有身体的动作，以及发语来讲，我们需要有嘴巴、有舌头，配合说出话来。所以身行跟口行这两部分，显然就跟色阴有绝大的相依性；我们必须要有这个色阴，然后我们才能成就身行跟口行。所以身行跟口行，当然不会是一个恒常真实的存在。　　

    接下来意行，我们刚刚说，意行是所谓的决断──决定要作什么。那么我们可以来看看，从我们日常的经验来看，比方说我们刚才举的这个吃饭的例子，当我们决定说我们要，比方说我们决定要夹哪一块菜的时候，当我们完成夹菜的这个动作之后，接下来我们就会作下一个决定，所以从这一盘的决定，到下一盘的决定；乃至于到最后呢，我们决定放下碗筷，然后说我们吃饱了。可以见到这些的决定，都会一个接一个不断的变化，所以我们从日常经验来看，我们其实可以看见意行的部分，是随著我们的意念变化，不断的在改变；这个就是所谓的无常，意行的无常。甚至我们也可以从因缘和合的观点来看，因为意行的本身，是基于我们对于环境所现起的各式各样的状况，所必须作的一种审思决断，所以这个部分的决断，既然跟环境有所关系的话，当然这个意行的本身，就会跟著环境的变化而有所变化。所以总结来说行阴的部分，是身行、口行跟意行，这三个行不仅在现观上面它们都是无常；并且我们在分析的里面，也可以看到它们都是因缘和合而成，是缘所生法。并且产生了这些行阴的这个缘呢，本身也都是具足无常的特性，所以，以此来说，行阴的本身自然而然也不是一个真实的存在，它本身也是虚妄不实的。        

  当然「行阴」的部分，我们除了说刚才讲得很粗浅的说决断，说我们要夹菜等等那样粗浅的决断之外，行阴还有微细的行阴存在。比方说我们说身行的部分，最细微的身行部分，莫过于说我们的生命现象的存在，我们的呼吸等等，像这些都是非常非常微细的身行。意行的部分那更是如此，因为意行的部分，除了我们刚才讲的这个决断之外，甚至我们的任何的起心动念，也都是在意行的范围里面。所以说这些行的部分，当我们谈到行的部分，仍然是会有境界的不同，会有粗浅的不同；所以说，我们至此，我们跟大家已经分析了色受想行这四个阴；我们跟大家分析这四个阴是如何虚妄不实，希望大家能够按照这个方式，回去之后能够仔细去观行；并且特别特别叮咛大家：一定要注意到，我们在某一个境界观行的时候，千万不要把这个其他的更微细的东西，把我们观行的东西，任意套用在更微细的境界里面。我们修行没有到那个境界的话，不适宜用我们现在的所知所觉的粗浅的部分，直接套用、直接解释！当然这个部分，就非常依赖要由善知识的教导；所以这是希望大家，如果有缘的话，我们会跟大家详细的解释。  
  
     那么色受想行这四个阴，介绍完了时候，接下来应该要介绍这个识阴的部分。那么识阴的部分，我们在剩下来的时间，我们简单来讲。识阴呢，识就是了知！所以说识是构成受想行阴的一个基础。由于它的内容比较深广，所以我们把识阴的详细部分，留在下一次讲。但是我们要跟大家说，识阴其实是会跟著色受想行这四阴的增长而有所增长；也就是说，我们在色受想行这四个阴，任何的一个行进，任何的一个了知，任何的一个境界的觉知，这个觉知都会增长到识阴；所以才会有所谓的识阴，是所谓的“四识住”的状况。也就是说，识阴是在色阴住、在受想行阴住，在这里先跟大家说明。我们下一次再跟大家交代识阴的详细状况。

谷成

谢谢分享，阿弥陀佛。

tonychong

感谢楼主~分享

三法印

所以所谓的佛性, 真我, 灵魂等是想蕴的产物, 有人以为有个"我"可以去"西方极乐", 有个"我"可以成佛....
现代的佛教徒的知见很多都是"常见".

WASHzero

乱乱讲
色受想行识 五蕴是拿来“讲”的？  

WILLIAMLYLE

WILLIAMLYLE 发表于 31-10-2012 06:37 AM
4)
再跟大家交代识阴的详细状况。

正緯先生原文

5）

识阴、非我非我所 :

　　上一次我们跟大家，从我见开始讲起，然后从我见、烦恼、五阴，并且进一步讲到了色受想行这四个阴，应该要如何观行它是虚妄不实的。那今天我们就继续来跟大家分析识阴，识阴是如何虚妄不实。那谈到识阴的部分，我们必须要先说：我们谈到五阴的时候，色受想行识这个五阴的时候，我们说过色受想行这四个阴呢，他们都是识阴增长的一个基础；色受想行这四个阴，都是基于识阴的基础上来运作的。以我们（人类）对于识阴的部分来讲，我们常常听到一个名词，就是“四识住”，也就是识阴在色受想行这四阴中住；所以说五阴里面可以说（是）最广大，也就是最细微的部分，应该就是识阴的部分，所以我们花多一点时间，来看看识阴。

　　首先我们来看识阴的这个内容，识阴的内容就是包含了眼耳鼻舌身意这六个识。那这六个识各自了别什么呢？我们眼识了别，眼识所看到的部分就是去了别它（色尘）的色彩是什么色彩，他的明暗如何。那么耳呢？耳识的部分（是）了别，就是辨别声音的大小，声音的高低，这是耳识。那么鼻识的部分呢？就是去了别我们所闻到的味道是香的还是臭的，这个是鼻识。舌的部分呢？就是我们去了别酸甜苦辣咸淡，这个种种的味道，这是舌的部分。身识的部分呢？就是去了别我们现在所触摸的东西，到底是硬的还是软的？是滑的还是涩的？是湿的还是干的，或者是冷的还是热的等等。这个是属于前五识，是眼耳鼻舌身（五识）。　
　　
　那么意识呢？意识的部分呢，意识的了别就是比前五识的部分，更进一步的细微了别。比方说，就眼识的部分来讲，我们刚刚说眼识看到的是色彩，看到的是明亮明暗。那么意识看到的呢，就是这个色彩到底配得好不好，或者说这个人的气质神韵好不好；所以可以见到意识所了别，是相对于眼识来讲，祂的了别更为精细、更为深入。同样的，意识相对于耳识所听到的声音的大小来 说，意识会听到说：这个声音合不合谐，这个是哪一个乐器，这个香是什么样的香，现在点的是哪一种精油、哪一种沉香？这个都是属于意识了别。舌的部分，我们刚才说舌识是（了别）酸甜苦辣咸淡，至于说你要吃出来这个东西，到底它的味道配的好不好，它是巧克力还是热可可，这个都全部是意识去了别的。那身识的部分呢？我们刚才说，身识所了别的是最基础的，这个比方说是粗的还是细的，是软的还是硬的等等；那如果换成意识去了别的话呢，那意识了别的范围就大了，祂可以分辨出说，这一床棉被的质料，摸起来到底触感好不好，它是不是一个丝质的材料等等，那么这些都是意识的了别。　　　

　所以我们可以看到，前五识眼耳鼻舌身这个前五识，跟意识比较起来来讲，意识还真的是非常的广大，非常的深入。那么前五识呢，都相对于眼前的境；我们或许从术语上来讲，就是眼前的五尘直接的了别。那意识呢，我们可以看到，意识可以说是我们接触到外尘的时候，起更为精细的了别，这个都是意识的范围。所以从这点来看，我们就可以约略知道说，意识的部分跟前五识，是同时俱起的，并且所有精细的了别，都由意识来完成。

　　那接下来我们来看看，这（六）个识是如何生起呢？我们说识的生起，必须要有三个条件：一个就是要根不坏，一个就是要有现前的尘，另外一个就是根跟尘二者必须要触。以眼这个部分来讲，我们要能够成就眼识的话，首先我们的眼根必须要不坏。那么讲到这个根呢，我们应该要先跟大家说，我们说前五识所对应的根（眼耳鼻舌身所对应的根）来讲，在我们的色身上面，可以看得到的范围就是所谓的扶尘根。比方说眼根就是我们的眼球，那么除了扶尘根之外，我们还有所谓的胜义根，也就是从眼球之后的神经联结到大脑，到大脑处理视觉的部分，这个部分都叫作眼根的胜义根。眼根是如此，眼耳鼻舌身五根，都各自有扶尘根跟胜义根；并且这个五个根的扶尘根跟胜义根，都直接是我们色身的一部分。那么意识的部分就比较特别，因为跟意识相应的叫作意根，意根跟前五个根不太一样，意根所了别的纯粹是心法，所以说意根本身也是心法，祂跟眼根耳根等等是色法这个是有根本上的差异的。　　

　　那么识的生起呢，讲完根之后我们说识的生起，就是你要有良好的根，就像我们刚才讲的，你必须要有良好的眼的扶尘根跟胜义根，并且你的现前还必须要有尘。比方说你要看见黄色的物体，你就必须眼前要有黄色的物体，不然的话除非只有一种状况，就是你的脑袋里面神经的运作不正常（幻想）才有可能看见。这是尘的部分。那除了根跟尘的部分之外，我们还必须要有一个条件，就是根跟尘二者必须要能够触。换句话说，如果中间有所阻隔的话，那么就不能够成就眼识！所以眼识是如此，耳鼻舌身意莫不是如此，这个是（六）识生起的一个状况。

　　那么接下来看，识阴为什么是不实的？从我们刚才（说的）来看，我们可以说，识阴的本身既然都是“根尘触”才能生识，三个条件和合，才能够产生了这个（六）识，所以说我们要论断说识阴本身，是不是一个恒常真实的存在？那我们就要来看这三个条件，是不是都是恒常真实的存在呢？首先来看看根的部分，那么五根的部分，我们已经在前面跟大家在分析色阴的时候分析过了，五根既然都是色阴的部分，所以当然五根是不可能恒常存在的。那么意根的部分呢？意根的部分由于意根比较细微，并且意根我们通常都是在大乘法里面再详细来讲意根，所以我们就暂且先遵从圣教量，我们不在（声闻菩提）这里为各位分析意根的虚妄性。那至于根的部分，六根它本身具有虚妄的特性，不是恒常存在的。

     根的部分讲完了，接下来是尘的部分。尘的部分我们说，跟眼耳鼻舌身相对应的色声香味触来讲，每一个尘都跟（无常的）色阴脱不了关系，所以说尘的部分，也不可能是一个恒常的存在。那至于说跟意识相应的法尘的部分，我们刚才没有办法，我们由于时间的关系，没有办法对法尘做详细的解释；但是从刚才，我们已经约略用操作型定义的方式跟大家讲了。意识的了别，就是从第二?那起，伴随著五识对境更精细的了别。所以这个部分的法尘，当然跟前五识的了别有绝对的关系；所以这个部分自然而然，法尘也不会是一个恒常的存在。那触的部分呢？根跟尘必须要能够触，中间没有阻隔。那么触呢，当然就跟我们前面讲的一样，就是说触也是一样，需要有因缘和合的状况，有一些刚好二者能够在一起的状况，才能够完成触的条件。所以根、尘、触，不管你是从那一个方面来看，这个三个因缘的本身，都具有相当的无常性，所以他们三个综合起来所形成的识阴，也必然是具足无常的特性。这个是从因缘和合的观点，我们就可以看到，识阴的本身的无常性。

WILLIAMLYLE

WILLIAMLYLE 发表于 31-10-2012 11:37 PM
正緯先生原文
识阴、非我非我所 :
5）

6)

其实从现量境界来看的话，也就是从我们日常生活现观来讲，我们其实自己也可以试著现观识阴是如何的无常。比方说当我们眼睛，看到眼前这个黄色物体的时候，我们大家都知道，当你注视黄色的物体，注视久了之后，这个黄色就不再是一开始看到的那个黄色的状况。那你再注视久了，更久、再久了之后呢，你会发现你的视觉开始产生疲劳了。以致于说当你把视线，从这黄色的物体移开的时候，你看其他的东西的时候，也会发现眼前有黄色物体的的踪迹，有它的对偶的影像存在；所以说从这个方面来看，我们从眼睛的经验来看，我们都会有过视觉疲劳的现象，这个现象告诉我们呢，就是说视觉的本身，并不是一个实然的。也就是说你看到的黄色，它不必然就是那样的黄色；不仅人人不同，并且你这个时候看，跟那个时候看，注视时间久与否，以及周边有没有旁边的颜色在搭配，都会使你对于这个黄色的觉受有所不同，所以由此现量经验来看，眼识还真是无常，耳识鼻识身识等等也都是如此。         

那至于意识方面呢？意识方面，我们回归之前在讲这个色、受、想、行，这个行的部分，我们讲到意行的部分，我们曾经约略提到了：当我们在作很多的决断的时候，我们往往做完这个决断，就接下来作下一个决断；每一个决断都跟著当前的境，而有所变换。所以说意识的部分，也自然从现量经验来看，我们的意识也都是一样变迁不息的。那我们也可以从另外一方面来看，一般人如果愿意观察自己内心的话，往往会发现妄想不断。如果说我们把心更沉湎下来，更仔细去内观我们的自心的话，我们甚至都可以发现，一般人的意识的变迁。佛教的术语里面有打一个比方，就是说（意识）犹如猿猴攀游于树林之中，就像猿猴在树林里面，一根树枝接著一根树枝不断地在攀缘（变换）。

　　各位菩萨假如有这个机缘，愿意自己好好的定下心来内观自心的话，我相信必然你也可以发现，自己意识的变迁的状况，绝对也是像我刚才形容的那样的变迁不息。所以不管是从因缘和合的观点，还是从我们的现量经验来看，我们都可以发现识阴的本身，识阴的本身不管是眼耳鼻舌身意哪一个识，祂都是一样具足无常，祂不是一个恒常的存在。所以说到这里呢，我们约略就已经把五阴虚妄不实的状况，用非常简单的方式跟大家介绍了。除了五阴之外呢，各位在佛教经典的其他处，会看到所谓有十二处、十八界等等不同的说法。这一些不同的说法，其实都是 佛陀的慈悲善巧；祂为了怕我们，光从五阴切入的话，不容易一一去观行“我”的虚妄，所以才为我们把五阴再开展出来，开展成十二处，再开展成十八界，让我们从一一的蕴处界这个种种的观行里面，确实把“我”的虚妄性，能够理解到。　　

　　接下来我们讲完了这个五阴的这个虚妄之后，我们就约略提到一下，我们说有一些世间的看法，看起来好像是当然，其实不然。比方说，我们常常会听到有一些讲法，比方说：「我们什么都不必在乎，什么都不必执著，我们就放下就可以。」当我们听到这句话的时候，我们必须要仔细分辨清楚；就如同说我们在讲我见烦恼的时候，我们讲到修行人的时候，讲到说离苦得乐；要谈到离苦得乐，我们必须要仔细分辨清楚，到底是谁在离苦谁在得乐？如果仍然是“我”在离苦，“我”在得乐的话，那么这个就是具足了我见。同样的，当我们听到说，什么都不在乎，什么都没关系，什么都放下的时候，那我们就来仔细，要好好地思量一番，到底说这话的时候，里面到底是谁不在乎？有没有一个谁在那里不在乎？有没有一个谁在那里把世间的万法、把世间的红尘都放下呢？如果这里面仍然有一个“我”的话，那对不起，这个仍然是落在我见里面。如果是有我见的话，表示说，他仍然 是执著五阴里面的某一个阴，仍然执著著某个阴不断。　

　　　那么同样的，我们也说呢，打坐打到这个全然无知的状况，是不是一个断我见的状况呢？我们刚才前面有约略跟大家提到我见；断我见的人是必须要依赖智慧，去作如理作意的思惟，然后你才能改变错误的见解。那么如果你在打坐，如果你是用打坐的方式进入暗无觉知的状况的话，那种状况的话，本身你就已经是形同昏昧了；你在这个里面，你无从用智慧去分辨各种状况，又何来谈到断我见呢？所以打坐入定的人，尽管在入定的时候，看起来好像是没有任何觉知心的“我”现起，实际上还是有的；并且在他出定之后，这个“我”仍然是活灵活现的，所以打坐时的这个暗无觉知，并不是断我见（的境界）。那关于世间的其他错误的断我见的描述还有很多，我们再说。

　　那么最后我们还是要回归我们在这三次的课程里面，我们跟大家讲的断我见的前提，必须是：非是断灭。也就是说，（断我见）不能是断灭。我们要特别跟大家说，在这个方面，往往会有人引用《阿含经》来说：「佛处处都是说“无我”，所以表示没有“我”。」那也就是用这个“没有我”来述说（佛法），这个本质上仍然是断见的见解。我们要跟大家讲说，《阿含经》所说的范围，不是只有“无我”而已；《阿含经》讲到“无我”的时候，是指的世间，是针对世间（五阴）的我见来说“无我”，但是《阿含经》里面有非常多的经文来说，佛陀来教圣弟子来观行，观行的状况：「非我、非我所。」佛陀会说这些状况是「非我、非我所」。更进一步地讲，佛陀会教圣弟子观行说，这些呢是「非我、不异我、不相在」。说五阴「彼一切悉皆非我、不异我、不相在。」——《阿含经》卷1。　　　

　好，从这个《阿含经》里面，看起来就是《阿含经》里面，看起来这是蛛丝马迹；实际上呢，「非我、不异我、不相在」，这一类型的講述在《阿含经》出现的次数，仍然是非常多的，只看你有没有看进 佛陀所苦心教导的这个里面真正的意涵！因为如果这里面果真是断灭，一切都是无我的话，其实 佛陀用不著这么辛苦了，还要特别讲「非我、不异我、不相在」，直接就一句无我就可以了。可是为什么要说「非我、不异我、不相在」？显然这个我，跟我们刚才讲世间我见的我，是有所不同、有所区别的。那这里面呢，其实就蕴含了有值得我们追求的东西在里面。那么希望呢，大家从这里，要去好好地去记住说：断我见并不是断灭。　　　　

事实上，从「非我、不异我、不相在」，这个部分实际上阿含的教理，就已经跟后面般若经跟唯识学的教理，全部都接在一起了。因为在般若经里面，这个部分是用空、空性这个名词来述说，来述说「非我、不异我」这个状况。并且在般若里面，所谓的这个實相心呢，跟世间我非一非异的种种，所谓的龙树八不中道的这个状况呢，就是完全跟「非我、不异我、不相在」的真实意涵完全契符。并且除了般若这部分之外，在唯识学里面讲到實相的种种运作的义理的时候，也是一样都是进一步的把真心的状况，作各式各样的阐述。那么把真心的各式各样状况，把祂回归到最原始的总相的时候，我们仍然可以发现，祂其实所揭示的状况，就是阿含里面的「非我、不异我、不相在」。所以其实一些利根的菩萨，在听到 佛陀这样开示的时候，其实你直接看，「无我」跟「非我、不异我、不相在」，根本就是两种不同（方式）的講述！那么利根的菩萨，根据这两种不同（方式）的講述，就会下去作思惟观行，如果经过长久的思惟观行，并且有善知识的摄护的话，证悟本心也就应该是很容易能够得到的果实。所以我们说断我见的部分，绝对不能是断灭；这个部分呢，有阿含的「非我、不异我、不相在」，「非我、非我所」等等，这个经文可以作为佐证。

     那么以上就约略跟大家，谈这五阴各自虚妄不实的状况；希望大家呢，自己在平常日常生中，能够根据刚才（所说），并且根据前两堂课我们跟大家分析的内容，一一去观行，希望大家都能很快的断我见！那么别忘了断我见之后，要历缘对境断我执；因为断我见是成就了，就已经成就声闻初果，我们还要再一一的历缘对境断我执。如果你能够把我执断尽的话，捨寿的时候无所执著，那个就是无余涅槃的境界，那个境界就是灭尽五阴的状况（但不是断灭空）。所以说，希望大家从断我见的基础，好好去下功夫，好好去作观行，好好努力！我们的课程就上到这里。

三法印

讲唯识, 请问那一个识是我, 我的??

讲中观, 请问涅槃能以中观来解说??